Philipp Melanchthon. Hrsg. von Michael Beyer, Christiane Domtera-Schleichardt, Armin Kohnle und Stefan Rhein: Melanchthon deutsch VII (Leseprobe)

MELANCHTHON
deutsch
VI

Vorwort
Unter der Überschrift „Aus Melanchthons Alltag“ versammelt der
vorliegende 7. Band von „Melanchthon deutsch“ Übersetzungen
von 102 Melanchthon-Texten, die ihn als Familienmenschen, als
Christenmenschen, als Freund und Kollegen und nicht zuletzt als
Universitätslehrer charakterisieren. Der Schwerpunkt der ausgewählten
Texte liegt auf der privaten, auf der persönlichen Seite sowie
auf Melanchthons Alltag, worunter alle möglichen sich wiederholenden
und über die Jahre unveränderten Tätigkeiten, Interessen
und Beziehungen verstanden werden. Nicht das Besondere, das
Außergewöhnliche, das Einmalige steht im Mittelpunkt, sondern
das, was den Menschen Melanchthon ausmacht, was ihn jeden
Tag beschäftigt, was ihn in der Interaktion mit seinem Nahumfeld
zeigt, was seine Mentalität kennzeichnet und was die Basis für seine
philologische, philosophische und theologische Arbeit liefert.
Dieser Mensch Melanchthon ist nicht primär in seinen wissenschaftlichen,
in der Regel umfangreichen und bereits zeitgenössisch
gedruckten Arbeiten zu greifen, die seinen Alltag selbstverständlich
ebenso prägten, sondern in vielen kleinen, eher unauffälligen
und für sich genommen wenig spektakulären Texten. Ohne
Kenntnis dieser kleinen Textformen, die hier nicht als Zeugnisse
für seine Gelehrsamkeit, sondern als Quellen für das Alltägliche
verwendet werden, bleibt das Bild Melanchthons unvollständig.
Die Briefe, Gedichte, Reden, Vorreden, Selbstzeugnisse sowie das
vielgestaltige Genre des universitären Kleinschrifttums ergeben
zusammen ein Mosaik von Melanchthons Persönlichkeit und Alltagsleben,
das einem breiteren Lesepublikum in dieser Form noch
nie vor Augen gestellt wurde. Glaube, Wissenschaft, Bildung und
das Bemühen um Ordnung sind in Melanchthons Arbeit immer
wieder miteinander verschränkt.

6
VORWORT
Der Band präsentiert die Texte in vier Kapiteln. Unter der
Überschrift „Mensch und Familie“ versammelt Kapitel 1 solche
Texte, in denen Melanchthon über sich selbst redet, in denen seine
Ehefrau und seine Kinder in den Blick, in denen seine Hausgemeinschaft
und seine Haltung zu intimen Fragen wie dem Träumen
und dem Tod zur Sprache kommen. Beleuchtet das 1. Kapitel
also die Persönlichkeit und das Nahumfeld Melanchthons, steht
der Christ Melanchthon mit seinen alltäglichen Frömmigkeitsvollzügen
im Mittelpunkt des 2. Kapitels. Es bietet Gebete und
Gedichte, katechetische, homiletische, seelsorgerische und auf das
Tages- und Festgedenken bezogene Textsorten, die Melanchthons
praktisches Christentum illustrieren. „Kollegen und Freunde“ stehen
im Mittelpunkt des 3. Kapitels, wobei angesichts von Melanchthons
ausgedehntem Beziehungsnetzwerk der Schwerpunkt auf
den Persönlichkeiten liegt, die seinen Alltag nachhaltig und dauerhaft
geprägt haben: Martin Luther, Joachim Camerarius, Johannes
Bugenhagen, Justus Jonas und Caspar Cruciger der Ältere. Melanchthons
Einbindung in einen Kreis von Freunden und Schülern
wird unter dem Begriff der Schola Witebergensis (Wittenberger
Schule) eigens thematisiert. Den Abschluss bilden Texte über
Melanchthons Verhältnis zu den Studenten (Kapitel 4). Seine Bemühungen
um eine Studienordnung kommen ebenso zur Sprache
wie seine Alltagsaufgaben als Hochschullehrer, Rektor und Dekan
sowie die Förderung einzelner Studenten.
Es ist schon länger bekannt, dass Melanchthon für seine Schüler
und Kollegen Reden schrieb oder Teile von Vorlesungen entwarf.
Der Band zeigt, dass dies auch häufig für das akademische Kleinschrifttum
zutraf. Insbesondere gilt dies für Bekanntmachungen
der Leucorea, die häufig von Melanchthon formuliert waren, aber
unter anderen Namen erschienen. Dieses Phänomen lässt sich mit
dem Begriff der „Melanchthonwerkstatt“ näher charakterisieren:
Melanchthon verfasste zahlreiche Texte allein oder er wirkte als
spiritus rector, indem er andere nicht nur motivisch und stilistisch
inspirierte, sondern ihre Werke auch direkt beeinflusste und redigierte,
bevor sie veröffentlicht wurden. Eine Vielzahl solcher literarischen
Produktionen ist in ihrer Zuordnung zu Melanchthon

VORWORT
7
bzw. seinen Kollegen, Freunden und Schülern weiterhin als Forschungsthema
zu begreifen.
Auch dieser 7. Band von „Melanchthon deutsch“ versteht sich
als Leseausgabe für ein interessiertes Publikum, das nicht auf den
Kreis der Fachkolleginnen und Fachkollegen beschränkt sein soll.
Um Melanchthon als Mensch in seinem Alltag für dieses breitere
Publikum zugänglich zu machen, werden durch zeitgemäße deutsche
Übersetzungen nicht nur die sprachlichen Hürden überwunden,
sondern die Texte in einer Weise kommentiert, die alle unbedingt
nötigen Informationen liefert, ohne in gelehrtem Ballast
zu ersticken. Die meisten Texte sind Erstübersetzungen aus dem
Lateinischen bzw. aus dem Frühneuhochdeutschen. Allen Übersetzerinnen
und Übersetzern der zum Teil nicht einfachen Texte
sei an dieser Stelle herzlicher Dank gesagt. Bei den studentischen
Hilfskräften Christiane Hesse und Hannah Zielke bedanken wir
uns für ihre kompetente Unterstützung bei den Redaktions- und
Registerarbeiten.
Dass einige der in diesem Band behandelten Themen auch
in früheren Bänden von „Melanchthon deutsch“ schon berührt
wurden, ließ sich nicht vermeiden. Der vorliegende Band versteht
sich als Abrundung und Ergänzung dessen, was in den Bänden 1
bis 6 zu Melanchthons gelehrtem Œuvre enthalten ist. Dem Ziel,
mit der Leseausgabe „Melanchthon deutsch“ ein Gesamtbild des
„Lehrers Deutschlands“ zu entwerfen, dienen auch ein am Ende
dieses Bandes beigegebenes Gesamtinhaltsverzeichnis der Bände 1
bis 7 sowie ein Verzeichnis, das den Zugriff auf einzelne Gattungen
erlaubt.
Leipzig und Lutherstadt Wittenberg im Februar 2023
Die Herausgeber

9
Inhalt
Mensch und Familie
Melanchthon über sich
1. Selbstzeugnis in der Vorrede zu einer Ausgabe
seiner Werke, 1541 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
(übersetzt von Heinz Scheible, kommentiert von Johannes Schilling)
2. Gedenken an den Vater: Brief an Georg Fabricius,
27. Oktober 1554 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
(übersetzt und kommentiert von Christine Mundhenk)
3. Geschichten aus dem Hörsaal: Melanchthon über Freunde,
Begegnungen und Erlebnisse, 1554–1558 . . . . . . . . . 34
(übersetzt und kommentiert von Stefan Rhein und Alexander Bartmuß)
Ehefrau Katharina Melanchthon
4. Furcht vor der Hochzeit: Brief an Dominicus Schleupner,
nach 14. November 1520. . . . . . . . . . . . . . . . 44
(übersetzt und kommentiert von Stefan Weise)
5. Todesanzeige für Schwiegermutter Katharina Melanchthon,
1548 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
(übersetzt und kommentiert von Anna Lena Sentker)
6. Epitaphium auf Ehefrau Katharina Krapp, 1557 . . . . . . . 47
(übersetzt und kommentiert von Thorsten Fuchs)
7. Brief an die Kollegen über den Tod seiner Frau Katharina,
31. Oktober 1557 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
(übersetzt und kommentiert von Christine Mundhenk)
Tochter Anna
8. Rosenkrieg: Brief an Joachim Camerarius, 24. Mai 1544 . . . . 51
(übersetzt und kommentiert von Stefan Weise)

10 INHALT
9. Klage über den Schwiegersohn: Brief an Joachim Camerarius,
13. Juni 1544 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
(übersetzt und kommentiert von Stefan Weise)
10. Trauer um Anna: Brief an Caspar Cruciger, 29. März 1547 . . . 55
(übersetzt und kommentiert von Stefan Weise)
11. Liebe zu Anna und den Enkelkindern: Brief an Georg Sabinus,
6. April 1547 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
(übersetzt und kommentiert von Stefan Weise)
Sohn Philipp
12. Kollegiale Netzwerke und familiäre Sorgen: Brief an
Joachim Camerarius, Juni 1545 . . . . . . . . . . . . . 60
(übersetzt und kommentiert von Beate Kusche)
Hausgemeinschaft
13. Studententheater: Prolog zum Miles gloriosus des Plautus,
ca. 1520er Jahre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
(übersetzt und kommentiert von Thorsten Fuchs)
14. Rücksicht auf den alten Famulus Koch: Brief an die
Hausgenossen, 13. Januar 1552 . . . . . . . . . . . . . 66
(übersetzt und kommentiert von Christine Mundhenk)
15. Trauer um den Tod von Famulus Koch: Brief an
Christoph Leib, 3. April 1553 . . . . . . . . . . . . . . 67
(übersetzt und kommentiert von Christine Mundhenk)
16. Todesanzeige für den Famulus Johannes Koch, 1553 . . . . . 69
(übersetzt und kommentiert von Christine Mundhenk)
17. Epitaphium auf Johannes Koch, 1553 . . . . . . . . . . . 70
(übersetzt und kommentiert von Thorsten Fuchs)
Träume
18. Spott über Melanchthons Träume: Brief an Joachim
Camerarius, 9. März 1536 . . . . . . . . . . . . . . . 72
(übersetzt und kommentiert von Matthias Dall’Asta)
19. Angenehme Träume in Krisenzeiten: Brief an Paul Eber,
13./14. März 1547 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
(übersetzt und kommentiert von Matthias Dall’Asta)

INHALT
11
Sterben und Tod
20. Sehnsucht nach der Heimat: Brief an Nikolaus Cisner,
1. Januar 1560 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
(übersetzt und kommentiert von Hellmut Zschoch)
21. Gründe, warum man den Tod nicht fürchten muss,
ca. 15. April 1560 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
(übersetzt und kommentiert von Martin Treu)
22. Testament, 18. April 1560 . . . . . . . . . . . . . . . 79
(übersetzt und kommentiert von Wolf-Friedrich Schäufele)
Glaube und Frömmigkeit
Gebete
23. Kindergebete aus dem deutschen Katechismus, 1524 . . . . . 85
(übersetzt und kommentiert von Martin Treu)
24. Briefgebet in Zeiten der Seuche: Brief an Johannes Heß,
28. August 1542 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
(übersetzt und kommentiert von Martin H. Jung)
25. Rede über die wahre Anrufung Gottes, 1546 . . . . . . . . 90
(übersetzt und kommentiert von Martin H. Jung)
26. Melanchthons tägliches Gebet, 1547 . . . . . . . . . . 105
(übersetzt und kommentiert von Wolf-Friedrich Schäufele)
27. Zeiten der Unruhe und Ungewissheit: Einladung des Dekans
zur Examensanmeldung, 1548 . . . . . . . . . . . . . 107
(übersetzt und kommentiert von Martin H. Jung)
28. Bitten und Segenswünsche für die Familie:
Brief an Anton Lauterbach, 22. Mai 1550 . . . . . . . . 109
(übersetzt und kommentiert von Martin H. Jung)
29. Kirchengebete aus der Mecklenburger Kirchenordnung
und aus dem Ordinandenexamen, 1552/1554 . . . . . . . 110
(übersetzt und kommentiert von Tobias Jammerthal)
30. Christusgebet in Versen, 1559 . . . . . . . . . . . . . 114
(übersetzt und kommentiert von Thorsten Fuchs)
31. Dank für das tägliche Brot: Tischgebet in Versen . . . . . . 115
(übersetzt und kommentiert von Thorsten Fuchs)

12 INHALT
32. Gebet zu Christus . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
(übersetzt und kommentiert von Martin H. Jung)
Tages- und Festgedenken
33. Jesu letzte Tage: Chronologie der Passion Christi, 1545 . . . 118
(übersetzt und kommentiert von Armin Kohnle)
34. Heilsgeschichtliches Tagesgedenken: Brief an
Anton Lauterbach, 25. März 1546 . . . . . . . . . . . 121
(übersetzt und kommentiert von Ulrike Ludwig)
35. Himmlische Helfer: Programm zum Engelsfest, 1548 . . . . 122
(übersetzt und kommentiert von Christiane Domtera-Schleichardt)
36. Die göttliche und menschliche Natur Christi:
Weihnachtsprogramm im Namen des Rektors, 1552 . . . . 124
(übersetzt und kommentiert von Christiane Domtera-Schleichardt)
37. Tagesgedenken zum Thesenanschlag: Brief an Paul Eber,
31. Oktober 1555 . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
(übersetzt und kommentiert von Wolf-Friedrich Schäufele)
38. Letzte öffentliche Bekanntmachung zum Osterfest 1560 . . . 131
(übersetzt und kommentiert von Christiane Domtera-Schleichardt)
Katechese
39. Lernen als Weg in den Himmel: Vorrede zur Kinderlehre,
1523 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
(übersetzt und kommentiert von Armin Kohnle)
40. Auslegung des Vaterunsers, vor 1526 . . . . . . . . . . 137
(übersetzt und kommentiert von Tobias Jammerthal)
41. Kurze Erklärung: Zehn Gebote, Glaubensbekenntnis,
Vaterunser, 1549/1554. . . . . . . . . . . . . . . . 141
(übersetzt und kommentiert von Martin Treu)
Predigt und Exegese
42. Aufgaben des Predigers, 1529 . . . . . . . . . . . . . 149
(übersetzt und kommentiert von Nicole Kuropka)
43. Anweisungen zur Predigtarbeit, ca. 1552 . . . . . . . . . 161
(übersetzt und kommentiert von Tobias Jammerthal)

