Jürgen van Oorschot | Andreas Wagner (Hrsg.): Biografie und Lebensalter (Leseprobe)

Anchtifi als „erschienener Messias“ 55
Jahre jüngere Text – eine Zusammenschau von Schöpfung, eschatologischer
Neuschöpfung und Messianologie vor, wobei im Rekurs auf die Gottebenbildlichkeit
Christi (πρωτόκος πάσης κτίσεως; V. 15) eine Anleihe an die ägyptische
Königideologie durchschimmern könnte.
Allerdings scheint mir die überschneidende Sphäre von Göttlichem und
Menschlichem in der Inschrift des Anchtifi deutlich in den Hintergrund zu treten.
11 Zentral geht es doch um einen konkreten Herrscher, der in Zeiten einer
großen politischen und wirtschaftlichen Krise ein äußerst hohes Sendungsbewusstsein
erkennen lässt. Denn er bezieht die Einzigkeitsaussage in dem
Selbstlob auf sich selbst und bereitet damit einen sich im Mittleren Reich neu
ausbildenden Herrschaftsdiskurs vor, wie er z. B. in der Vorhersage des Neferti
wiederbegegnet. 12
Anders als es die Übersetzung der Inschrift durch Francis Breyer erkennen
lässt, die allerdings die Inschrift von Pfeiler 6 nicht dokumentiert hat, betont
Ludwig Morenz das Aufkommen einer neuen Form des Gott-Königtums. Unter
Berücksichtigung von Pfeiler VIγ mit der Erwähnung von rk R‘ „Zeit des Sonnengottes“
(s. oben S. 44) hebt er die enge Beziehung zwischen politischer Endzeitstimmung
und der Erwartung einer durch Anchtifi selbst erwirkten Neuschöpfung
hervor. Dank der Nennung von Apophis (IV.10) als Chaossymbol sei
auf ein kosmologisches Thema angespielt. Ein zweiter Topos sei das in Iα2 erwähnte
Sumpfgebiet (grg.t) von Edfu, das der Neugründung (grg) durch Anchtifi
bedarf. Und daraus lese sich s. E. Anchtifis Schöpfungsanspruch ab, der zu einem
neuen Äon („in dieser Jahr Million“ ḥḥ n rnp.t pn in IIβ1) führe. Diesen
neuen Zeitbegriff könne man mit „der Zeit Res“ (rk R‘) parallelisieren, wodurch
der Schöpfungsaspekt wiederum verstärkt werde (s. oben S. 38). Die von rebellierenden
Kräften verantwortete Krise müsse behoben werden, und Anchtifi
werde zum erwarteten Helden (vgl. die Inschrift auf Pfeiler Iβ2-3):
„2 … Ich bin der Anfang des Menschen und das Ende des Menschen, einer, der die Lösung
fand, als es an ihr ermangelte im Land, (und dies) wegen meines [energisch]en
Vorgehens und gewaltigen Wortes (einer,) 3 der am Tag, als die (drei?) Gaue vereinigt
wurden [kühlen Kopf bewahrte]. 13
Auf Pfeiler IIβ1 erfährt die Selbstprädikation noch eine Steigerung, indem
Anchtifis Stärke sogar auf einen neuen Äon (so Morenz, s. o. S. 43) verweist:
11
Vgl. ASSMANN, Herrschaft und Heil, 117–122, der für die Inschrift die entschiedene
Loyalität in einem Patronatsverhältnis herausstreicht, zu der die Inschrift in Abwehr
anderer möglicher Patronatsherren aufruft.
12
S. dazu oben Morenz, S. 48.
13
Übersetzung BREYER, TUAT NF Bd. 2, 190.