MAYERLING IM VERLAUF SEINER GESCHICHTE - Karmel-Mayerling

MAYERLING
IM VERLAUF SEINER GESCHICHTE
VON DER LAURENTIUS-KAPELLE
ZUM KARMEL ST. JOSEF
Diplomarbeit
Eingereicht an der
Katholisch-Theologischen Fakultät der Universität Wien
zur Erlangung des akademischen Grades eines
Magisters der Theologie
der fachtheologischen Studienrichtung
Betreuer: Univ.-Prof. DDr. Floridus Röhrig CanReg
Peter Rückl
2002

INHALTSVERZEICHNIS
VORWORT .............................................................................................. 5
I. VORGESCHICHTE ........................................................................... 6
1. Der Wienerwald ...................................................................................................... 6
2. Besiedelung .............................................................................................................. 6
3. Christianisierung ..................................................................................................... 7
4. Das Bistum Passau zur Zeit der Babenberger ................................................... 10
II. STIFT HEILIGENKREUZ ............................................................. 12
1. Die Erneuerung des monastischen Lebens ........................................................ 12
a) Die Situation der Kirche am Ende des ersten Jahrtausends ...................... 12
b) Die Reform der abendländischen Kirche ..................................................... 13
c) Der Zisterzienserorden ................................................................................... 15
2. Die Gründung von Heiligenkreuz ...................................................................... 18
a) Leopold III. – Stifter des Klosters .................................................................. 18
b) Die Zisterzienser in Heiligenkreuz ............................................................... 20
c) Das Schenkungsgebiet .................................................................................... 24
III. MAYERLING IM WIENERWALD ........................................... 29
1. Alland, die Urpfarre im Wienerwald ................................................................. 29
2. Mayerling ............................................................................................................... 31
a) Die Herren von Murlingen ............................................................................ 32
b) Das 13. und 14. Jahrhundert .......................................................................... 32
3. Die Seelsorge der Heiligenkreuzer Mönche ...................................................... 33
a) Die Entwicklung des Klosters Heiligenkreuz ............................................. 33
b) Übernahme der Pfarrseelsorge ...................................................................... 34
c) Die Pfarre Alland ............................................................................................. 35
2

4. Die Laurentius-Kapelle in Mayerling ................................................................. 37
a) Der Bau der Kapelle und die Zerstörung durch die Türken ..................... 37
b) Der Ausbau der Kapelle unter Abt Michael Schnabel ............................... 39
c) Die Gründung der Bruderschaft (1654) ........................................................ 43
d) Neubau der Kirche unter Abt Clemens Schäffer ........................................ 45
e) Zeit des Wiederaufbaus .................................................................................. 48
5. Religiöses Leben in Mayerling ............................................................................ 50
a) Meßstiftung ...................................................................................................... 50
b) Prozessionen ..................................................................................................... 51
c) Geistliche Berufungen ..................................................................................... 52
d) Die Seelsorger der Laurentius-Kirche .......................................................... 53
e) Die Zeit der Aufklärung ................................................................................. 54
IV. KRONPRINZ RUDOLF ............................................................... 56
1. Das Jagdschloß ....................................................................................................... 56
a) Ein Ort der Erholung ...................................................................................... 56
b) Kauf und Umbau zu einem Jagdschloß ....................................................... 56
2. Die Tragödie ........................................................................................................... 62
a) Die letzte Fahrt nach Mayerling .................................................................... 62
b) Das Ende zweier Menschen ........................................................................... 67
3. Die Suche nach der Wahrheit .............................................................................. 73
V. DAS KARMELITINNENKLOSTER ST. JOSEF ..................... 81
1. Stiftung des Klosters durch Kaiser Franz Joseph I. .......................................... 81
a) Ein Ort der Sühne ............................................................................................ 81
b) Der Karmelitenorden ...................................................................................... 84
c) Karmelitinnen in Österreich .......................................................................... 88
2. Der Umbau des Jagdschlosses in ein Kloster .................................................... 91
a) Das Kloster ....................................................................................................... 91
b) Der Bau der Kirche .......................................................................................... 93
c) Abriß der Laurentius-Kirche ......................................................................... 99
3

3. Der Beginn des Karmelitinnenklosters ............................................................ 103
a) Der Neuanfang ............................................................................................... 103
b) Einweihung der Kirche ................................................................................. 107
4. Das Leben hinter Klostermauern ...................................................................... 110
a) Das Leben im jungen Kloster ....................................................................... 110
b) Tochtergründungen ...................................................................................... 117
c) Schicksale in schwerer Zeit .......................................................................... 121
d) Der Wiederbeginn 1945 ................................................................................ 126
SCHLUSS .............................................................................................. 129
QUELLEN- UND LITERATURVERZEICHNIS ......................... 132
ABKÜRZUNGSVERZEICHNIS ..................................................... 142
LEBENSLAUF ...................................................................................... 144
4