INHALT
13
Religiöse Dichtung
44. Psalmdichtung zu Psalm 100: „Iubilate“, 1526. . . . . . . 183
(übersetzt und kommentiert von Thorsten Fuchs)
45. Himmelszeichen als Botschaft Gottes: Gedicht
zur Mondfinsternis, 1533. . . . . . . . . . . . . . . 184
(übersetzt und kommentiert von Thorsten Fuchs)
46. Gedicht zur Einschulung am Tag des Heiligen Gregor,
ca. 1541 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
(übersetzt und kommentiert von Thorsten Fuchs)
47. Gedicht zum Unterrichtsausfall wegen einer Sonnenfinsternis,
1544 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
(übersetzt und kommentiert von Thorsten Fuchs)
48. Gedicht: Das Schiff Christi, die Kirche, 1552 . . . . . . . 188
(übersetzt und kommentiert von Thorsten Fuchs)
49. Psalmauslegung in Versen: Psalm 122, 1552. . . . . . . . 190
(übersetzt und kommentiert von Thorsten Fuchs)
50. Gedicht zum Neuen Jahr, 1556 . . . . . . . . . . . . 191
(übersetzt und kommentiert von Thorsten Fuchs)
Seelsorge und Trost
51. Epitaphium für Kurfürst Johann den Beständigen, 1532 . . . 194
(übersetzt und kommentiert von Thorsten Fuchs)
52. Trost für die Mutter: Brief zum Tod des Studenten Basilius,
4. Juli 1535 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
(übersetzt und kommentiert von Hellmut Zschoch)
53. Epitaphium für Margarete von Sachsen, 1535 . . . . . . . 197
(übersetzt und kommentiert von Thorsten Fuchs)
54. Todesanzeige als Rektor für den Sohn des Kollegen
Ambrosius Berndt, 1538 . . . . . . . . . . . . . . . 198
(übersetzt und kommentiert von Christine Mundhenk)
55. Trostbrief zum Tod des Sohnes: Brief an die Mutter
des Studenten Kilian Metzler, 2. Juli 1539 . . . . . . . . 200
(übersetzt und kommentiert von Brinja Bauer)
56. Epitaphium für den Studenten Kilian Metzler, 1539 . . . . 201
(übersetzt und kommentiert von Brinja Bauer)

14
INHALT
57. Trost zum Tod der Ehefrau: Brief an Johannes Aepinus,
10. Juli 1549 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
(übersetzt und kommentiert von Hellmut Zschoch)
58. Trost für einen Politiker: Brief an Georg von Komerstadt,
5. Februar 1552 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
(übersetzt und kommentiert von Hellmut Zschoch)
Kollegen und Freunde
Martin Luther
59. Lobgedicht auf Luther, 1518 . . . . . . . . . . . . . 211
(übersetzt und kommentiert von Matthias Dall’Asta)
60. Ein wahrhaftiges Urteil über Doktor Martin Luthers Lehre,
1524 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212
(übersetzt und kommentiert von Johannes Schilling)
61. Todesanzeige für Martin Luther, 1546 . . . . . . . . . . 214
(übersetzt und kommentiert von Johannes Schilling)
62. Der streitlustige Luther und Sehnsucht nach Frieden:
Brief an Christoph von Carlowitz, 28. April 1548 . . . . . 216
(übersetzt und kommentiert von Matthias Dall’Asta)
63. Luthers Lehre für die Nachwelt: Widmungsvorrede an König
Christian III. von Dänemark zum dritten Band der deutschen
Werke Luthers, 1550 . . . . . . . . . . . . . . . . 224
(übersetzt und kommentiert von Johannes Schilling)
64. Schatz der Bücher Luthers: Widmungsvorrede Melanchthons
an Herzog Philipp von Pommern zum vierten Band der
deutschen Werke Luthers, 1551 . . . . . . . . . . . . 231
(übersetzt und kommentiert von Brinja Bauer)
65. Gedicht zur Erinnerung an Luthers Geburtstag, 1557 . . . . 239
(übersetzt und kommentiert von Matthias Dall’Asta)
Joachim Camerarius
66. Kritik an Luthers Hochzeit: Brief an Joachim Camerarius,
16. Juni 1525 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242
(übersetzt und kommentiert von Matthias Dall’Asta)

INHALT
15
67. Vom Augsburger Reichstag: Brief an Joachim Camerarius,
19. Juni 1530 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245
(übersetzt und kommentiert von Matthias Dall’Asta)
68. Übergabe des Augsburger Bekenntnisses:
Brief an Joachim Camerarius, 26. Juni 1530 . . . . . . . 246
(übersetzt und kommentiert von Matthias Dall’Asta)
69. Wiederaufrichtung der Herrschaft der Bischöfe:
Brief an Joachim Camerarius, 31. August 1530 . . . . . . 247
(übersetzt und kommentiert von Matthias Dall’Asta)
70. Gestohlene Lutherbriefe und Gerede der Lästermäuler:
Brief an Joachim Camerarius, 19. September 1530 . . . . . 249
(übersetzt und kommentiert von Matthias Dall’Asta)
71. Luthers Tod und ein problematischer Schwur:
Brief an Joachim Camerarius, 11. März 1546 . . . . . . . 251
(übersetzt und kommentiert von Matthias Dall’Asta)
72. Missbilligung der Fürstenverschwörung:
Brief an Joachim Camerarius, 30. November 1551 . . . . . 253
(übersetzt und kommentiert von Matthias Dall’Asta)
73. Altersbeschwerden und dunkle Zeiten:
Brief an Joachim Camerarius, 14. Februar 1560 . . . . . . 255
(übersetzt und kommentiert von Matthias Dall’Asta)
Johannes Bugenhagen
74. Vorrede zu Johannes Bugenhagens Psalmenauslegung, 1524 . 257
(übersetzt und kommentiert von Jonas Milde)
75. Gedicht auf das Bildnis Bugenhagens, ca. 1539 . . . . . . 259
(übersetzt von Johanna Loehr, kommentiert von Jonas Milde)
76. Rede über das Leben Bugenhagens, 1558. . . . . . . . . 260
(übersetzt und kommentiert von Jonas Milde)
Justus Jonas
77. Auseinandersetzung mit Johannes Agricola:
Brief an Justus Jonas, 20. Dezember 1527 . . . . . . . . 279
(übersetzt und kommentiert von Anna Lena Sentker,
Johannes Schilling und Michael Beyer)

16
INHALT
Cruciger
78. Vorrede zu Caspar Crucigers lateinischer Übersetzung
von Luthers „Von den letzten Worten Davids“, 1550 . . . . 286
(übersetzt und kommentiert von Anna Lena Sentker)
Schola Witebergensis
79. Gutachten für Landgraf Philipp von Hessen zum Umgang
mit den Wiedertäufern, 1536 . . . . . . . . . . . . . 293
(übersetzt und kommentiert von Wolf-Friedrich Schäufele)
80. Gutachten über die Gültigkeit der evangelischen
Ordination, 1550. . . . . . . . . . . . . . . . . . 301
(übersetzt und kommentiert von Tobias Jammerthal)
Studenten
Universitätsreform, studentisches Verhalten und Fehlverhalten
81. Neue Satzungen über den Studiengang und das Verhalten
der Studenten, 1523. . . . . . . . . . . . . . . . . 309
(übersetzt und kommentiert von Armin Kohnle)
82. Maskeraden und Glücksspiel: Fastnachtsmandat im Namen
des Rektors, 1542 . . . . . . . . . . . . . . . . . 312
(übersetzt und kommentiert von Julius Schilling)
83. Die akademischen Gesetze, 1545/1546 . . . . . . . . . 316
(übersetzt und kommentiert von Tobias Jammerthal)
84. Todesanzeige und Mandat zur Gesunderhaltung
der Studenten, 1557. . . . . . . . . . . . . . . . . 326
(übersetzt und kommentiert von Julius Schilling)
Studienalltag, philosophische und theologische Ausbildung
85. Werbung in Versen: Vorlesungsankündigung zu Livius,
ca. 1535 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 329
(übersetzt und kommentiert von Thorsten Fuchs)
86. Aufruf zur häufigeren Abhaltung von Disputationen, 1536 . . 330
(übersetzt und kommentiert von Oliver Humberg)

INHALT
17
87. Bekanntmachung als Dekan zu regelmäßigen Deklamationen,
1536 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 332
(übersetzt und kommentiert von Andreas Gößner)
88. Geringschätzung der Studenten: Vorlesungsankündigung
zu Demosthenes, 1538. . . . . . . . . . . . . . . . 333
(übersetzt und kommentiert von Anna Lena Sentker)
89. Aufzeichnung zur Teuerung in Wittenberg, 1538. . . . . . 335
(übersetzt und kommentiert von Johannes Schilling)
90. Bewahrung der reinen Lehre: Widmung der Loci communes
theologici an die Theologiestudenten, 1541 . . . . . . . . 338
(übersetzt und kommentiert von Wolf-Friedrich Schäufele)
91. Die Lehre als Gegenmittel: Einladung zu einer feierlichen
Magisterpromotion, 1548 . . . . . . . . . . . . . . 349
(übersetzt und kommentiert von Oliver Humberg)
92. Zwei Ankündigungen zu Vorlesungs- und Essenszeiten, 1548 . 352
(übersetzt und kommentiert von Anna Lena Sentker)
93. Thesen über den Unterschied zwischen Gesetz und
Evangelium, 1550 . . . . . . . . . . . . . . . . . 353
(übersetzt und kommentiert von Oliver Humberg)
94. Einladung zur Verleihung des Doktorgrades an Georg von
Venediger, 1550 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 367
(übersetzt und kommentiert von Oliver Humberg)
Studentenförderung
95. Abberufung eines ungeeigneten Studenten: Brief an
Hieronymus Kammermeister, 23. Februar 1527 . . . . . . 371
(übersetzt und kommentiert von Christine Mundhenk)
96. Empfehlungsschreiben für den Studenten Hieronymus
Schreiber aus Nürnberg, 1543 . . . . . . . . . . . . . 372
(übersetzt und kommentiert von Julius Schilling)
97. Ordinationszeugnis für Lorenz Heunisch, 1545 . . . . . . 374
(übersetzt und kommentiert von Andreas Gößner)
98. Dichterische Förderung: Disposition für ein Trauergedicht
zu Caspar Crucigers Tod, 1548 . . . . . . . . . . . . 377
(übersetzt und kommentiert von Thorsten Fuchs)

18
INHALT
99. Petrus Lotichius Secundus’ Epicedium für Caspar Cruciger
nach Melanchthons Disposition, 1549. . . . . . . . . . 380
(übersetzt und kommentiert von Thorsten Fuchs)
100. Zeugnis für den Studenten Matthäus Osterhusen, 1553. . . 398
(übersetzt und kommentiert von Michael Beyer)
101. Studienplan für Adrian Chełmicki, 1554 . . . . . . . . 391
(übersetzt und kommentiert von Andreas Gößner)
102. Empfehlungsschreiben für vier ungarische Studenten, 1559 . 394
(übersetzt und kommentiert von Christine Mundhenk)
Anhang
Allgemeine Abkürzungen . . . . . . . . . . . . . . . . 399
Abkürzungen biblischer Bücher . . . . . . . . . . . . . . 402
Gesamtinhaltsverzeichnis Melanchthon deutsch Bde. 1 bis 7 . . . 405
Texte von Melanchthon deutsch Bde. 1 bis 7 nach Gattungen . . 419
Personenregister . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 435

Mensch und Familie

21
Melanchthon über sich
1. Selbstzeugnis in der Vorrede zu einer Ausgabe seiner Werke,
1541
Melanchthons Selbstzeugnis über seinen Bildungs- und Werdegang ist
das umfangreichste programmatische „Ego-Dokument“, das der Reformator
hinterlassen hat, und für sein Selbstbild daher von ganz besonderem
Wert. Eigenartigerweise ist diese Epistola noch nie ins Deutsche
übersetzt worden. Eine deutsche Übersetzung zweier kurzer Abschnitte
findet sich in Caspar Peucers „Historischer Bericht von deß beruemten seligen
Herrn Philippi Melanthonis meinung inn dem streit von deß Herrn
Abendmahl“ (Basel 1597). Am 27. Juli 1541 begann Melanchthon mit
der Abfassung eines als Vorrede für eine Ausgabe seiner Werke bei dem
Basler Druckerverleger Johann Herwagen d. Ä. gedachten Textes, der
später aber nur in einem Teil der Auflage verwendet wurde, und setzte
sie in den nächsten Wochen fort. Der Text gibt Auskunft über seinen
Bildungsgang. Eine „Autobiographie“ wird man ihn nicht nennen können,
wohl aber ein Zeugnis, wie er zu dem wurde, der er war, und welche
Absichten und Ziele er in seinem Leben – und nicht nur in seinem akademischen
– verfolgte. „Selbst-Zeugnis“ ist dabei Selbstwahrnehmung und
-einschätzung und Rechtfertigung zugleich. Denn dass er und seine Haltung
nicht von allen Zeitgenossen gleichermaßen positiv aufgenommen
wurde, war dem Mittvierziger bewusst. Melanchthon berichtet über seine
Schulbildung in Pforzheim und lobt seine Lehrer, er schreibt über den
(schlechten) Unterricht an der Universität Heidelberg, seine erste eigene
Lehrtätigkeit, seine theologischen Bücher, unter denen er die Loci und
den Römerbriefkommentar besonders hervorhebt, über seine philosophischen
Bücher und über Schwierigkeiten des Verständnisses von Texten,
die dank des Fortschritts der Studien inzwischen nicht mehr bestünden.
Mit einem Plädoyer für die Notwendigkeit sprachlicher Bildung in der
Kirche, Bedenken angesichts der Türkengefahr, einem Gebet und der Zuversicht,
dass die Kirche erhalten bleibe, endet die Vorrede.
Die Überschrift Epistola Philippi Melanthonis, de suis studiis, consiliis
et affectatione erga ecclesiam et Rempublicam, die Melanchthons Schwiegersohn
Caspar Peucer dem Text 1563 gab, bezeichnet zutreffend, was

22 MENSCH UND FAMILIE
der Verfasser mit diesem Text beabsichtigt hatte: seinen akademischen
Werdegang darzustellen und zu zeigen, worum es ihm im Hinblick auf
Kirche und Gemeinwesen ging und wozu er sich in Fragen der Religion
und Politik zu diesem Zeitpunkt ausdrücklich bekannte.
Übersetzungsgrundlage: MBW 2780
Nichts ist läppischer als Dummheit zu entschuldigen. Doch ziemt
es einem klugen Geist, besonders in den Wissenschaften, Irrtümer
zu erkennen und die mangelnde Begabung oder Nachlässigkeit
zuzugeben, damit die Jugend durch fremde Vorbilder dazu
gebracht wird, in ihren Studien genauer darauf zu achten, wo
man Hand anlegen soll. Ich werde deshalb dieser Ausgabe meiner
Schriften eine Beurteilung beisteuern, worin ich nicht nur über
die Studien meiner Jugend berichte, sondern auch erläutere, was
ich in der Öffentlichkeit bewirken wollte und zu welchem Zweck
ich theologische Schriften publizierte.
Kaum dass ich die lateinische Grammatik von dem Pforzheimer
Johannes Unger 1 , einem gelehrten und ehrenwerten Mann,
einigermaßen gelernt hatte, Griechisch von Georg Simler 2 , der
später mit großer Anerkennung Zivilrecht lehrte, wurde ich noch
als Knabe auf die Universität 3 geschickt. Weil den Heranwachsenden
dort öffentlich nichts als jene geschwätzige Dialektik und
ein klein wenig Naturwissenschaft gelehrt wurde und ich gelernt
hatte, Verse zu bauen, begann ich, mit einer irgendwie kindlichen
Leidenschaft Dichter zu lesen, und, wie es die Sache mit
sich bringt, erweiterte ich die Lektüre durch Geschichtswerke und
Dramen. Diese Gewohnheit brachte mich nach und nach zu den
alten Autoren. Da ich von diesen die Wörter bezog, aber niemand
auf den Stil hinwies und wir jungen Leute wahllos alles Mögliche
durchlasen, vielmehr Neueres wie von Polizian 4 und dergleichen
liebten, bekam meine Ausdrucksweise sozusagen ihre Farbe von
dort und ist abhängig mehr von jenen groben und ungehobelten
Schreibern als von der Schönheit und Eleganz der Alten. Weil ich
beim Philosophieren auf all das nicht verzichtete, was ich rasch
aufgeschnappt oder eher herausgefunden und abgeguckt hatte

MELANCHTHON ÜBER SICH
23
von denen, die es anboten, unverstanden, weil sie in den Schulen
hockend keinen Dunst von Staat, Markt und Streit in der Kirche
je gesehen noch die Kampfschriften der Redner gelesen hatten,
da geschah es, dass ich begann, über brauchbare Leitlinien selbst
nachzudenken.
Gerade damals sind die „Drei Bücher Dialektik“ des Rudolf
Agricola 5 erstmals publiziert worden, die mir gleich nach dem
Druck Ökolampad 6 schenkte, den in Gelehrsamkeit, Klugheit
und Frömmigkeit Hervorragenden ich nicht weniger als einen
Vater verehrte. Durch deren Lektüre wurde ich nicht nur kenntnisreicher,
sondern auch veranlasst, in den Reden Ciceros und des
Demosthenes den Gang der Beweisführung genauer zu verfolgen
und zu analysieren. Dadurch gewann ich zweierlei: diese Reden
besser zu verstehen und lieber zu lesen und den Gebrauch der
Regeln zu durchschauen.
Und da ich, sei es durch Anlage, sei es durch irgendein Schicksal,
in diese Schulpflicht hineingeriet und andere zu lehren begonnen
hatte, bevor ich selbst genug gelernt hatte, wurde ich von
meinen Mitstudenten gedrängt, das zu publizieren, was sie in den
privaten Kolloquien von mir gehört hatten. So sind die Büchlein
über Dialektik 7 und Rhetorik 8 entstanden, eher aus Zufall und aus
einem jugendlichen Eifer als aus gründlicher Sachkenntnis. Wenn
man aber bedenkt, welche Irrwege, welcher Unsinn in den Dialektikbüchern
stand, die damals ausschließlich gelesen wurden,
welche Unkenntnis nicht nur der Sprachen und der Geschichte,
sondern auch derjenigen Fächer, in denen die Professoren ihre
Titel führten, dann wird man, wenn man diese Studien richtig
beurteilt, zugeben müssen, dass eine Universitätsreform damals
notwendig war. Hätten sie doch unsere Kritiker, die uns jetzt anklagen,
entweder selbst begonnen oder besser geleitet!
Und wenn jenes „Goldene Zeitalter“, auf das wir damals hofften,
als die Schönen Künste wie auch immer erblühten, eingetreten
wäre und wir Muße bekommen hätten, dann hätten wir
vielleicht Erfreulicheres, Schöneres und den Schulen Willkommeneres
geschrieben. Aber die verhängnisvolle Zwietracht, die danach
folgte, hat sowohl meine Studien behindert, als auch, wie

24 MENSCH UND FAMILIE
es eine trübe Zeit mit sich bringt, meinem Stil einen gewissen
traurigen Grundton zugefügt. Doch will ich jetzt nicht über die
Ursachen der kirchlichen Streitigkeiten reden. Ich weiß, dass wir
von Feinden beschuldigt werden, gegen die mir eine kinderleichte
und einfache Verteidigung bereitsteht. Ich bekenne, dass ich seit
Beginn der Streitigkeiten 9 Anhänger derjenigen Partei, welche die
wahren und für die Kirche notwendigen Sachverhalte offengelegt
hat, war und bin. Anführer konnte ich schon wegen meiner Jugend
nicht sein. Aber gegen die Frommen und Heilsames Lehrenden
wollte ich nicht sein und denke noch immer so. Wir lesen,
dass der Tyrann Dionysius die Tochter des Fürsten Aristides von
Lokris zur Ehe begehrte. Als der Vater es abschlug, sie dem Tyrannen
zu geben, fragte Dionysius einige Zeit später, nachdem
er eine Straftat vorgetäuscht und die Kinder des Aristides getötet
hatte, ob ihn seine Entscheidung, ihm die Tochter nicht zu
verheiraten, noch nicht reue. Da sagte Aristides mit großer Charakterstärke:
„Obwohl mir die Ermordung meiner Kinder großen
Schmerz bereitet, reut mich meine richtige Entscheidung nicht.“ 10
So ist es auch hier. Obwohl wir sahen, welche Zerstörung auch
manch guter Verhältnisse die öffentliche Zwietracht nach sich
gezogen hat, reut mich doch meine Entscheidung nicht. Diese
Zwietracht besteht nicht durch unsere Schuld, sondern durch
das Verbrechen derer, die die aufleuchtende Wahrheit nicht ertragen
können. Ferner bitte ich jene (um von den Ursachen nicht
zu reden), zu bedenken, dass in allen Verhältnissen der Menschheit
immer wieder schicksalhafte Veränderungen vorkommen, die
durch Maßnahmen der Menschen nicht verhindert werden können.
Ganz zufrieden können wir sein, wenn sie durch Klugheit
und Mäßigung gemildert werden können und nicht „das Schiff
aus dem Fahrtwind“ (wie man sagt) 11 gerät. Jene Klüglinge sollten
die allgemeinen Nöte nicht durch Zorn, Hass und Sturheit vermehren,
sondern ein „weiteres Schiff“ bereithalten, durch ihren
Gleichmut die Übel lindern und das Gemeinwohl heilen. Warum,
da die Kirche eine Reform nötig hatte und da eine Änderung da
und dort schon im Gange war, warum setzten sie sich nicht dafür
ein, dass dem Heil aller Völker geholfen werde? Doch ich höre auf,

MELANCHTHON ÜBER SICH
25
über die Absichten anderer zu disputieren; über mich werde ich
reden.
Mich haben weder Geldgier noch Ehrgeiz in den Umkreis dieser
Streitigkeiten in der Kirche gebracht. Und in diesen großen
Umwälzungen tröste ich mich sowohl meines ehrlichen Strebens
als auch der Gewissheit richtiger und nützlicher Taten, Ratschläge
und Schriften.
In zwei Büchern, den theologischen Loci 12 und dem Kommentar
zum Römerbrief 13 , habe ich die Lehre unserer Gemeinden
zusammengestellt, die ich gewiss der Nachwelt rein und unverfälscht
überliefert sehen möchte. Mich schert auch nicht die epikureische
Meinung derer, die, da sie das Evangelium für Dichtung
halten, nicht wollen, dass die Irrtümer der Kirchen getadelt und
die Quellen der Lehre erforscht werden. Denn „der Kyklopen“
Weisheit hasse und verabscheue ich „von ganzem Herzen“. 14 Ich
bin überzeugt, dass es eine einzige wahre Lehre von Gott und dem
göttlichen Willen gibt, die in der Kirche Gottes vorhanden ist,
von Anfang an fortwährend bewahrt in den prophetischen und
apostolischen Schriften sowie in denen, die durch Zeugnisse der
Kirche unmittelbar nach den Aposteln geprüft sind. Diese Lehre
soll man verehren, lernen und verbreiten; das ist meine Meinung.
Ich meine auch, dass in der neueren Lehre der Mönche nicht zu
übersehende Irrtümer enthalten sind. Deshalb, da ich auch die
theologische Lehrtätigkeit übernommen habe, stellte ich nicht nur
mit großem Fleiß, sondern auch sorgfältig und getreu die wichtigen
Sachverhalte zusammen, die ich in diesen Büchern anführte,
worin man mir nicht durchgehen lassensoll, wenn ein Irrtum
dabei ist. Ich folgte aber einem dialektischen Leitfaden beim Erklären
der Dogmen nicht nur deshalb, weil diese Art geläufig ist
und die so beschriebenen Sachverhalte leichter verständlich sind,
sondern auch, weil das angemessen und klar Gesagte besonnen
gesagt wird. Ich hoffte aber, dass Klarheit oder Evidenz und Kraft
und Mäßigung bei dem, worauf es ankommt, irgendwann einen
Zugang zur allgemeinen Eintracht öffnen werden. Dauerhafter
und auch sicherer ist, was angemessen gesagt wird, wenn es nur
wahr ist, als Ungenaues und Kompliziertes. Ich meine also, dass

26 MENSCH UND FAMILIE
unsere angemessen geschriebenen Bücher den Frommen nützen,
und tadle den Eifer unseres Freundes Herwagen 15 nicht, der sie für
druckwürdig hielt.
Doch um nicht eingebildet auf diese wie auf meine anderen
Produkte zu erscheinen, versichere ich hier wieder, wie ich oft anderswo
versichert habe, dass ich mich dem Urteil der Frommen
und Gelehrten des ganzen Erdkreises nicht entziehe, sodann dass
ich offen unseren Gemeinden ein Urteil über all mein Denken
und Handeln erlaube. Denn ich bin überzeugt, dass unsere Gemeinden
und die in Urteil und Willen mit unseren Gemeinden
verbundenen Frommen auf der ganzen Welt die Kirche Christi
sind. Manches von dem, wovon ich hier gehandelt habe, ist kürzer,
als es sachgemäß wäre, was ich bei längerem Leben noch entfalten
werde.
Was in den übrigen theologischen Themen meine Ansicht ist,
kann man dem Buch, dem ich den Titel Loci gegeben habe, entnehmen.
Einiges nämlich, wäre ich bei der Edition dabei gewesen,
hätte ich weggelassen. Zweifellos ist das Buch Genesis das gelehrteste
von allen prophetischen Büchern. Darin sind schon Berichte
angefangen, in denen auch den Alten der Unterschied von Gesetz
und evangelischer Verheißung einleuchtete; aber es sind bei mir
nur wenige und dürftige Seiten, da doch dieses Buch einen viel
ausführlicheren Kommentar verlangen würde. 16 Wie dürftig ist
doch mein Elaborat zum Evangelium des Johannes! 17 Es gibt auch
eine jüngere Sammlung von Zitaten über das Herrenmahl, worin
einige der zitierten Autoren unecht sind. 18 Dies und dergleichen
hätte ich lieber weggelassen. Ich erinnere mich, wie Lemp 19 einst in
Tübingen die sogenannte Transsubstantiation für uns an die Tafel
malte. Ich wunderte mich schon damals über die Geschmacklosigkeit
dieses Menschen und möchte auch heute nicht, dass durch
Zitierung der unter dem Namen Cyprians 20 oder des Ambrosius 21
oder Theophylakts 22 bekannten Sprüche der Missbrauch des Sakraments
gefestigt wird. Ich habe die erstaunliche Frechheit und
Unverschämtheit der Abschreiber alter Bücher festgestellt, die, um
den Ungebildeten zu imponieren, viel Eigenes dazuschrieben, das
den Autoren widerspricht.