VORWORT
Das winzige Mayerling gehört heute zum Fixprogramm der meisten historisch
interessierten Österreich-Touristen. Hier endete am 30. Januar 1889 das Leben des
Rudolf von Österreich und der Baronesse Mary Vetsera. Was die Besucher so
anzieht, ist gewiß zum einen die spekulationsträchtige Intimgeschichte eines
Kronprinzen und seiner Geliebten, vor allem aber die Tatsache, daß dieser kleine
Ort am Rande der Weltgeschichte zum tragischen Schauplatz für die Habsburger-
Dynastie und in gewisser Weise sogar zum Wendepunkt einer ganzen Epoche
geworden ist.
Bis zum heutigen Tag beschäftigen sich Historiker und Forscher mit diesem
Geschehen. Unzählige Bücher und Artikel wurden im Laufe der Jahrzehnte mit
dem Anspruch veröffentlicht, nun endlich das Rätsel von Mayerling gelöst zu
haben. Es wurde zwar schon vieles geklärt, doch eine absolut sichere Rekonstruk-
tion der letzten Stunden des Thronfolgers konnte noch niemand erbringen.
Die vorliegende Arbeit beabsichtigt nicht, die Liste der verschiedensten Hypothe-
sen zu verlängern. Vielmehr soll auf dem Hintergrund des Ortes Mayerling
(angefangen von der erstmaligen Nennung in der Stiftungsurkunde für Heiligen-
kreuz über das Schicksal der Mayerlinger Laurentius-Kirche, der Errichtung eines
Jagdschlosses bis hin zum Umbau in ein Kloster und der Übernahme durch die
Karmelitinnen von Wien-Baumgarten) die Entstehung und Geschichte des
Karmels von Mayerling nachgezeichnet werden.
Den Schwestern des Karmelitinnenklosters von Mayerling sei an dieser Stelle
herzlich gedankt für die Einsichtnahme in historisch bedeutsame Unterlagen. Da
in der Literatur speziell über das Kloster und seine Geschichte kaum etwas zu
finden ist, möge diese Arbeit als eine kleine Ergänzung dienen zum großen Thema
der „Causa Mayerling“.
5

1. Der Wienerwald
I. VORGESCHICHTE
Seit mehr als 600 Jahren wird der Wald, der die Stadt Wien im Westen einschließt,
als Wienerwald bezeichnet 1 . Trotz des Namens gehören aber etwa 90 Prozent
dieses beliebten Erholungs- und Wandergebietes nicht zu Wien, sondern zum
Bundesland Niederösterreich, das die Hauptstadt zur Gänze umschließt. An den
Ausläufern der Ostalpen dehnt sich das Gebiet des Wienerwaldes auf einer Fläche
von 1250 km² aus. Es erstreckt sich in der Ost-West-Dimension von der Randzone
des Wiener Beckens bis zum Einschnitt des Traisentals südlich von St. Pölten und
in der Nord-Süd-Richtung vom Donauknie bei Höflein bis zur Senke der Flüsse
Gölsen und Triesting.
2. Besiedelung
Im Jahre 15 v. Chr. eroberten die Römer unter Kaiser Augustus die Gebiete südlich
der Donau und errichteten die Provinzen Noricum und Pannonien, wobei der
Wienerwald vermutlich die Grenze zwischen ihnen darstellte. 2 Pannonien, das
riesige Gebiet vom Wienerwald und den oststeirischen Bergen bis zum Donau-
knie, wurde unter Kaiser Trajan (105-107) in einen oberen (Pannonia superior) und
einen unteren Bereich (Pannonia inferior) aufgeteilt. Mit dem Zerfall des
Römischen Reiches im 5. Jahrhundert kam die Provinz Pannonia prima, das
heutige Viertel unter dem Wienerwald, an die vom Osten kommenden Hunnen.
Als in der Provinz Noricum die Bedrohung durch die Ostgoten immer größer
wurde, veranlaßte Odoaker im Jahre 488 die Räumung der romanischen
Bevölkerung. Ein Teil blieb aber zurück und vermischte sich mit den zuwandern-
den Völkern. Im 6. Jahrhundert waren die Langobarden im Land. Sie zogen später
nach Italien. Ihnen folgten die Awaren, eine adelige Oberschicht asiatischer
1 Vgl. Twerdy, Geschichte, 9.
2 Vgl. Loidl, Wien, 11.
6

Herkunft, die über den Kaukasus bis an die untere Donau wanderten. 3 In der
Folgezeit dehnten sie ihren Herrschaftsbereich bis zum Wienerwald aus und
stießen bald mit dem westgermanischen Stamm der Bajuwaren zusammen. Dieses
Volk, aus verschiedenen Völkerschaften zusammengewachsen, hatte sich nach 500
zwischen Lech und Enns angesiedelt. 4 Als sich die Bayern von der fränkischen
Abhängigkeit lösen wollten und die Herzogsfamilie der Agilolfinger die
Selbständigkeit anstrebte, kam es zum Konflikt, der Karl den Großen veranlaßte,
den letzten Agilolfinger 788 abzusetzen und das bayrische Gebiet dem
Frankenreich einzugliedern. Damit reichte das aufstrebende Frankenreich bis an
die Enns. Einige Jahre später unternahm Karl der Große einen Feldzug gegen die
Awaren, um sie schließlich im Jahre 803 endgültig zu unterwerfen. 5 Als Schutz für
sein Reich errichtete Karl der Große in dem eroberten Land das System der
Markgrafschaften. Damit beginnt die Geburtsstunde der Geschichte Österreichs. 6
3. Christianisierung
Mit den Römern war das Christentum ins Land gekommen. Es ist interessant
festzustellen, daß der Hauptmann Cornelius, der von Petrus getauft wurde, zur
zweiten italischen Kohorte gehörte. Wie ein Grabstein aus Carnuntum nahelegt,
wurde diese Truppe bereits um 69 n. Chr. von Palästina nach Carnuntum verlegt.
Ob sich noch weitere Christen im Land aufhielten, kann allerdings nur vermutet
werden. 7
Die Anwesenheit von christlichen Legionären wird uns auch in einem Bericht über
das sogenannte Regenwunder des Jahres 174 bezeugt. Während des Markoman-
nenkrieges gerieten die Römer in einer Schlacht gegen die Quaden in große Not.
Vom zahlenmäßig überlegenen Feind umzingelt, vermochten sie den Kampf
wegen der glühenden Sonne nicht mehr fortzusetzen und drohten wegen Wasser-
mangel zu verdursten. Da brachte ein plötzlich aufziehendes Gewitter mit
3 Vgl. Zöllner, Geschichte, 42.
4 Vgl. Menke, Landschaften, 70ff.
5 Vgl. Schragl, Geschichte, 23f.
6 Vgl. Röhrig, Leopold III., 12.
7 Vgl. Wodka, Kirche, 2.
7

ergiebigem Regen und Hagel den erschöpften Soldaten die heißersehnte Rettung.
Die heidnischen Berichterstatter schrieben das Wunder dem Eingreifen einer ihrer
Göttergestalten zu. Für die christlichen Schriftsteller, darunter Tertullian von
Karthago, konnte die Hilfe nur von Gott stammen, der die Bittgebete der christ-
lichen Soldaten erhörte. Das Ereignis ist übrigens auf der etwa 30 m hohen Marc-
Aurel-Säule als Bildbericht dargestellt. Diese, zu Ehren des im Jahre 180
verstorbenen Kaisers Marc Aurelius errichteten Säule, steht heute noch auf der
Piazza Colonna in Rom. 8
Neben den Soldaten dürften wahrscheinlich auch Händler das Christentum in
diesen Teil des römischen Reiches gebracht haben, wie das auch in anderen
Ländern der Fall war.
Die erste Christianisierung des nordwestlichen Pannonien war vermutlich von
Sirmium (Mitrovica), Aquileia und Mailand ausgegangen. Als Severin um das Jahr
456 über Pannonien nach Ufernorikum kam, war dieses Land bereits von einer
kirchlichen Organisation erfaßt. 9 Durch die Lebensbeschreibung des Heiligen, die
Vita Severini, die sein Schüler Eugippius verfaßte 10 , sind wir besonders gut über
diesen Zeitabschnitt, etwa 453 bis 488, unterrichtet. So erfahren wir, daß es bereits
bestehende Kirchen in Asturis (Zeiselmauer), Comagenis (Tulln) und Favianis
(Mautern) gab. Über die Herkunft Severins können wir nichts Sicheres sagen. Es
wird angenommen, daß er aus dem italischen Adel stammte und als Beamter tätig
war. Durch ein Bekehrungserlebnis änderte er sein Leben und ging zu den
Mönchen des „Ostens“. Nach dem Tod Attilas führte ihn sein Weg nach Norikum,
wo er zwischen Lorch und Salzburg sehr segensreich wirkte. Er förderte das
religiöse Leben, gründete Klöster und beschützte in der Zerfallszeit des
Römischen Reiches die Zivilbevölkerung. Durch diesen „Mann Gottes“ erreichte
das Christentum eine erste Blütezeit. Als Odoaker die Räumung der Provinz
anordnete, zogen die meisten Römer im Sommer 488 ab. Dabei wurden auch die
Gebeine des 482 verstorbenen Severin nach Neapel mitgenommen. 11
8 Vgl. Ubl, Regenwunder, 16f.
9 Vgl. Loidl, Wien, 11.
10 Vgl. Knoell, Vita.
11 Vgl. Schragl, Geschichte, 14f.
8

Durch die Völkerwanderung, in deren Verlauf der Wiener Raum im 6. und
7. Jahrhundert von den Awaren, Langobarden und Slawen besetzt wurde, kam
das bisher entstandene christliche Leben fast gänzlich zum Erliegen. 12
Das Gebiet zwischen Enns und Wienerwald hatte den Awaren als Schutzzone
gegenüber den Bayern gedient und war für fast 300 Jahre weitgehend siedlungs-
leer geblieben. Awaren und Slawen waren Heiden, standen aber dem Christentum
keineswegs feindlich gegenüber. Einer der ersten Missionare dürfte der aus
Aquitanien stammende Amandus gewesen sein. Als weiterer Glaubensbote hatte
der hl. Rupert von Salzburg um 700 die Slawenmission erfolgreich betrieben.
Auch der hl. Emmeran wollte von Regensburg aus den Osten missionieren. Da
aber die Awaren wieder im Raum Enns militärisch tätig waren, wurde er vom
bayrischen Herzog Theoto zurückgehalten. 13
Im Jahre 739 führte der hl. Bonifatius die Organisation der Diözesen im Herzog-
tum Bayern durch. Es wurden die Bistümer Freising, Regensburg, Salzburg und
Passau gegründet. 14 Unter Karl dem Großen erfolgte eine verstärkte Ost-
erweiterung des Frankenreiches. Zuerst bekam diese Expansionspolitik Herzog
Tassilo III. von Bayern zu spüren. Er wurde abgesetzt und in ein Kloster gesteckt.
Die mit ihm verbündeten Awaren waren das nächste Ziel der bis zur Raab-
mündung vordringenden Franken. 15 Durch die Eroberungen Karls des Großen
konnte sich auch das Christentum ausbreiten. Anders als bei der Zwangsmission
der Sachsen wollte man die Awaren durch Milde und Geduld für den christlichen
Glauben gewinnen. Das neu eroberte Land wurde 830 zwischen den beiden
Diözesen Salzburg und Passau aufgeteilt, wobei Salzburg die Steiermark und
Passau das spätere Ober- und Niederösterreich erhielt. 16 Dadurch, daß die
Bischofssitze sehr weit entfernt waren, wurden sogenannte Chorbischöfe ein-
gesetzt. Sie vertraten den Diözesanbischof bei Amtshandlungen, wobei ihr
eigentliches Wirkungsfeld im Osten lag. Es wird vermutet, daß Lorch der Sitz
eines solchen Hilfsbischofs war. 17
12 Vgl. Loidl, Wien, 12.
13 Vgl. Weißensteiner, Babenberger, 23.
14 Vgl. Schragl, Geschichte, 23.
15 Vgl. Weißensteiner, Babenberger, 24.
16 Vgl. Loidl, Wien, 12.
17 Vgl. Heuwieser, Passau, 199.
9