MELANCHTHON ÜBER SICH
27
Was ich aber oft wünschte, dass einmal durch die Autorität der
Könige oder anderer frommer Fürsten gelehrte Männer berufen
werden, um über alle Streitpunkte freimütig zu beraten und der
Nachwelt eine sichere und klare Lehre zu hinterlassen, das wünsche
ich noch immer. Dass meine Äußerungen maßvoll waren
und meine Ratschläge der allgemeinen Eintracht versöhnlich
angepasst, wissen viele. Aber dennoch will ich nicht, dass durch
zweideutige und falsche Kompromisse Irrtümer erhalten werden
und mit unserer Zustimmung Gewalt gefördert wird. Man suche
eine für die Kirche heilsame Eintracht, nicht wie jener, der dem
Antiochus zweideutige Bedingungen aufgeschrieben hatte, dass
ihm die Hälfte der Schiffe bleiben solle, danach mit zerhackten
Schiffen einen halben Haufen überließ. 23 Noch bin ich sowohl
der Geschichte als auch der Gesellschaft so unkundig, um nicht
zu bedenken, welches Ende viele hervorragende Männer in Bürgerkriegen
oder Tyrannenreichen nahmen. Ich weiß, wie gewütet
wurde gegen die Propheten, gegen den Sohn Gottes und die Apostel;
oft betrachte ich auch die Beispiele außerhalb der Kirche: Theramenes
24 , Demosthenes 25 , Demades 26 , Phokion 27 , Kallisthenes 28 ,
Cicero 29 und zahllose andere, die für eine gute Sache umgebracht
wurden. Aber es ist dieses unseres Dienstes eigene Pflicht, nicht
nur ehrenhafte und notwendige Kämpfe auf uns zu nehmen, um
die göttliche Lehre auszubreiten, sondern auch die Seelenstärke
zu haben, um die Leiden zu ertragen, die dieser Dienst mit sich
bringt. Sei nur der Anlass ehrenhaft und für die Kirche notwendig,
das Ende soll Gott anheimgestellt werden. Da gesagt werden
musste, welche Bücher ich für gut halte, nur soviel über meine
Absicht, die hoffentlich viele kennen und verstehen.
Der andere Teil der Schriften enthält philosophische Themen.
Er ist offenkundig nicht aus Prahlerei erschienen. Denn kein Buch
ist fehlerfrei oder vollkommen. Freunde aus Italien schrieben mir,
einige Gelehrte fragten sich, warum ich solche Belanglosigkeiten
drucken lasse. Meine übliche Antwort schiebt nicht die Schuld auf
die Drucker, auch nicht auf Schwäche meines Verstandes, obwohl
ich diese Verse oft in Bezug auf mich zitiere:

44
Ehefrau Katharina Melanchthon
4. Furcht vor der Hochzeit: Brief an Dominicus Schleupner,
nach 14. November 1520
Es handelt sich um einen der wenigen ganz auf Griechisch verfassten
Briefe Melanchthons. 1
Die Sprachwahl mag wie im Fall des Briefes über die spätere Hochzeit
Luthers (vgl. Nr. 66) im Thema begründet gewesen sein (d. h. um angesichts
der kritischen Töne unerwünschte Leser auszuschließen). Denn
Melanchthon spricht seinem Freund Dominicus Schleupner gegenüber
von der Furcht vor seiner eigenen Hochzeit am 27. November 1520 und
lädt ihn dazu ein. In Anspielung auf eine alttestamentliche Formel spricht
er vom „Tag seiner Drangsalen“ und entschuldigt sich mit der „Schwäche
des Fleisches“. Der aus Schlesien stammende Breslauer Kanoniker
Schleupner hatte von April 1519 bis August 1520 in Wittenberg studiert.
Als Anhänger der neuen Lehre befand er sich zum Zeitpunkt der
Abfassung des Briefes in Leipzig. Kurz darauf, 1522, wurde Schleupner
auf Empfehlung Luthers Prediger an der Sebalduskirche in Nürnberg.
Schleupner selbst heiratete erst 1525, war also 1520 ebenfalls noch Junggeselle.
Melanchthon betont die gegenseitige Freundschaft.
Melanchthons Sorge vor der Ehe mag zum Teil literarisch stilisiert
sein. Er musste aber zunächst von Luther dazu gedrängt werden, der
für den gerade 23-jährigen „Budeling“, der in einer Art Männer-WG
mit Hausgenossen wohnte, eine Hausfrau für nötig hielt. Die Wahl
fiel auf Katharina Krapp, die Tochter eines bereits 1515 gestorbenen
Gewandschneiders. Ihre Familie gehörte zur Oberschicht der Stadt. Vater
und Bruder waren Ratsmitglieder und Bürgermeister. Als Katharina nach
fast 37-jähriger Ehe starb, würdigte Melanchthon ihren Einsatz für Familie
und Erziehung.
Übersetzungsgrundlage: MBW 111
Herrn Dominicus Schleupner, Kanoniker in Breslau, seinem
Herrn und Patron.

EHEFRAU KATHARINA MELANCHTHON
45
Sei in Christus gegrüßt, Dominicus! Deinen Brief habe ich gestern
erhalten und freue mich über ihn, weil du einen alten Freund nicht
mehr vergessen zu haben schienst. 2 Denn da ich dich wahrhaft
liebe, will ich auch wiedergeliebt werden. 3 Denn auch wenn die
Freigiebigkeit der Freundschaft keine Belohnung in Werken begehrt,
begehrt sie doch, die Liebe gegen die Erwiderung der Liebe
einzutauschen. Da aber, wie mir scheint, unsere Freundschaft
durch Christus begann, bitte ich dich, sie immer Christi wegen
zu bewahren. So viel nun dazu. 4 Was du über deine Theologen geschrieben
hast, ist gut, und ich dürfte wohl das Gebet Christi aussprechen.
5 „Der Tag meiner Drangsalen“ 6 wird der 27. November
sein. Ich bitte dich, diesen mit mir zu verbringen. Und ich bitte
dich, die Schwäche meines Fleisches nicht zu verachten. 7 Ich bin
jetzt voll Trauer, da ich keinen Trost außer der inspirierten Schrift
Gottes habe. Lebe wohl! Wittenberg.
Dein Philipp
Wenn der Teufel ruhen wird, werde ich dich wieder anschreiben.
Er wird aber, wie ich hoffe, bald ruhen.
1
Für Hinweise zur Übersetzung danke ich herzlich Thomas Gärtner (Köln). Weitere
griechische Briefe sind: MBW 42, 79, 85, 198, 408, 967, 2691, 4401, 5514,
2
7555, 7736, 9073, 9343. Der Brief Schleupners ist nicht erhalten. Die Konstruktion
im Griechischen ist etwas eigenwillig. Melanchthon schreibt παλαιοῦ
φίλου ... λαθεῖν. Im Sinne von „vergessen“ würde man eher (ἐπι)λαθέσθαι erwarten.
Ungewiss ist auch, ob Melanchthon vielleicht οὐκέτι („nicht mehr“) mit οὔπω
3
(„noch nicht“) verwechselt haben könnte. Vgl. u.a. Theokrit: Idyll 12, 16;
4
Xenophon: Memorabilien 2, 6, 28. Die griechische Formulierung (καὶ ταῦτα
5
δὴ μὲν ταῦτα) ist ein Zitat aus Aristophanes’ Plutos (V. 8). Vielleicht ist gemeint:
„Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun.“ (Lk 23,34).
Schleupner hat sich am 15. November 1520 an der Universität Leipzig immatrikuliert.
„Tag der Drangsal“ (ἡμέρα θλίψεως) bzw. „Tag meiner Drangsal“ (ἡμέρα
6
θλίψεώς μου) ist ein häufig in der griechischen Bibel (Septuaginta) anzutreffender
Ausdruck. Melanchthon steigert ihn hier, indem er statt des üblichen Singulars
7
„Drangsal“ den Plural „Drangsalen“ (θλίψεων) verwendet. Anspielung auf Gal
4,14: „Und obwohl meine leibliche Schwäche euch eine Anfechtung war, habt ihr
mich nicht verachtet.“

46 MENSCH UND FAMILIE
5. Todesanzeige für Schwiegermutter Katharina Krapp, 1548
Die Todesanzeigen in den Wittenberger Universitätsbekanntmachungen
wurden für gewöhnlich unter dem Namen des Rektors veröffentlicht, die
meisten Texte schrieb aber Melanchthon für seine Kollegen, was gut am
Stil nachzuverfolgen ist. Das trifft auch auf die Todesanzeige für Katharina
Krapp, geb. Müntzer, die Mutter des Wittenberger Bürgermeisters
Hieronymus Krapp und der Ehefrau Melanchthons Katharina, zu, die
unter Caspar Crucigers d. Ä. Namen veröffentlicht wurde. Melanchthons
Schwiegermutter starb am 2. Mai 1548 im Alter von 80 Jahren; sie hatte
nach dem Tod ihres Mannes (1515) den Gewandschnitt bzw. Textilbetrieb
geführt, bis ihr ältester Sohn Hieronymus ihn 1518/19 übernahm.
Dass die Verstorbene in einem verwandtschaftlichen Verhältnis zum Verfasser
stand, ist aus dem Text nicht ersichtlich; die Anzeige berichtet in
Form einer laudatio knapp über das gottesfürchtige Leben und betont ihr
friedvolles Sterben. Zum Zweck der Anzeige gehört ebenfalls die Einladung
zur Beerdigung.
Übersetzungsgrundlage: CR 6, 896 f., Nr. 4228 und SPP 1, 208b–209a
Der Rektor der Universität Wittenberg Doktor Caspar Cruciger
Die angesehene ehrbare Witwe, Mutter des Bürgermeisters Hieronymus
Krapp, sah, obwohl sie beinahe 80 Jahre lebte, keinen
Krieg in der Heimat außer in den letzten beiden Jahren in diesem
hohen Alter. 1 Auch wenn es im Leben jedes einzelnen viele und
große Trübsale gibt, ist es doch eine große Erleichterung, wenn
man sieht, dass die Heimat Frieden hat, während der Staat blüht.
Es war also ein Glück für sie, dass sie den Großteil ihres Lebens
in friedlicher Zeit führte und starb, bevor sie neue Unruhen gesehen
hätte, von denen sie während ihrer Krankheit oft sprach,
als ob sie ahnte, dass solche anstünden. Sie hat aber Gott in Erkenntnis
des Mittlers Jesus Christus immer fromm angerufen und
war bei ihren Verpflichtungen als Ehefrau in ehrenvoller Weise
sittsam und bescheiden; auch war sie gegenüber den Armen so

EHEFRAU KATHARINA MELANCHTHON
47
wohltätig, dass sie von ihrem Unterhalt, weil sie viel sparte, den
armen Frauen und Kindern schenkte. Sie starb friedlich, indem
sie den Sohn Gottes, unseren Herrn Jesus Christus, anrief und
nicht nur sich selbst in ihrer Krankheit, sondern auch die Ihren
und die Kirche wiederholt Gott anbefahl. Wir ermuntern aber die
Studenten, dass sie zur Beerdigung, die für diese angesehene Frau
heute zur zwölften Stunde stattfinden wird, zusammenkommen
und zugleich mit anderen beten, dass Gott dieser Gegend Frieden
gewähre. 3. Mai 1548.
1
Gemeint ist der Schmalkaldische Krieg (1546/47), in dessen Verlauf im Mai
1547 Wittenberg von den kaiserlichen Truppen belagert und erobert wurde.
6. Epitaphium auf Ehefrau Katharina Melanchthon, 1557
Katharina Melanchthon starb mit 60 Jahren in Wittenberg am 11. Oktober
1557 in Gegenwart ihrer jüngsten Tochter Magdalena, während
ihr Ehemann anlässlich des Wormser Religionsgesprächs unterwegs war.
Melanchthon würdigte seine Ehefrau mit einer selbst verfassten Inschrift
für den Grabstein. Wie auch bei anderen in elegischen Distichen verfassten
Epitaphien war dies für ihn nicht der Ort für eine emotionale Trauerbewältigung.
Dass ihn der Verlust seiner Frau sehr getroffen hat, lässt
sich persönlichen Äußerungen im Briefwechsel entnehmen. 1 Hier geht
es ihm vielmehr darum, in knappen Worten das Grab zu identifizieren,
Katharinas familiäre Stellung anzugeben und sie gemäß christlich-reformatorischem
Topos als fromme und tugendhafte Ehefrau zu würdigen
sowie seinem Verständnis der christlichen Hoffnung Ausdruck zu verleihen,
dass die Seele der Verstorbenen Gottes Gegenwart genießen kann. 2
Übersetzungsgrundlage: CR 10, 641, Nr. 314 und SPP 3, 121b
Epitaphium auf Katharina, die Ehefrau Philipp Melanchthons
In diesem Grab hier liegen Katharinas Gebeine.

48 MENSCH UND FAMILIE
Einst kam sie als Tochter von Bürgermeister Krapp zur Welt
und war mit Philipp in keuscher Ehe verheiratet,
dessen berühmter Name aus seinen Schriften herrührt 3 .
Nach Christi Willen waren ihr die Tugenden geschenkt,
die – so lehrt es Paulus 4 – die Zierde einer Ehefrau sind.
Ihre Tochter bestattete an dieser Stelle den Körper, während ihr
Mann sich in der Ferne aufhielt.
Ihre Seele aber lebt und erfreut sich am Anblick Gottes.
1
Siehe z.B. den Brief an seine Kollegen über den Tod seiner Frau in diesem Band,
Nr. 7.
2
Siehe z.B. das Epitaphium auf Famulus Koch in diesem Band, Nr. 17.
3
Oder: „sich verbreiten“. SPP liest: „bleiben“ (manent statt manant).
4
„Tugenden
einer christlichen Ehefrau“: 1Tim 2,9 f.
7. Brief an die Kollegen über den Tod seiner Frau Katharina,
31. Oktober 1557
1553 erkrankte Katharina lebensbedrohlich; Melanchthon wich nicht
von ihrem Krankenlager. Als sie vier Jahre später, am 11. Oktober 1557,
starb, stand ihr Mann jedoch nicht an ihrer Seite, denn er war Mitte August
zum Religionsgespräch nach Worms aufgebrochen. Die Nachricht
von ihrem Tod erhielt er am 27. Oktober, dem Todestag seines Vaters, in
Heidelberg. Joachim Camerarius war der Überbringer; er kam aus Leipzig
angeritten, um seinem Freund in dieser schweren Stunde beizustehen.
Auch sein Bruder Georg kam aus Bretten, um Melanchthon zu trösten.
Wie tief Melanchthons Trauer war, lässt das eher formelle Schreiben an
seine Kollegen durchaus erkennen.
Übersetzungsgrundlage: CR 9, 357 f., Nr. 6388 (MBW 8412)
An den Rektor und den Senat der Universität Wittenberg.

EHEFRAU KATHARINA MELANCHTHON
49
Ruhmreicher Herr Rektor, ehrwürdige und berühmte Herren
Doktoren, liebe Kollegen! Wie es im Kummer üblich ist, mache
ich mir über den Tod meiner Gattin, dieser leidgeplagten Frau,
viele verschiedene Gedanken. Ich kann zwar viele in der menschlichen
Natur liegende Gründe aufzählen, die den Schmerz lindern
müssten: dass das Alter ihr nicht mehr viele Jahre zugestanden
hätte; dass die Krankheiten, an denen sie litt, allmählich immer
heftiger geworden wären; dass sie, wenn ich zuerst dahingerafft
worden wäre, in größerem Elend hätte leben müssen, vielleicht
sogar neue Exile erlebt hätte. Trotzdem bricht die Liebe zu ihr und
zu den Töchtern 1 immer wieder mit solcher Macht hervor, dass
mich der Schmerz fast überwältigt. Denn ich habe ihr immer gewünscht,
länger den so angenehmen Umgang mit den Töchtern zu
genießen; und für die Töchter wäre es wichtig gewesen, die Mutter
als Mentorin zu haben. Aber ich halte mich an die Betrachtung
des Bibelverses: „Unterwirf dich Gott und bete zu ihm“ 2 , und ich
bitte ihn von ganzem Herzen, er möge die Kirche bewahren und
leiten und sich unserer Familien annehmen, wie ein Hirte die zarten
Lämmer im Schoß hält. Daran, dass ihr meiner Frau bis zu
ihrem Tod ständig mit Trost und Heilmitteln beigestanden habt
und danach einen Boten 3 zu mir geschickt habt, erkenne ich euer
Wohlwollen mir gegenüber und danke euch. Ich möchte – sofern
es mir vergönnt ist, noch länger zu leben – nirgendwo lieber leben
als mit euch, deren Tüchtigkeit, Aufrichtigkeit und Treue ich in
höchstem Maße schätze. Und ich liebe die verdienstvolle Universität,
die Gott bisher gnädig vor den niederträchtigen Waffen und
vor der Wut der Heuchler beschützt hat. Und ich bitte Gott, er
möge sie immer leiten und schützen. Lebt wohl! Heidelberg, den
31. Oktober 1557.
1
Melanchthons jüngste Tochter Magdalena Peucer mit ihren Töchtern sowie die
Töchter der verstorbenen Anna Sabinus, die in Melanchthons Haus aufwuchsen;
2
als filiae bezeichnet Melanchthon auch seine Enkelinnen. Ps 36,7; Melanchthon
zitiert den Psalter nach der Septuaginta, der griechischen Bibel. Joachim
3
Camerarius, Melanchthons engster Freund.

50
Tochter Anna
Melanchthon hatte ein besonders inniges Verhältnis zu seiner ältesten,
1522 geborenen Tochter Anna. 1536 verheiratete er die damals Vierzehnjährige
mit seinem talentierten Schüler und gefeierten Dichter Georg
Sabinus, nachdem dieser von einer Italienreise zurückgekehrt war. Dort
hatte der ehrgeizige Sabinus den Dichterlorbeer erhalten, war zum Ritter
nobilitiert und zum Doktor beider Rechte in Padua promoviert worden.
Noch vor der Reise aber hatte ihm Anna auf Geheiß von Melanchthons
Frau zum Aufbruch einen Kranz geschenkt und er ihr für den Fall seiner
glücklichen Rückkehr die Ehe versprochen, wie Sabinus selbst die Szene
in seinem Hodoeporicon itineris Italici schildert. Trotz der feierlichen Inszenierung
der Eheschließung durch Sabinus und seine Freunde in verschiedenen
Dichtungen stand die Ehe unter keinem guten Stern, was das
Verhältnis zwischen Melanchthon und seinem Schwiegersohn Sabinus
sehr belastete. Nachdem Sabinus im März 1544 mit Unterstützung von
Joachim Camerarius und Melanchthon, obwohl Letzterer ihn eigentlich
nicht für geeignet hielt, Rektor der neugegründeten Universität Königsberg
geworden war, scheint er die Scheidung von Anna gewollt zu haben
und beschuldigte sie mittels eines fingierten Briefes des Ehebruchs. Sie
entschloss sich allerdings trotzdem, Sabinus nach Königsberg zu folgen,
wo sie 1547 mit gerade vierundzwanzig Jahren nach der Geburt ihres
sechsten Kindes starb. Camerarius, der um Vermittlung bemüht war
und mit dem Melanchthon über die Angelegenheit Briefe austauschte,
schätzte zwar Sabinus’ Talent und Ehrgeiz, führte die Auseinandersetzung
mit Melanchthon aber auf Sabinus’ ausgeprägtes Geltungsbedürfnis zurück.
Gleichwohl sah Camerarius auch eine Mitschuld bei Anna (s. unten
Nr. 8). Nach dem Tod Annas entspannte sich das Verhältnis zwischen
Sabinus und Melanchthon wieder.

TOCHTER ANNA
51
8. Rosenkrieg: Brief an Joachim Camerarius, 24. Mai 1544
Übersetzungsgrundlage: MBW 3566
Dem sehr berühmten Mann, dem durch seine Bildung und Tugend
hervorragenden Herrn Joachim Camerarius aus Bamberg,
seinem Freund.
Sei gegrüßt! Gestern gab mir Caspar 1 sogleich, als er aus dem Wagen
ausstieg, deinen Brief, der voll von Frömmigkeit gegenüber
Gott und Liebe mir gegenüber ist. Ich verstehe sehr wohl, dass
ich offen angeklagt werde, weil ich gegenüber meiner Familie zu
nachsichtig scheine, was mir auch mein Ixion 2 vor zwei Tagen
vorwarf. Dennoch aber würdest du meinem Schmerz gegenüber
nachsichtig sein, wenn du das Wesen Ixions und die untersuchte
Angelegenheit genauso gut kennen würdest wie ich. Und dennoch
habe ich bisher alles der Ordnung nach getan und bedauere, es getan
zu haben. Vor seiner Reise nach Speyer fand eine Aussöhnung
statt. 3 Er selbst sagte, dass es eine „Amnestie“ geben würde. Als
er später aus Leipzig zurückkehrte, schickte er einen erfundenen
Brief, der unter dem Namen irgendeines jungen Mannes geschrieben
worden ist. Als er dann angekommen war, hielt er tags darauf
meiner Tochter vor, dass sie von einem Liebhaber einen Brief und
Geschenke erhalten habe und diesen nicht offen benenne. Mit
derartigen Erdichtungen spielt er! 4 Als er gestern ging, fiel er mich
auf gespielte Weise an: Er gehe; wenn ich wolle, soll meine Tochter
nach einigen Tagen zu ihm gebracht werden. Wo hat Ixion, der
weder die Dialektiker noch die Tricksereien der Advokaten kennt,
das gelernt? Er denkt, dass es heißen wird, dass sie ihm entweder
aufgedrängt oder, wenn ich sie nicht schicke, mit Gewalt zurückgehalten
worden sei. Er greift mich und meine Familie mit Hinterhalten
an und belastet uns mit allen möglichen Vorwürfen. Er
liebt keine Wissenschaft, keine Lehre von Religion und Tugend.
Und diesen preist du mir so! Ich habe bisher ohne Schande gelebt.

52 MENSCH UND FAMILIE
Wenn ich diese Schande, die mir von Ixion zugefügt worden ist,
auf mich nehmen muss, werde ich sie ertragen. Denn ich weiß
wohl, dass ich Gott die Strafen für viele Fehltritte schuldig bin,
und ich betrachte die Gründe und führe mir viele Beispiele aus
der Kirche vor Augen. Und dennoch werde ich nicht aufhören, zu
Gott zu beten, dass er mir helfen möge, und ich werde Erlösung
von ihm erwarten. Auch dich bitte ich, dass du dich an den Vers
des Freundes an den unglücklichen Freund erinnerst: „Niemand
von den Freunden ist für die Freunde ein Missetäter“ 5 , damit
du dich nicht Ixions wegen von mir entfremdest, wie die Sache
sich auch entwickeln wird, auch wenn ich bisher alles besonnener
getan habe, als dass es nach meinem Wunsch geschehen wäre.
Diese ganze Nacht habe ich, von der Größe des Schmerzes niedergedrückt,
ohne Schlaf verbracht. Ich bitte dich, dass du mich
Gott mit frommen Wünschen anempfiehlst. Ich schicke dir und
Ziegler 6 ein Exemplar der letzten Disputationsthesen. Denn mehr
hatte ich jetzt nicht. Lebe wohl! Am 24. Mai.
Philipp Melanchthon.
1
Caspar Cruciger.
2
Melanchthon verwendet für Sabinus den mythischen Decknamen
Ixion. Es handelt sich hierbei um einen der bekannten Unterweltsbüßer.
Ixion ist in der Unterwelt auf ein Rad geflochten als Strafe dafür, dass er sich
Hera in ungebührlicher Weise näherte. Es gibt mehrere Aspekte, die Melanchthon
zu der Wahl des mythischen Namens bewegt haben dürften. Einerseits sticht bei
Ixion der Undank besonders hervor. Zeus hatte ihn an seine Tafel geholt und Ixion
missbrauchte dessen Gastfreundschaft. In diesem Fall bestünde die Analogie
zwischen Melanchthon als Förderer des Sabinus, der ihn sogar in seine Familie
aufnimmt und dafür Undank und Beschädigung der eigenen Familie erntet. Andererseits
ist Ixion auch als Mörder seines Schwiegervaters Deioneus bekannt. Er ist
also ein Beispiel für besonders perfides, familienschädigendes Verhalten.
3
Nachdem
Sabinus in Königsberg seine Bestallung zum Rektor erhalten hatte, fuhr er
im April zum Reichstag nach Speyer, um dort von Kurfürst Joachim II. von Brandenburg
seine Entlassung als Professor in Frankfurt/Oder zu erwirken.
4
Melanchthon
spielt hier mit dem lateinischen Ausdruck poemata (eigentlich „Gedichte“,
hier wohl im Sinne von „Erdichtungen“) auch auf Sabinus’ Tätigkeit als Dichter
an.
5
Euripides: Herakles 1234. Herakles hatte in der Tragödie im Wahn seine
Frau und seine Kinder erschlagen und will sich vom Wahn befreit umbringen. Sein
Freund Theseus aber hält ihn davon ab und bringt ihn dazu, mit ihm nach Athen
zu gehen.
6
Bernhard Ziegler.

TOCHTER ANNA
53
9. Klage über den Schwiegersohn: Brief an Joachim Camerarius,
13. Juni 1544
Übersetzungsgrundlage: MBW 3588
Dem hochberühmten, durch seine Bildung und Tugend herausragenden
Herrn Joachim Camerarius, dem Rektor der Universität
Leipzig, seinem teuersten Freund, einen Gruß!
Als Sabinus die Leitung der Königsberger Hochschule anstrebte,
kamen mir viele Dinge in den Sinn, die mich dazu bewegten, ihn
für dieses Amt für ungeeignet zu halten. Es verlangt nämlich einen
Mann, der das Unterrichten liebt, nicht vor der Philosophie zurückschreckt
und versöhnlich ist. Dennoch habe ich seinem Ehrgeiz
und deiner vorzüglichen Beurteilung von ihm nachgegeben.
Doch für mich und meine Familie freilich waren die Anfänge sehr
betrüblich. Ich wünsche mir, dass er das Amt, das er jetzt übernommen
hat, glücklich verwaltet. Er verlangte einen Brief an den
Fürsten, 1 den ich geschrieben habe, und ich verlange, dass du nicht
nur deine Unterschrift, sondern auch dein Siegel hinzusetzt. 2 Vielleicht
wirst du sagen, dass er matt gelobt wurde. Aber was kann
ich in meiner so großen Trauer über irgendeine Angelegenheit in
ansehnlicher Form schreiben? Wenn ich aber an ihn denke, „kehrt
sich mir das Blut in den Eingeweiden um“ 3 . Und mein Schmerz
wird dadurch vergrößert, dass ich mich und meine Familie nur angeklagt,
ihn aber von der Schuld befreit sehe, ihn, der mich, meine
unglückliche Frau Gemahlin und meine Tochter schon acht Jahre
lang auf grausamste Weise gequält hat. Und es ist mir in meinem
Leben nichts Betrüblicheres zugestoßen als diese Verschwägerung.
Doch ich führe mir den Ausspruch des Propheten vor Augen: „Ich
will des Herrn Zorn tragen – denn ich habe wider ihn gesündigt,“ 4
und ich bete zu Gott, dass er mir diese Übel mildere. Es wäre
die richtigste Handlungsweise gewesen, diese Verschwägerung zu
beenden. Aber ich wollte nichts auf ungebührlichere Weise tun