Um 900 drang das Nomadenvolk der Magyaren in die Ostmark ein. Das Gebiet
ging für das fränkische Reich verloren, und die Enns bildete wieder die Grenze.
Von der Pannonischen Ebene aus zogen sie Beute suchend weit ins bayrische Land
hinein. Erst 955 siegte der spätere Kaiser Heinrich I. in der Schlacht auf dem
Lechfeld bei Augsburg über die Ungarn, und die Schreckensherrschaft hatte bald
ein Ende. 18
4. Das Bistum Passau zur Zeit der Babenberger
Um die Grenzen des Reiches besser schützen zu können, wurde zwischen Enns
und Wienerwald eine Mark errichtet. Diese wird in einer Schenkungsurkunde aus
dem Jahre 996 erstmals Ostarrichi genannt. 19 Zwanzig Jahre zuvor hatte mit
Markgraf Leopold I. die Herrschaft der Babenberger in diesem Gebiet begonnen.
Der Name „Babenberger“ geht auf Otto von Freising zurück, der selber dieser
Familie entstammte. Er leitete diese Bezeichnung vom fränkischen Grafen
Adalbert ab, der seinen Sitz auf dem Domberg zu Bamberg hatte. Vermutlich
bestand ein gewisses verwandtschaftliches Verhältnis zwischen beiden Familien.
Eine vollständige Klärung der Herkunft konnte man noch nicht gewinnen. Es darf
aber angenommen werden, daß die Babenberger vom Herzogshaus der
Luitpoldiger oder Arnulfinger abstammten. 20
Der Passauer Bischof Pilgrim (971-991) bemühte sich erfolgreich, die Stellung
seines Bistums in der Babenbergermark zu festigen und auszubauen. Er kümmerte
sich auch intensiv um die Missionierung der Ungarn. Daher versuchte er Passau
zur Metropole für die ungarischen und mährischen Bistümer erheben zu lassen.
Der Versuch, mit Hilfe einer Urkundenfälschung, der bekannten Lorcher
Fälschung, sein Ziel zu erreichen, scheiterte am Einspruch des Salzburger
Erzbischofs. Doch kann diese Tat seine Leistungen für die Passauer Kirche nicht
schmälern. 21
18 Vgl. Zöllner, Geschichte, 60.
19 Wandruszka, Ostarrichi, 7ff; MG DD OIII, Nr. 232.
20 Vgl. Röhrig, Leopold III., 14.
21 Vgl. Schragl, Geschichte, 32.
10

In der Karolingerzeit und der frühen Babenbergerzeit kann von einer Pfarr-
organisation noch keine Rede sein. Wenn auch Urpfarren genannt werden, so
waren diese bestenfalls Seelsorgestützpunkte. Pilgrims Nachfolger gingen nun
daran, die kirchliche Organisation in Niederösterreich auszubauen. Ein entschei-
dender Schritt erfolgte unter Bischof Berengar (1013-1045). Nach dem damaligen
Recht konnte eine Kirche bzw. Pfarrei nur derjenige stiften, der auch Grund und
Boden besaß. Kaiser Heinrich II. schenkte im Jahre 1014 dem Passauer Bischof je
eine Königshufe in Herzogenburg, Krems, Tulln, Altenwörth und Stockerau zur
Errichtung einer Kirche. Als Kirchenpatron erhielten diese Orte den heiligen
Stephanus, den Hauptpatron von Passau. 22
Im weiteren Verlauf dieser Studie soll nun die Rede sein vom historischen Umfeld
jenes Ortes, der das speziellen Thema der Arbeit darstellt. Die Geschichte Mayer-
lings ist untrennbar mit der Gründung und dem Schicksal des Zisterzienserstifts
Heiligenkreuz verbunden.
22 Vgl. Schragl, Geschichte, 33.
11

II. STIFT HEILIGENKREUZ
1. Die Erneuerung des monastischen Lebens
a) Die Situation der Kirche am Ende des ersten Jahrtausends
Die germanische Auffassung vom Recht des Besitzers über Grund und Boden
wirkte sich aus im sogenannten „Eigenkirchenwesen“, das wohl weniger eine Art
der Seelsorgsorganisation als vielmehr ein Lehenssystem war und bald das ganze
Abendland erfaßt hatte. Der Lehensherr, der auf seinem Grundstück eine Kirche
errichtete, übergab diese einem Priester zu eigen, der damit sein Lehensmann
wurde. Ebenso geschah es bei den Klöstern. Der Stifter gab das Eigenkloster dem
Abt zu Lehen. Er konnte aber auch, da er Lehensherr blieb, das ganze Kloster oder
einen Teil davon einem Weltpriester oder gar einem Laien als Lehen geben. Der
Lehensherr behielt auch den Anspruch auf den Ertrag des Lehens, gewährte
Rechte und setzte Pflichten fest. Die Ein- und Absetzung von Geistlichen oder
Äbten konnte ohne Zustimmung des Diözesanbischofs erfolgen. Nach damals
geltendem Recht war dieser Vorgang nichts Besonderes.
Viel gravierender war die Tatsache, daß auch die Bistümer auf diese Art und
Weise von den Herrschern vergeben wurden. Der König überreichte dem
Auserwählten die Insignien Stab und Ring, worauf dieser den Treueeid leistete.
Im Laufe der Zeit nannte man diesen Akt der Amtseinführung Investitur. 23 Es
kam auch vor, daß der König sogar Laien zu Bischöfen und Äbten ernannte. Dabei
spielten oft politische und wirtschaftliche Interessen ein gewisse Rolle. Da die
belehnten Geistlichen keine Erben hatten, fiel das Lehen nach deren Tod an den
Grundherrn zurück. Ständige Erbstreitigkeiten wurden vermieden, was sich
günstig für den Frieden und die Beständigkeit des Reiches auswirkte.
Wie schon zur Zeit der Apostel (vgl. das Beispiel Simon des Magiers in Apg 8,9-
24) scheuten sich manche nicht, solche geistlichen Güter mit Geld zu erkaufen. Die
Investierten versuchten nun, ihre Auslagen wieder hereinzubekommen und
forderten für rein geistliche Amtshandlungen Geld, wobei sie damit in den Sog
23 Vgl. Kempf, Bischofskirchen, 316.
12