54 MENSCH UND FAMILIE
und sah, wie sehr du dich anstrengen würdest, es zu verhindern.
Dich hat eine Art „Schattenbild des Guten“ 5 bewegt, mich dagegen
bewegten große, aber ziemlich finstere Gründe. Doch man
muss sich mit dem, was geschehen ist, anfreunden und die Hilfe
Gottes erflehen. Ich schicke dir einen Brief Calvins: 6 Dich erfreut
die Erinnerung an diesen Mann, wie ich glaube. Dass er den Brief
Luthers erwähnt, der an die Zürcher geschickt worden ist, ist eine
sehr gerechtfertigte Klage. Aber ich habe an Bullinger im März
geschrieben und mich bemüht, die Beleidigung zu heilen. 7 Wenn
Piger das Geld nicht an den Leipziger Rat geschickt hat, werden
wir mit ihm prozessieren. 8 Daher wirst du eruieren, ob er es geschickt
hat. Die jungen Männer Wertheim 9 und Limpurg 10 werden
eine Zeit lang im Haus von Doktor Benedikt 11 bleiben. Wenn
das geschieht, werde ich ihre Studien überwachen. Gib dem Boten
nicht nur den Brief nach Preußen zurück, sondern schreibe auch
selbst mir und vielmehr noch Sabinus. Lebe wohl! Am 13. Juni.
Philipp Melanchthon
Ich hatte den Brief schon gesiegelt, als ein Brief vom Rat 12 kommt,
über den ich Antwort geben werde, wenn ich ihn gelesen habe.
Nun zur Magd: Wenn Sabinus sie verlangt oder möchte, dass sie
geschickt wird, dann bin ich ausdrücklich dafür, dass sie ihm geschickt
werden soll. Denn jetzt hat er keine, und meine Tochter ist
alleine dieser Arbeit nicht gewachsen. Und ich will lieber, dass ihr
eine Magd aus der Gegend um Meißen an die Seite gegeben wird
als irgendeine aus dem brandenburgischen Barbarenland. 13
1 2
Herzog Albrecht von Preußen. Gemeint ist MBW 3583 vom 12. Juni 1544,
ein Dankesbrief für die Anstellung des Sabinus von Melanchthon und Camerarius
3
an Herzog Albrecht von Preußen. Im Original Griechisch. Zitat aus Aischines:
4 5
Epistulae 5,6. Mi 7,9. Im Original umbra τοῦ καλοῦ, vgl. Cicero: Epistulae
6 7 8
ad Atticum 7,11. MBW 3531. MBW 3487. Vgl. zu dieser Angelegenheit
vielleicht MBW 3578. Es geht um einen „verletzten Bürger“. Melanchthon
ließ dem Leipziger Rat dafür 30 Gulden schicken. Die Identität des genannten

60
Sohn Philipp
12. Kollegiale Netzwerke und familiäre Sorgen:
Brief an Joachim Camerarius, Juni 1545
Der undatierte Brief Melanchthons an Joachim Camerarius entstand
offenbar Anfang Juni 1545. Dies geht aus dem Kontext der Bemühungen
beider Professoren hervor, freie Stellen im universitären, schulischen
und kirchlichen Bereich mit ihren Schülern zu besetzen. Der Brief zeugt
davon, dass nicht alle Überlegungen und Vermittlungsanstrengungen
Melanchthons aus unterschiedlichen Gründen heraus zum gewünschten
Ziel führten, dass Überlegungen lange Zeit vage sein konnten und neue
Strategien mit neuen Zielen entwickelt werden mussten. Der Schlussteil
des Briefes ermöglicht einen Blick in familiäre Spannungen, die Melanchthon
bedrückten. Obgleich sich Melanchthon gewünscht hätte, dass sein
ältester Sohn bei ihm in Wittenberg bleibt, eine Familie gründet und sich
an der Universität betätigt, beschloss er, ihn vor dem Hintergrund einer
heimlichen Verlobung und verhinderten Eheschließung sowie einer nachhaltigen
Verärgerung seiner Frau aus Wittenberg zur weiteren Ausbildung
an die Universität Marburg zu schicken.
Übersetzungsgrundlage: MBW 3909
Dem berühmtesten Mann, dem an Bildung und Tugend hervorragenden
Herrn Joachim Camerarius aus Bamberg 1 , seinem liebsten
Freund.
Sei gegrüßt. Ich musste plötzlich rasch schreiben, weil sich Petrus
2 schon aufmacht abzureisen. 3 Dein Rat hinsichtlich Sciurus 4
gefiel mir und dem Pfarrer 5 sehr, denn ich pries ihm dessen Begabung
und Fleiß an. Nun aber erfahre ich, dass Petrus zwar nach
Pommern 6 aufbrechen will, jedoch die Reise bis in den September
aufschieben möchte. Vielleicht kann diese Verzögerung, wenn sie
auch nachteilig ist, dennoch zugestanden werden. Aber ich will
nachdrücklich, dass es beschlossen wird. An Dasch 7 hast du zu

SOHN PHILIPP
61
Recht erinnert. Denn wenn wir die Hoffnung auf die Nachbarschaft
8 aufgeben, werde ich eine andere Sache betreiben. Ich achte
ihn wahrlich sehr und hoffe, dass ihm das Schicksal günstiger sein
wird. Denn sein Charakter ist gut und Gott wird ihn nicht im
Stich lassen. Mich plagen häusliche Sorgen. Ich habe beschlossen,
den Sohn 9 nach Marburg zu schicken, wenngleich ich dies ungern
mache und wünschte, ihn als Verheirateten bei mir zu unterhalten.
Aber er hat eine sich widersetzende Mutter 10 , welche auch
mich quält. 11
Lebe wohl und glücklich.
Philipp Melanchthon
1
Joachim Camerarius wurde in Bamberg geboren. Seit 1541 lehrte er als Professor
für Latein und Griechisch an der Philosophischen Fakultät der Universität Leipzig.
2
Petrus (Peter) Ketzmann studierte seit 1537 an den Universitäten Wittenberg,
Tübingen und Leipzig. 1544 schloss er sein philosophisches Studium mit
dem Erwerb des Magistergrades in Wittenberg ab.
3
Melanchthon gab seinen
Brief sowie einen weiteren vom 12. Juni 1545 Ketzmann zur Übergabe an Camerarius
mit.
4
Johannes Sciurus studierte seit 1537 an den Universitäten Wittenberg
und Leipzig. 1545 schloss er sein philosophisches Studium mit dem Erwerb
des Magistergrades in Wittenberg ab.
5
Stadtpfarrer in Wittenberg war seit 1523
Johannes Bugenhagen, der auch als Theologieprofessor an der Universität Wittenberg
lehrte.
6
An der Universität Greifswald waren im Jahr 1545 zwei Stellen
zu besetzen, eine theologische und eine philosophische Professur. Sowohl Ketzmann
als dann auch Sciurus sollten auf die Stelle an der Philosophischen Fakultät
vermittelt werden; letztlich gingen aber beide nicht nach Pommern. Bereits am
2. Juli 1545 verwies Melanchthon gegenüber Camerarius darauf, dass Ketzmann,
der zuerst für die Stelle in Greifswald vorgesehen war, als Schulleiter nach Grimma
gehen kann. Am 1. September 1546 schrieb Melanchthon an Camerarius,
dass sich auf die Stelle, die lange für Sciurus freigehalten wurde, mit seiner Unterstützung
Sigismund Schörckel bewirbt. Sciurus war bereits im Juli 1546 nach
Königsberg gewechselt, wo er als Professor eine erfolgreiche universitäre Karriere
verfolgte.
7
Georg Dasch studierte seit dem Wintersemester 1538/39 in Wittenberg.
8
Melanchthon und Camerarius bemühten sich seit Juni 1544 um eine
Stelle für den Juristen Georg Dasch im benachbarten Merseburg. So empfahl ihn
Melanchthon dem Fürsten Georg von Anhalt, Koadjutor des Bistums Merseburg,
für eine Stelle im zu errichtenden Konsistorium. Obgleich der Fürst zunächst zustimmend
reagierte und Dasch bei der Einrichtung des Kirchengerichts mit einer

62 MENSCH UND FAMILIE
Stelle berücksichtigen wollte, konstatierte Melanchthon am 8. Mai 1545, dass sich
9
der Fürst nicht dafür einsetzte. Philipp Melanchthon d. J. studierte bis zu seinem
Wechsel nach Marburg in Wittenberg. Katharina Melanchthon. 11 Ohne
10
das Wissen und die Zustimmung der Eltern hatte sich der damals 18-jährige Philipp
im Dezember 1543 mit der Leipzigerin Margaretha Kuffner in Wittenberg
verlobt. Um den Jahreswechsel 1543/44 reiste Melanchthon, die Verlobung missbilligend,
nach Leipzig, um die Sache zu klären. Am 8. Januar 1544 beklagte sich
Margaretha Kuffner in einem Brief an Philipp d. J. bitter über das Anliegen seines
Vaters bei ihrem Stiefvater Vincenz Stange, erinnerte ihn an sein Eheversprechen,
verwies auf ihr Unglücklichsein und forderte ihn auf, seine Zusage einzuhalten.
Am 14. Januar 1544 antwortete Philipp d. J. ihr ausweichend und verwies auf eine
mit dem Vater noch abzustimmende endgültige Antwort. Vor allem seine Mutter
sei sehr heftig dagegen und der Vater könne erst raten, wenn sie milder wird.
Bald stand die Eheschließung nicht mehr zur Debatte; Margaretha heiratete 1545
Wenzeslaus Sturm.

63
Hausgemeinschaft
13. Studententheater: Prolog zum Miles gloriosus des Plautus,
ca. 1520er Jahre
Neulateinische Dramenprologe sind eine an antiken Vorbildern (Terenz)
geschulte Textsorte, die der Aufführung von antiken (und zeitgenössischen)
Komödien und Tragödien vorangestellt wird. Melanchthons
Dramenprologe stellen aufgrund ihrer Entstehungssituation insofern eine
Besonderheit dar, als sie im Kontext seiner humanistischen Bildungsbemühungen
und pädagogischen Ideen stehen. Um den noch nicht ausreichenden
Lateinkenntnissen der jungen Studenten zu begegnen, hatte
er in den 1520er Jahren Schüler zum privaten Unterricht bei sich aufgenommen.
Sie sollten in einer souveränen Beherrschung der lateinischen
Sprache gefördert werden. Ein Mittel war die öffentliche Aufführung
antiker Komödien vor einer interessierten Wittenberger Zuhörerschaft.
Neben Elementen, die der spezifischen Kommunikationssituation geschuldet
sind (er bittet etwa um Aufmerksamkeit und Wohlwollen oder
er entschuldigt die Unerfahrenheit der jungen Schauspieler), sagt Melanchthon
auch Grundsätzliches zur Aufführung antiker Stoffe und zu den
von ihm in Wittenberg etablierten Bildungsvorstellungen.
Der Prologus zum Miles gloriosus des römischen Dichters Plautus,
höchstwahrscheinlich Mitte der 1520er Jahre in jambischen Senaren verfasst,
hebt dabei in typisch humanistischer Licht-Finsternis-Metaphorik
das neu entstandene Interesse an antiker Literatur hervor, wie es Melanchthon
z.B. in seiner „Wittenberger Antrittsrede“ 1518 darlegte. 1 Dieses
sollen die gebildeten Zuschauer in Wittenberg unterstützen, ein Wunsch,
der sich gegen Kritiker richtet, die – das zeigen andere Texte – die moralische
Eignung der Dramen für die Bildung der Jugend in Frage stellten.
Gerade der Miles gloriosus, ein neureicher Angeber, der von seinen vermeintlichen
Heldentaten berichtet, biete den jungen Leuten ein exemplum,
Bildung und Wissenschaften (litterae) nicht zu verachten.
Übersetzungsgrundlage: CR 10, 497 f., Nr. 44 und CR 19, 785–787

64 MENSCH UND FAMILIE
Eine Zeit lang lag die Bühne verlassen und stumm da,
der feine Witz und die Scherze der Komödie waren in Vergessenheit
geraten,
weil die Barbaren Literatur und Wissenschaften 2 im Finstern verborgen
hatten.
Aber seitdem die Komödien wieder ihr Haupt erheben,
bitte ich euch, eine solche Aufführung zu unterstützen.
Es ist nur recht, dass ihr dafür eintretet, denen Literatur und Wissenschaften
selbst
einen außerordentlichen Ruhm verschafft haben, und dass ihr es
nicht dahin kommen lasst,
dass das kühne und neue Unterfangen uns schadet,
uns, die die Liebe zur Literatur motiviert hat,
den altehrwürdigen Brauch wiederherzustellen und in diesem
Theater
unterhaltsame Aufführungen zu veranstalten, wie es die Studien in
unserer Zeit fordern.
Denn es gehört sich, dass ihr jene mit Beifall begleitet.
Hört jetzt, mit welchem Theaterstück wir
hier eine Aufführung versuchen möchten.
Eine echte Komödie des Plautus bieten wir jetzt dar.
Die Musen hatten sich – so sagte man – gern
seines so überaus redegewandten Mundes bedient,
als sie einst beschlossen hatten, Latein zu reden. 3
Der Dichter gab dem Drama den Titel Miles gloriosus.
Den Inhalt 4 werdet ihr vom jungen Sklaven
erfahren. Jener nahm für sich in Anspruch,
ihn selbst zu erzählen. Denn er ist nichts weiter als eine Klapper. 5
Dass wir euch nicht zweimal langweilen, dafür schuldet ihr mir
Dank,
denn ich habe aus freien Stücken dem geschwätzigen jungen
Sklaven
Platz gemacht. Doch schaut, wir haben den Miles ausgewählt,
damit unsere jungen Leute in diesem Mann aufmerksam
ein Beispiel 6 betrachten und hier ein Bild ansehen,
wie wenn es auf ein Täfelchen gezeichnet worden wäre.