echter Simonie gerieten. Das Kirchenrecht verbot zwar die Simonie, doch wurde
sie immer wieder angewandt.
Diese Abhängigkeit wirkte sich auf die gesamte kirchliche Organisation aus und
beeinflußte das geistliche und kirchliche Leben stark. Die Kirche kam immer mehr
in die Abhängigkeit der weltlichen Macht. Die Zahl der Eigenkirchen und
Eigenklöster war bald größer als jene der anderen. Eine straffe Ordnung in den
Diözesen war dadurch erschwert, da die verschiedenen, oft sehr komplizierten
und verklauselten Lehensbeziehungen Ausnahmen und Sonderstellungen der
Belehnten verlangten.
Ein weiteres Übel war die Mißachtung des Zölibats, auch Nikolaismus genannt.
Der Zölibat gehörte bereits zur kanonischen Ordnung der abendländischen
Kirche, doch geriet er vielfach in Vergessenheit. Besonders auf dem Land war die
Priesterehe weit verbreitet. Niedrige Herkunft, unzureichende theologische und
spirituelle Ausbildung sowie eine nur begrenzte Aufsicht durch die Oberhirten
führten dazu, daß gerade die Landpriester im Konkubinat oder in einer richtigen
Ehe lebten. Selbst in den Klöstern kam es vor, daß Mönche Frauen und Kinder
hatten. 24 Als Folge dieser Verfehlungen vernachlässigten die Priester nicht nur
ihre geistlichen Pflichten, sondern verschleuderten auch das Kirchengut, um die
Versorgung ihrer Kinder zu gewährleisten. So war es kein Wunder, daß der
Ausbau und die Organisation der Kirche bei diesen Zuständen stagnierte.
b) Die Reform der abendländischen Kirche
Diese Zustände machten es notwendig, eine Änderung herbeizuführen. Die
Kirche mußte sich von der Umklammerung der weltlichen Macht lösen und ihre
Selbständigkeit wieder erlangen. Abhilfe konnte nur ein an den ursprünglichen
Idealen ausgerichtetes und erneuertes Priester- und Mönchstum bringen. Ihre
Leitung mußten Bischöfe und Äbte übernehmen, die nicht von weltlichen Herren
abhängig, sondern kanonisch frei gewählt waren. Die oberste Leitung der Kirche
bedurfte eines Papstes, der den Willen und die Fähigkeit besaß, die kirchliche
Ordnung wieder herzustellen.
24 Vgl. Kempf, Reformbewegungen, 390.
13

Als 909 das Benediktinerkloster Cluny gegründet wurde, ahnte noch niemand,
daß von hier aus ein neues Aufblühen des klösterlichen Lebens erfolgen sollte.
Gleich zu Beginn wurde die Abtei dem Schutz des Papstes unterstellt und so dem
beliebigen Zugriff der weltlichen wie geistlichen Gewalt entzogen. Die erreichte
Exemtion gewährleistete nun eine freie Abtwahl. Ferner gestatteten zahlreiche
päpstliche Privilegien dem jeweiligen Abt, daß Bischöfe nur mit seiner Erlaubnis
Weihen und sakrale Handlungen vornehmen durften. Mit dem Beginn unter Abt
Berno (909-927) stieg die Zahl der Mitglieder kontinuierlich an und erreichte unter
Petrus Venerabilis (1122-1157) eine Größe von fast 400. 25
Das Programm zur Neuordnung und geistigen Erneuerung lautete: Unabhängig-
keit von der weltlichen Macht, Treue zum Papst, straffe Disziplin, sittenstrenger
und frommer Lebenswandel. Obwohl Cluny nicht als Reformkloster gegründet
wurde, verbreitete sich dieser neue Geist sehr rasch auch in den Nachbarländern.
In der Zeit, in der die cluniazensische Reform erste Auswirkungen zeigte, kamen
auch Päpste auf den Stuhl Petri, die von der Notwendigkeit einer umfassenden
Reform überzeugt waren. Ihr hervorragender Vertreter war Gregor VII. (1073-
1085), dem der endgültige Durchbruch der Reformen gelang. Diese hatten die
Entflechtung und relative Trennung von Kirche und Staat, von kirchlicher und
weltlicher Gewalt, zum Ziel. Weitere Punkte waren die Beseitigung der Simonie
sowie die strenge Einhaltung des Zölibats für Priester.
Bei der Umsetzung dieser Punkte kam es zum Interessenskonflikt mit dem Kaiser,
der seinen Einfluß auf die Kirche schwinden sah. Dabei stellte sich ein großer Teil
der deutschen Geistlichkeit gegen Gregor. Der Investiturstreit konnte erst 60 Jahre
später durch das Wormser Konkordat beigelegt werden. Die Ehelosigkeit und ein
dem geistlichen Stand entsprechender Lebenswandel wurde durch das neunte
und zehnte allgemeine Konzil (1. Laterankonzil 1123 und 2. Laterankonzil 1139)
erneut festgelegt und eingeschärft.
Die Päpste hatten nun die Kirche aus der Bevormundung geführt, und das
Vorbild der Cluniazenser gab dem Klerus den Anstoß, sich auf seine wahre
Berufung zu besinnen.
25 Vgl. Bulst, Cluny, 2173.
14

c) Der Zisterzienserorden
Die machtvolle Entwicklung des benediktinischen Mönchtums, ausgehend vom
Kloster Cluny, hatte die Kirche und das Papsttum aus einer tiefen Krise zu neuer
Stärke herausgeführt. Das 12. Jh. bedeutete für Cluny und seine Töchterklöster die
höchste Blüte, doch zugleich sollte es der Beginn des Niedergangs werden, so daß
der Satz „ecclesia semper reformanda“ in dieser Zeit besonders für das benedik-
tinische Mönchtum aktuell wurde.
Zahlreiche Schenkungen hatten zu großem Besitz und Reichtum der Klöster
geführt. Eine aufwendig gefeierte Liturgie, die oft übertrieben gepflegte Kultur,
das Eintauchen in die Attraktion der Welt und der Verlust an Bescheidenheit und
Einfachheit führten die Mönche zu einer geistigen Trägheit, die sich schließlich
auszuwirken begann in einer unzureichenden Beobachtung der Ordensregel. Es
schien, daß die Ideale ihres Vaters, des hl. Benedikt, in Vergessenheit geraten
waren. Aber wie schon so oft im Leben der Kirche, wenn nach einer Reform der
Verfall folgt und dieser wieder durch eine Reform überwunden wird, so sollte
dieses Mal ein neuer grüner Zweig am Baum des Mönchtums zu wachsen
beginnen.
Im Jahre 1098 begann Robert von Molesme mit einigen Gefährten sich in der
verlassenen und unwegsamen Gegend von Cîteaux 26 niederzulassen. Ihre Absicht
war, die ursprüngliche Regel des hl. Benedikt in Treue und Strenge zu leben und
das Gleichgewicht zwischen Liturgie und Arbeit wieder anzustreben.
Das Novum Monasterium 27 , so nannten es die Mönche, sollte nicht in Abhängig-
keit von einer weltlichen Herrschaft geraten. Mit der Forderung nach wirtschaftli-
cher Selbständigkeit wollte man die eigenkirchlichen Strukturen überwinden.
Außerdem verzichteten sie auf Einnahmen durch Verpachtungen und forderten
von den Bauern keine Zehentabgaben. 28 Daher bestellten sie ihre gerodeten Felder
selbst und sicherten sich damit ihren Lebensunterhalt. Dieses System der Selbst-
versorgung war dadurch möglich geworden, weil der landwirtschaftliche Eigen-
26 Das neue Kloster erhielt den Namen „Cîteaux“ (lat. Cistercium). Nach diesem Ort wurden
später alle Mönche des Reformordens „Zisterzienser“ genannt.
27 Vgl. Bouton, Cîteaux, 2104.
28 Vgl. Kempf, Orden, 524.
15

etrieb von den Konversen 29 übernommen wurde, die sich nun deutlich von den
Chorprofessen unterschieden. Das Armutsprinzip wirkte sich auch auf den Bau
der Kirchen und deren Einrichtungen aus. Man versuchte alles so schlicht wie
möglich zu gestalten. Nicht einmal ein Kirchturm war erlaubt, sondern nur ein
Dachreiter erhob sich über dem Kirchendach. Ferner trug die abgeschiedene Lage
dazu bei, den weltlichen Einflüssen zu entfliehen und sich ganz in den Dienst
Gottes zu stellen. Neben der Selbstheiligung und der Handarbeit zählte die Feier
der Liturgie zu den wichtigsten Aufgaben der Ordensleute.
Doch die strenge Zucht und die strikte Einhaltung der Benediktus-Regel bewog in
den ersten Jahren wenige zum Eintritt in den Orden. Zwar bemühten sich der
erste Abt Robert und seine Nachfolger Alberich und Stephan Harding sehr, die
Mönchsgemeinschaft zu vergrößern, doch ihr Nachwuchs blieb vorerst recht
bescheiden. Erst mit dem Eintritt des hl. Bernhard und seiner Gefährten sollte es
anders werden.
Aus dem burgundischen Hochadel stammend, kam Bernhard 1090 in Fontaines
zur Welt 30 . Seine Erziehung und wissenschaftliche Bildung erhielt er von den
Stiftsherrn in Chatillon. Als seine Mutter starb, die einen großen Einfluß auf seine
religiöse Begabung ausgeübt hatte, machte er sich auf die Suche nach dem rechten
Weg. Mit der Absicht, ein klösterliches Leben zu führen, bat er 1112 mit 30
Verwandten 31 und Freunden um Aufnahme in Cîteaux. Jetzt begann durch die
überragende Persönlichkeit Bernhards ein schnelles Wachstum des Zisterzienser-
ordens. Von Cîteaux aus wurde nun die zisterziensische Spiritualität in die Welt
getragen. In rascher Folge entstanden neue Tochterklöster in La Ferte, Pontigny,
Morimond und Clairvaux. Sie bildeten die Gruppe der sogenannten Primar-
abteien, von wo aus später alle Zisterzienserklöster ihren Ursprung nahmen. 32
29 Die „Konversen“ lebten ohne klerikale Weihe in begrenzter Askese im Klosterverband. Als
laikale Gruppe hatten sie ein einfaches Versprechen abgelegt und führten zur Entlastung der
Ordensgeistlichen die praktischen Arbeiten aus. Eine wichtige Bedeutung gewannen die
Konversen bei den Zisterziensern, wo sie an der Bewirtschaftung des Landbesitzes und am
Handel der Stadthöfe großen Anteil hatten. Vgl. Rüther, Konversen, 1423f; Töpfer, Konversen,
27ff.
30 Vgl. Winkler, Übersicht, 38.
31 Allein von seinen Geschwistern waren 4 Brüder darunter.
32 Vgl. Wolter, Reformorden, 20.
16