HAUSGEMEINSCHAFT
65
Denn weder ist Milch der Milch 7 noch ein Ei einem anderen 8
ähnlicher, als eben gerade diejenigen diesem törichten Soldaten
gleichen,
die, wenn sie die bessere Literatur und Wissenschaft verschmähen,
sich dennoch ganz frech die Einsicht in alle Dinge
anmaßen und bei Trinkgelagen
und bei lebhaften Zusammenkünften 9 ihr „Bravo!“ anpreisen:
die ungebildete und freche und wertlose Menge, 10
die Prahler 11 und reinen Städtemauererstürmer 12 ,
die es über alle Maßen verdient haben, dass ihnen die Haut zu
Fetzen geschlagen wird. 13
Doch da ist er, der Miles. Spendet den Schauspielern Beifall
und gebt den jungen Leuten die Gelegenheit, Ruhm zu erwerben.
14
1 2
De corrigendis adolescentiae studiis, in: MelDt 1, 42–61. „Literatur und Wissenschaften“:
wörtlich litterae. Melanchthon spielt darauf an, dass Plautus zu
3
4
den frühen, vorklassischen lateinischsprachigen Autoren in Rom zählt. Argumen
tum. Melanchthon verfasste argumenta, kurze Inhaltsangaben, zu antiken
5
Werken. Klapper (crepitaculum) war ein Gerät, mit dem klappernde oder
raschelnde Geräusche erzeugt wurden. 6
exemplum steht für das humanistische
Interesse, moralische Lehren aus der antiken Literatur zu ziehen. Melanchthon
deutet im Folgenden einen Zusammenhang zwischen der inhaltslosen Prahlerei des
Miles gloriosus und zeitgenössischer Kritik an humanistischer antiker Bildung an.
7 8 9
Plautus: Amphitryo 601. Quintilian: Institutiones 5, 11, 30. compitum ist
eigentlich die Kreuzung, an der viele Menschen zusammentrafen, so dass es lebhaft
zuging. Horaz: Carmen 3,1. Thrasones: Angeber, Prahler. Der Soldat
10 11
Thraso ist eine Figur in Terenz’ Komödie Eunuchus, ein Maulheld, der mit seinen
soldatischen Leistungen angibt.
12
Pyrgopolinices (griech.: Mauerbezwinger): bei Plautus der Name des Miles gloriosus,
ein gebildet klingender Name für den Maulhelden. Plautus: Miles glorio-
13
14
sus 157. Vgl. Terenz: Prolog zu Heautontimoroumenos 28.

66 MENSCH UND FAMILIE
14. Rücksicht auf den alten Famulus Koch:
Brief an die Hausgenossen, 13. Januar 1552
Kurfürst Moritz von Sachsen befahl Melanchthon im Dezember 1551,
zum Konzil zu reisen, das seit Mai 1551 wieder in Trient tagte; in Nürnberg
sollte er auf weitere Weisung warten. Wegen der recht kurzen Vorbereitungszeit
hatte Melanchthon offenbar versäumt, die Studenten, die
als Kostgänger in seinem Haus verpflegt wurden und mit dem Professor
gemeinsam zu Tisch saßen, an andere Tafeln zu vermitteln. Erst aus Leipzig
wandte er sich mit einem Brief an seine Hausgenossen, auf seinen
betagten Famulus Johannes Koch Rücksicht zu nehmen.
Übersetzungsgrundlage: MBW 6306
An die geehrten Herren und jungen Tischgenossen Philipp
Melanchthons.
Liebe Tischgenossen! In jeglicher Lebensgemeinschaft gehört
es sich, keine unmöglichen Dienste zu verlangen. Ihr wisst aber
selbst, dass meine Frau den Haushalt während meiner Abwesenheit
nicht bewältigen kann. Und Johannes 1 , der sich bestens um
mich, meine Familie und viele andere verdient gemacht hat, will
ich in seinem Alter nicht noch mehr Arbeit und Besorgungen aufhalsen.
Deswegen bitte ich euch alle, meiner Familie diese hauswirtschaftliche
Last abzunehmen und euch innerhalb von zwei
oder drei Wochen andere Essensmöglichkeiten zu suchen. Ich bin
seit jeher der Meinung, dass zwischen mir und denjenigen, die
eine Tischgemeinschaft mit mir hatten, eine dauerhafte Freundschaft
besteht. Genauso sollt auch ihr empfinden, und wir alle
wollen uns an die alte Regel erinnern: „Du sollst den Tisch und
das Salz nicht vernachlässigen.“ 2 Wieviel jeder von euch bezahlt
hat und was jeder noch zu bezahlen hat, wisst ihr selbst, und ihr
könnt meine Aufzeichnungen einsehen. Sofern Gott mich zurückkehren
lässt und in diesen Regionen Frieden herrscht, werde ich
denjenigen, die wieder den geselligen Umgang mit mir suchen,

HAUSGEMEINSCHAFT
67
meine Dienste nicht versagen. Jetzt unternehme ich eine lange
und gefährliche Reise und bete von ganzem Herzen, dass der Sohn
Gottes sie leiten möge. Aber weil der Zeitpunkt meiner Rückkehr
ungewiss ist, will ich meine Familie nicht mit größerem Aufwand
belasten. Lebt wohl! Leipzig, den 13. Januar 1552.
Philipp Melanchthon
1
Johannes Koch.
2
Erasmus: Adagia 1, 6, 10 (510); der Satz bedeutet, dass man
Freundschaften pflegen und wertschätzen soll.
15. Trauer um den Tod von Famulus Koch:
Brief an Christoph Leib, 3. April 1553
Als Melanchthon im Sommer 1518 nach Wittenberg kam, war Johannes
Koch schon dort. Aus Ilsfeld bei Heilbronn stammend studierte er seit
1516 in Wittenberg und erwarb im Frühjahr 1518 den Grad eines baccalaureus
artium. Bereits 1519 ging er Melanchthon als Famulus zur Hand,
später, nach Melanchthons Heirat und der Gründung des eigenen Hausstandes,
arbeitete er im Haushalt mit und wohnte auch im Haus, obwohl
er eigene Söhne hatte (über seine Frau ist nichts bekannt; vielleicht war
sie früh verstorben). Seine Tätigkeiten und Befugnisse gingen weit über
die eines Dieners hinaus: Er tätigte Einkäufe und verwaltete die Ökonomie
des Professorenhaushaltes, in dem immer auch Studenten wohnten
und als Kostgänger mit am Tisch saßen; er pflegte und unterrichtete
die Kinder Melanchthons und war ein geschätzter Gesprächspartner des
Hausherrn, sogar wenn es um theologische Themen ging. Koch genoss
Melanchthons uneingeschränktes Vertrauen und verfügte über Vollmachten
in allen Bereichen. Musste Melanchthon sich auf eine längere Reise
begeben, wusste er, dass seine Familie bei Johannes Koch gut aufgehoben
war. Als Melanchthon im Januar 1552 nach Nürnberg aufbrach, bat er
seine Hausgenossen aus Rücksicht auf die schwindenden Kräfte seines
Faktotums, sich anderswo Verpflegungsmöglichkeiten zu suchen (siehe
Nr. 14). Am 3. April 1553 starb Johannes Koch. Welchen Stellenwert er

72
Träume
Melanchthon war ein ungemein lebhafter Träumer, wie nicht zuletzt die
über hundert Briefe an Freunde und Vertraute belegen, in denen er sich –
neben anderen Themen – auch über seine oder ihre Träume austauschte.
Im Freundeskreis galt Melanchthon als ein regelrechter Experte für
Träume in Theorie und Praxis. Die Vorliebe für prophetisch ausdeutbare
Traumbilder ging bei ihm mit einem ausgeprägten Interesse für Astrologie
und Weissagungen aller Art einher, einer Neigung, die nicht nur Luther
suspekt war. Der vorliegende Brief an seinen engen Freund Joachim
Camerarius (Nr. 18, vgl. auch die Briefe an Camerarius unter Nr. 66–73)
ermöglicht mitunter überraschende Einblicke in diese Thematik und
zeugt von der zeitgenössischen Kontroverse über derlei Praktiken. Besonders
lebhaft gestaltete sich Melanchthons Traumleben vor allem in Krisenzeiten,
wie ein Brief an Paul Eber verdeutlicht (Nr. 19), der 1547 in
den Wirren des Schmalkaldischen Krieges entstand.
18. Spott über Melanchthons Träume:
Brief an Joachim Camerarius, 9. März 1536
Übersetzungsgrundlage: MBW 1706
An Joachim Camerarius, seinen besten Freund, in Tübingen.
Deine Erörterung über den Planeten Mars im zwölften Ort oder
Haus 1 , von der du schreibst, sie sei eine Erwiderung auf meine
Erwähnung der Sonne im sechsten Haus 2 , hat mir wirklich sehr
gefallen. Während viele oder sogar die meisten Dinge mir der-

TRÄUME
73
zeit keineswegs nur leichte Schmerzen bereiteten, hat mich deine
nicht nur geheuchelt freundschaftliche Belehrung zum Lachen
gebracht, obwohl „ich doch nicht im Mindesten lachlustig bin“ 3 ,
wie es jener Philosoph bei Platon formuliert. Noch mehr habe ich
aber über deinen Unmut gelacht, weil du dich so sehr darüber
ärgerst, dass meine gutachterliche Empfehlung und positive Stellungnahme
zur Astrologie auf Tadel und Missbilligung stoßen. Ich
dagegen wundere mich eher, dass deren Tadler nicht auch noch
den Gesetzes-Passus „Von Astrologen und Zauberern“ 4 gegen
diese Wissenschaft geschleudert haben. Mir jedenfalls sind diesbezüglich
die anklägerischen Anschuldigungen durch Frömmigkeit
und Bildung ausgezeichneter Männer auch aus der Antike gut
bekannt; einige dieser Anschuldigungen waren geradezu maßlos,
indem sie angesichts des damals zunehmenden Missbrauchs hetzerisch
jegliche Anwendung der Astrologie bekrittelten. Was haben
wir dagegen anderes im Blick gehabt oder getan, als deren richtigen
Gebrauch wieder in den Hochschulen zu etablieren und die
Jugend zu solchen Studien hinzuführen? Eben dies liegt mir jetzt
am Herzen und wird auch in der Zukunft mein Anliegen sein, solange
die Pflege der Wissenschaften noch möglich ist. Denn hinsichtlich
des von dir angeführten spöttischen Verächters der Weissagungen,
der die Frage formuliert habe, warum ich mir nicht
selbst jene Schwierigkeiten vorausgesagt habe, über die ich mich
so häufig zu beklagen pflege, ist eine Antwort leicht: Ein Handwerker
stellt seine Erzeugnisse doch auch nicht in erster Linie für
sich selbst her, sondern für andere Nutzer. Und keiner Kunst oder
Wissenschaft, die diesen Namen verdient, geht es vorrangig um
den eigenen Vorteil und Nutzen; dir sind ja Sokrates’ Ausführungen
im ersten Buch der „Politik“ 5 nicht unbekannt. Mich kann
man aber von Berufs wegen nicht einmal als Astrologen bezeichnen.
Was werden die Spötter erst sagen, wenn sie erfahren, dass
ich manchmal auch aus den Linien der Hände zu lesen und dabei
angenehme und gut klingende Entwicklungen zu prophezeien
pflege? 6 Ich weiß durchaus, wie sehr bereits meine Träume teils
missbilligt, teils verspottet werden, obwohl andere Leute sogar im
Wachzustand viel ungereimtere und nichtigere Träumereien von

74 MENSCH UND FAMILIE
sich geben. Ich bitte dich, lass dich von diesen Geschichten nicht
beeindrucken. Vielleicht ist es sogar besser, dass diese Gelegenheit,
mich zu schmähen, gegeben und ergriffen wird, als dass man sich
auf andere Dinge kapriziert, aus welchen noch mehr Schlechtes
hervorgehen könnte. Du kennst die Geschichte von Alkibiades,
der befohlen hatte, den Schwanz eines rassigen, kräftigen Hundes
abzuschneiden, damit die Leute darüber schwatzen sollten, anderes
dagegen unkommentiert bliebe. 7 Da allenthalben nicht nur
gemeine und hässliche, sondern auch schädliche Spiele gespielt
werden, warum sollte mir da eine Erholung von diesen Spielen
verwehrt sein, die niemanden verletzt, sondern manchmal vielleicht
sogar Nutzen bringt? Du weißt schon, worauf ich damit anspielen
möchte; jener ausnehmend hübsche Teil der Naturkunde
ist nämlich abgeschnitten. 8 Doch ich bin ein Narr, dir gegenüber
davon so viel Aufhebens zu machen. Gleichwohl hat mich vor allem
deine Aufgeregtheit über dieses Gerede dazu bewogen; aus ihr
ist dieser wortreiche Brief geboren. Glaube mir: Derartige Vorhaltungen
und Anschuldigungen ergötzen mich mehr, als dass sie
mich beleidigen. Sie sind nämlich grundlos und stammen von ungebildeten,
unwissenden und wissenschaftsfeindlichen Menschen.
Dass sie schlecht über mich reden, ist nicht verwunderlich, und
es gibt auch keinen Grund, ihnen das übel zu nehmen, denn gut
zu reden haben sie nie gelernt. Dass jene Wissenschaft selbst nicht
ganz erfolglos ist, beweisen die Horoskope sehr vieler Menschen
schon dadurch, dass sie deren angeborene Schlechtigkeit offenlegen.
Von den Schriften, dem Brief und der Angelegenheit unseres
Freundes, die in deiner Nachricht erwähnt werden, 9 kann ich jetzt
nicht schreiben. Ich will es auch gar nicht, denn ich hoffe, wir treffen
uns in kurzer Zeit. Es ist sicherer, meine Meinung mündlich
darzulegen. Leb wohl!
Philipp
1
Im Original: in duodecimo loco.
2
Melanchthon hatte in seinem Brief vom 6. Februar
geschrieben, seinem Horoskop nach sei er zur Knechtschaft geboren (MBW
1694.2). Vgl. hierzu unten Nr. 62. 3 Platon: Phaidon 64b1 (Äußerung des Kebes

TRÄUME
75
4
gegenüber Sokrates). Gemeint ist Kaiser Diokletians Edikt De mathematicis,
maleficis et Manichaeis von 297 (oder 302): Lex Dei sive Mosaicarum et Romanorum
5 6
legum collatio, titulus XV. Vgl. Platon: Politeia 1, bes. 338a–347a. Seine
chiromantischen Fähigkeiten wendete Melanchthon übrigens einmal bei der Frau
7
des Camerarius, Anna, an (MBW 2846). Vgl. Plutarch: Alkibiades 9. 8 Offenbar
Anspielung auf die verdächtigte Astronomie/Astrologie (oder die kirchlicherseits
verurteilte Chiromantie). Camerarius’ Brief ist nicht überliefert; der er-
9
wähnte gemeinsame Freund bleibt unbekannt.
19. Angenehme Träume in Krisenzeiten:
Brief an Paul Eber, 13./14. März 1547
Übersetzungsgrundlage: MBW 4649; frühere Übersetzung: Mundhenk
2017, 113 f., Nr. 60
Obwohl ich mir die Trostgründe, die zur Linderung der Trauer
überliefert werden, vor Augen halte, quält es mich unglaublich,
wenn ich an die Tränen meiner Tochter 1 denke, als sie nach uns
gefragt wurde. Dieses Schweigen und ihre Tränen haben meine
Seele unheilbar verwundet. Aber schlimmer als dieser private
Schmerz ist der öffentliche. Bucer schrieb einen reichlich kühlen
Brief. Er hofft auf Frieden und eine unversehrte Stadt. 2 Uns erschüttert
die Sorge um „das ganze Staatsschiff“ 3 , wie es einst hieß.
Wir wollen zu Gott beten, dass er „im Zorn seiner Barmherzigkeit
gedenkt“ 4 und das private wie das öffentliche Unglück mildert.
Ich schicke dir ein Blatt mit Trostgründen, das ich verfasst habe. 5
Es wäre schön, wenn mein Diener Johannes 6 an deinen Tisch geladen
würde, nicht nur wegen des Essens, sondern auch der Gespräche
wegen. Meine Frau gibt ihm Anweisungen für Schuhe,
die angefertigt werden sollen. Zwar habe ich gestern viele Tränen
vergossen und meinen Kummer mit ins Bett genommen, aber ich
habe angenehm geträumt: Reuchlin hatte mir geschrieben, Pico
della Mirandola habe gesagt, dass unsere Universität der Ursprung

76 MENSCH UND FAMILIE
anderer Schulen sein werde! 7 Wenn das nicht die derzeitige Auflösung
meint – durch unsere Vertreibung entstehen nämlich viele
Schulen –, dann gefällt mir der Traum. Leb wohl!
Philipp Melanchthon
1
Anna Sabinus (s. oben Nr. 8–11); Melanchthon hatte Nachricht bekommen,
2
dass sie schwer krank sei. Straßburg. Martin Bucer gilt als der Reformator
Straßburgs, wo er mit zahlreichen mehrjährigen Unterbrechungen von 1524 bis
3 4 5
1549 lebte. Aristophanes: Wespen 29. Hab 3,2. Melanchthon: Über die
6 7
Anfechtung: MBW 4648. Johannes Koch (s. oben Nr. 14–17). Johannes
Reuchlin begegnete Giovanni Pico della Mirandola auf seiner zweiten Italienreise
1490 in Florenz und empfing von ihm zahlreiche Anregungen, z.B. bei der Ausformulierung
seines Konzepts der prisca sapientia und bei seinen Kabbala-Studien.

77
Sterben und Tod
20. Sehnsucht nach der Heimat:
Brief an Nikolaus Cisner, 1. Januar 1560
Nikolaus Cisner, Professor der Rechte und kurfürstlicher Rat in Heidelberg,
war für Melanchthon ein wichtiger Vertrauensmann in seiner kurpfälzischen
Heimat. Der Brief am letzten Neujahrstag, den Melanchthon
erleben sollte, thematisiert die Sehnsucht nach der Heimat, sowohl nach
der irdischen, insbesondere nach seinem Bruder 1 und nach friedvollen
gelehrten Gesprächen als auch nach der himmlischen, die ihm Ruhe vor
den Anfeindungen seiner theologischen Gegner verschaffen wird. Außerdem
empfiehlt Melanchthon seinen Neffen 2 , dessen Berufung an die Universität
Heidelberg bevorsteht.
Übersetzungsgrundlage: CR 9, 1021, Nr. 6900 (MBW 9181)
An den hochangesehenen, an Bildung und Tugend herausragenden
Herrn Nikolaus Cisner, Doktor des Rechts, seinen vielgeliebten
Bruder.
Sei gegrüßt, du hochangesehener Mann und vielgeliebter Bruder!
Als Greise werden wir wohl von immer größerer Sehnsucht nach
dem Vaterland erfüllt, weil die Gedanken wie in einer Vorahnung
zum himmlischen Vaterland eilen und auch weil in dieser Altersschwäche
die Liebe zu den Unsrigen stärker nach dem Umgang
mit den Verwandten verlangt. Ich jedenfalls gebe zu, dass ich heftig
von dem Verlangen sowohl nach meinem Vaterland als auch
nach meinem Bruder erfüllt bin. Oft schaue ich daher seufzend
aus nach euren Bergen und nach jenen Burgen, die, wie ich meine,
zuerst von Kaiser Valentinian 3 auf euren Bergen über dem Neckar
errichtet worden sind. Ich wünsche mir auch, mich mit dir
und anderen Gelehrten zu unterreden, deren Bildung und deren
Aufrichtigkeit ich schätze. Die Heftigkeit meiner Feinde verstärkt

78 MENSCH UND FAMILIE
mein Verlangen, vor ihnen weit weg zu fliehen ‒ wenn ich könnte,
wie Hieronymus 4 , der sich in Höhlen nahe Jerusalem zurückzog.
Aber nicht mehr lange, dann wird der Sohn Gottes mich von hier
zu seiner himmlischen Kirche rufen. Nun empfehle ich dir Sigismund,
den Sohn meines Bruders, und ich bitte dich, ihn mit deinen
Ratschlägen anzuleiten. Ich hoffe, seine Bildung und seine
Besonnenheit werden deine Anerkennung finden. Lebe wohl und
antworte mir! Wittenberg, am 1. Januar 1560.
Philipp Melanchthon
1
Melanchthons jüngerer Bruder, Georg Schwartzerdt, war Kaufmann und Schultheiß
in Bretten. Sigismund Melanchthon, Sohn von Georg Schwartzerdt, be-
2
gann 1560 als Physikdozent an der Universität Heidelberg und lehrte ab 1562 dort
3
als Medizinprofessor. Valentinian I., 364‒375 weströmischer Kaiser, sicher te
4
die Grenzen des römischen Reiches zu den Germanen. Der Kirchenvater
Hieronymus, Theologe der Alten Kirche, Übersetzer der Bibel in das Lateinische
(Vulgata), lebte zeitweise als Eremit.
21. Gründe, warum man den Tod nicht fürchten muss,
ca. 15. April 1560
Etwa am 15. April 1560, wenige Tage vor seinem Tod, verfasste Melanchthon
diesen Text, der angeblich nach seinem Ableben auf seinem
Tisch gefunden wurde. Das Original ist verloren. Ursprünglich könnte
er in zwei Kolumnen geschrieben worden sein, da er untergliedert ist
in Gründe „zur rechten“ und „zur linken“. Die letzten Gründe belegen
Melanchthons Vorstellung vom Paradies als eines himmlischen Theologie-
Seminars.
Übersetzungsgrundlage: CR 9, 1098, Nr. 6977 (MBW 9299) und SPP 5
(1564), C3a–C4a; frühere Übersetzung: Mundhenk 2017, 165 f., Nr. 100

STERBEN UND TOD
79
Zur linken:
Du wirst von den Sünden loskommen.
Du wirst von Trübsal erlöst werden und
von der Wut der Theologen.
Zur rechten:
Du wirst ins Licht kommen.
Du wirst Gott sehen.
Du wirst Gottes Sohn schauen.
Du wirst jene wunderbaren Geheimnisse lernen, die du in diesem
Leben nicht verstehen konntest. Warum wir so geschaffen sind. 1
Wie beschaffen die Verbindung der zwei Naturen in Christus ist.
1
Zu ergänzen wäre hier: „wie wir es sind“.
22. Testament, 18. April 1560
Seit Karsamstag, dem 13. April 1560, lag Melanchthon mit einer fiebrigen
Erkrankung darnieder. Am 18. April, dem Vortag seines Todes,
begann er mit der zuvor schon zweimal in Angriff genommenen Niederschrift
seines Testaments. Melanchthons Frau Katharina war bereits 1557
gestorben. So bedenkt er hier seinen Sohn Philipp und die Ehemänner
seiner Töchter Anna und Magdalena, Georg Sabinus und Caspar Peucer.
Das Vermächtnis besteht aus dem Haus in der Collegienstraße, das 1536
auf Kosten des Kurfürsten und der Universität für Melanchthon errichtet
worden war und das an Peucer gehen soll, sowie mehreren jährlichen
Renten. Das Testament scheint nicht fertig geworden zu sein, da Georg
Sabinus als Erbe erwähnt, ihm aber kein Erbteil zugewiesen wird.
Übersetzungsgrundlage: CR 9, 1098–1100, Nr. 6978 (MBW 9300)

80 MENSCH UND FAMILIE
Im Jahr 1560 am 18. April habe ich in Krankheit dieses Testament
in kurzer Form verfasst über den Rest des Vermögens, das mir
Gott gegeben hat.
Ich hatte zuvor schon zweimal ein Glaubensbekenntnis und eine
Danksagung an Gott und unseren Herrn Jesus Christus niedergeschrieben,
aber die Blätter sind weggekommen. 1 Ich will aber, dass
die „Antwort auf die Artikel der bayrischen Inquisition“ 2 gegen
die Papisten, die Wiedertäufer, die Flacianer und ähnliche Leute
mein Glaubensbekenntnis sein sollen.
Als Erben benenne ich meinen Sohn Philipp und meinen
Schwiegersohn, den hochberühmten Herrn Georg Sabinus, namens
seiner Töchter 3 , und meinen Schwiegersohn, den hochberühmten
Herrn Caspar Peucer, Doktor der Heilkunst, namens
seiner Gattin, meiner geliebten Tochter Magdalena 4 .
Mein Vermögen besteht gegenwärtig aus Folgendem:
Die Dessauer Rente, jährlich 45 gewöhnliche Gulden Geldes, gemäß
der Urkunde. Ebenso mein Vorderhaus, das ich auf sechshundert
Gulden schätze. Das Hinterhaus wurde auf Wunsch der
Mutter 5 und mit meiner Zustimmung auf Kosten von Caspar
Peucer erbaut und eingerichtet. Dieses Hinterhaus erachte ich
als das Eigentum Caspars und schließe es nicht in die Erbschaft
ein. Und falls die Erben über das Grundstück oder das Bauholz
streiten wollten, versichere ich, dass ich ihm das alles wissentlich
und willentlich schenke, und ich will, dass er es nach Schenkungsrecht
als Eigentum behält, und ich verbiete Streitigkeiten
über irgendeine Sache unter meinen Angehörigen, denn niemand
kann sich in Hinsicht auf meinen letzten Willen oder meine Freigebigkeit
beklagen, wie sie in dieser meiner Armut etwa dreißig
Jahre lang 6 eben sein konnte. Feldkirch 7 und ich haben jährlich
fünfzehn Gulden aus dem Dorf Merschwitz, das dem Edelmann
Marschall Löser 8 gehört. Jährlich zahlt auch Hieronymus Krapp 9
14 alte Schock. 10 Etwas ist auch bei meinem Bruder Georg 11 in
der Heimat, von dem ich weiß, dass er in seiner Treue meinen
Erben alles anzeigen und geben wird, was mir gehört. Ich teile
also mit Gottes Hilfe meinem Sohn Philipp die ganze Dessauer

STERBEN UND TOD
81
Rente, fünfundvierzig Gulden, zu. 12 Meinem Schwiegersohn Caspar
Peucer, Doktor der Heilkunst, teile ich mein auf sechshundert
Gulden geschätztes Haus zu.
1
Von Melanchthon ist ein früheres Testament aus dem Jahr 1539 erhalten, vgl.
2
MelDt 3, 27–37. Verfasst 1559: MSA 6, 278–364. Übersetzung in: MelDt 4,
3
185–287. Melanchthons Tochter Anna war bereits 1547 gestorben. Zu den Enkelinnen
s. oben Nr. 11. Magdalena Peucer, geb. Melanchthon, seit 1550 mit
4
5
dem Mathematiker und Mediziner Caspar Peucer verheiratet. Melanchthons
6
Ehefrau Katharina. Die „etwa dreißig Jahre“ könnten sich auf die Lebenszeit
7
des Sohnes Philipp oder die Zeit der Bekanntschaft mit Sabinus beziehen. Johannes
Bernhardi aus Feldkirch, Rhetorik- und Physikprofessor an der Universität
Wittenberg; Quittungen für die jährlich zu entrichtenden 15 Gulden der
Dorfschaft Merschwitz, an Melanchthon und an die Erben des 1534 verstorbenen
Bernhardi: MBW 3750 (4.12.1544) und MBW 9154 (1.12.1559). Hans
8
9
von Löser, Hofmeister in Wittenberg. Melanchthons Schwager, Wittenberger
10
Textilhändler und Bürgermeister. Ein altes Schock besteht aus 60 kleinen
11
Schockgroschen (entsprechend 20 guten Groschen). Georg Schwartzerdt in
12
Bretten. Quittungen für diese jährliche Rente: MBW 3745 (30.11.1544) und
MBW 9143 (25.11.1559).

Die Drucklegung dieses Bandes wurde gefördert durch die Stiftung
LEUCOREA und die Evangelische Kirche in Deutschland (EKD).
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