Die Einheit der vielen Neugründungen wurde dadurch gewahrt, daß die Ordens-
verfassung, die Charta Caritatis, für alle errichteten Klöster galt. Ein übertriebener
Zentralismus wurde genauso abgelehnt wie die völlige Eigenständigkeit der
einzelnen Klöster. Die Äbte der rechtlich selbständigen Abteien trafen sich jährlich
zu Beratungen in Cîteaux. Dieses Generalkapitel übte die höchste Gewalt im
Orden aus, beließ aber den Klöstern die volle finanzielle und innerklösterliche
Verwaltungsautonomie. Jährliche Visitationen durch den Abt des jeweiligen
Mutterklosters sorgten für die Einhaltung der Anweisungen des Generalkapitels. 33
Die Abtei Clairvaux verdankte seine Gründung dem hl. Bernhard, der von seinem
Abt Stephan 1115 dazu beauftragt wurde. Bernhard blieb bis zu seinem Tod
Oberer dieses Klosters. Durch sein Beispiel und seine Predigten hatte er viele
Menschen bekehrt und für den Orden gewonnen. Von Clairvaux aus, wo
hunderte Mönche und Konversen lebten, wurden zahlreiche Filialgründungen 34
vorgenommen. Daher gilt der hl. Bernhard nicht zu Unrecht als zweiter Gründer
des Zisterzienserordens. Großen Einfluß übte er auch außerhalb der Kloster-
mauern aus. In vielen Fällen mußte er zwischen streitenden Parteien vermitteln.
Als Berater des Papstes und der Fürsten führte ihn der Weg in andere Länder, und
als eifriger Prediger rief er zur Verteidigung des wahren Glaubens 35 auf. Trotz
seiner angeschlagenen Gesundheit schonte er seinen Körper nicht und war darauf
bedacht, die Ordensvorschriften genau zu befolgen. Sein umfangreiches Schriften-
tum zeugt von einer tiefen Spiritualität. Obwohl schon ernstlich krank, begab er
sich 1153 noch nach Lothringen, um zwischen dem dortigen Bischof und
mehreren Feudalherren Frieden zu stiften. 36 Im selben Jahr starb er in seinem
geliebten Kloster Clairvaux. So hatte der hl. Bernhard sein Leben ganz in den
Dienst der Kirche gestellt und dazu beigetragen, daß der Zisterzienserorden eine
weite Verbreitung im 12. Jh. fand. Bis zu seinem Tode gründete er allein von
Clairvaux aus 69 Klöster.
33 Vgl. Nimmervoll, Zisterzienser, 28.
34 Als Bernhard starb, besaß Clairvaux 168 Tochterklöster von insgesamt 350 Zisterzen.
35 1830 wurde der hl. Bernhard von Papst Pius VII. zum Kirchenlehrer ernannt.
36 Vgl. Wendelborn, Bernhard, 225.
17

Die Tatsache der baldigen Heiligsprechung am 18. Januar 1174 durch Papst
Alexander III. zeigt die große Bedeutung und Beliebtheit beim Volk vor und auch
nach seinem Tod.
2. Die Gründung von Heiligenkreuz
a) Leopold III. – Stifter des Klosters
Zu der Zeit, als sich der Zisterzienserorden auch über die Grenzen Frankreichs
auszubreiten begann, wurde die Mark Österreich vom Markgrafen Leopold III.
regiert. Er wurde um 1075 in Melk geboren und gehörte dem Geschlecht der
Babenberger an. Als einziger Sohn Leopolds II. übernahm er nach dessen Tod 1095
die Herrschaft des Landes und galt sogar als Kandidat für die Kaiserkrone. 37
Durch seine kluge und umsichtige Politik gelang es ihm, den kleinen Bereich
seines Territoriums vor den innenpolitischen deutschen Kämpfen zu bewahren
und somit eine ungestörte Entwicklung zu sichern.
Seine zweite Frau Agnes, die Tochter des Kaisers Heinrich IV., schenkte ihm
17 Kinder. 38 Nach dem Willen der Eltern waren die zwei jüngsten Söhne für den
geistlichen Stand bestimmt. Konrad wurde zunächst Bischof von Passau und
einige Jahre später zum Erzbischof von Salzburg gewählt. Seinen Sohn Otto setzte
Markgraf Leopold zum Propst des Stiftes Neuburg ein. Da er aber erst 14 Jahre alt
war, lag die Leitung zunächst in den Händen des Vikars Opold, der schon öfters
die Geschäfte des Klosters geführt hatte. Mit der Ernennung zum Propst dürfte
Leopold mit seinem Sohn weitreichende Pläne verfolgt haben. Zum einen konnte
dadurch sein Einkommen gesichert und ein teures Studium finanziert werden.
Zum anderen dachte der Markgraf wohl auch an die Schaffung eines von Passau
unabhängigen Bischofsstuhls in Klosterneuburg mit Otto als dessen erstem
37 Vgl. Zöllner, Geschichte, 68.
38 Vgl. Röhrig, Leopold III., 68f.
18

Bischof. 39 Um eine gründliche theologische Ausbildung zu ermöglichen, schickte
ihn sein Vater aber zunächst nach Paris. 40
Nach Abschluß der etwa 5-jährigen Studienzeit in Paris und vielleicht auch in
Chartres machte sich Otto 1132 mit 15 Gefährten auf den Weg zurück in die
Heimat. Auf der Reise übernachteten sie im Zisterzienserkloster Morimond, das in
der Diözese Langres lag. Diese Abtei war 1115 von Cîteaux aus gegründet worden
und galt als vierte Primarabtei des Zisterzienserordens. Der Aufenthalt in der
Zisterze machte auf Otto und seine Begleiter einen so großen Eindruck, daß sie
sich entschlossen, in dieser Niederlassung der grauen Mönche zu bleiben. 41
Nach einem Jahr der Vorbereitung legte Otto die Ordensgelübde ab. Bis zu diesem
Zeitpunkt dürfte sich sein Vater Leopold noch Hoffnungen gemacht haben, daß
sein Sohn als Propst zurückkehrte, um die kirchenpolitischen Pläne des Vaters zu
verwirklichen. Jetzt aber war diesen Erwartungen ein Ende gesetzt, und der Mark-
graf begann mit der Umgestaltung des Eigenstiftes Neuburg in ein Augustiner-
Chorherrenstift. 42
Nachdem Otto etwa 5 Jahre als Mönch in Morimond gelebt hatte, wählten ihn
seine Mitbrüder als Nachfolger des am 6. Januar 1138 verstorbenen Abtes
Walcher. Nur kurze Zeit war es ihm vergönnt dem Kloster vorzustehen. Bereits im
selben Jahr wurde er zum Bischof von Freising berufen, wobei er bemüht war, die
strengen Gewohnheiten seines Ordens, zu denen er sich ein Leben lang verpflich-
tet hatte, weiterzuführen. 43 Mit großer Tatkraft ging er an die Erneuerung des
Freisinger Bistums und an die Beilegung der anstehenden Probleme. Er verteidigte
die Rechte der Kirche gegen die Übergriffe der Wittelsbacher Vögte, brachte
39 Vgl. Röhrig, Leopold III., 107.
40 Frankreich galt im 12. Jahrhundert als das klassische Bildungsland, das zahlreiche hervorragende
Kathedral- und Klosterschulen in Chartres, Reims, Tours, Orleans und Laon besaß. In
Paris bestand zwar noch keine Universität, doch hatte das von Wilhelm von Champeaux
gegründete Chorherrenstift St. Viktor einen ausgezeichneten Ruf. Zu seinen Lehrern zählte der
berühmte Theologe Hugo von St. Viktor, der mit Bernhard von Clairvaux in Briefkontakt
stand.
41 Dieser Entschluß dürfte aber nicht spontan oder gar unüberlegt gewesen sein. Höchstwahrscheinlich
hatte Otto in Paris das Gedankengut des Reformordens und das strenge Ordensleben
der Zisterzienser kennengelernt. Von einer direkten Begegnung mit Bernhard von
Clairvaux ist uns zwar nichts überliefert, sie darf aber auch nicht ganz ausgeschlossen werden.
Vgl. Kirchner-Feyerabend, Freising, 28.
42 Vgl. Kirchner-Feyerabend, Freising, 32.
43 Vgl. Hausberger/Hubensteiner, Kirchengeschichte, 132.
19

entfremdeten Besitz wieder ein, reformierte das Domkapitel und die Domschule
und fand noch Zeit, eine Weltgeschichte zu schreiben, die den Titel trägt
„Chronica sive historia de duabus civitatibus“. 44
Als er 1158 auf dem Weg zum Generalkapitel nach Cîteaux seine Profeßabtei in
Morimond besuchen wollte, erkrankte er und starb in seinem Heimatkloster am
22. September 1158. 45
b) Die Zisterzienser in Heiligenkreuz
Bald nach seinem Klostereintritt in Morimond hatte sich Otto bemüht, die
Ausbreitung seines Ordens auch in seiner Heimat zu erreichen. In einem Brief an
seinen Vater bat er ihn um die Gründung eines Zisterzienserklosters in seinem
Herrschaftsbereich. Leopold III. erfüllte diese Bitte und überließ Abt Gottschalk
und seinen zwölf Mönchen 46 ein Gebiet im südöstlichen Wienerwald. Fernab von
jeglichem Verkehr, wie es die strengen Satzungen des Reformordens vorschrieben,
ließen sich die Mönche in einer breiten Talmulde, am Zusammenfluß des
Sattelbaches und des Dornbaches, nieder. 47 Auf die Neuankömmlinge aus Bur-
gund wartete nun eine harte und schwere Arbeit, denn das Waldgebiet mußte erst
von ihnen gerodet werden.
Als Gründungstag des Klosters Heiligenkreuz sind uns verschiedene Jahreszahlen
überliefert. Es kommen der 11. September 1133 48 , der 11. September 1135, und der
18. März oder 18. April 1136 49 als Termin in Frage, an welchem die Neugründung
entstand.
Zunächst einmal schickte der Abt von Morimond eine Gruppe von Mönchen mit
ihrem neuen Abt Gottschalk an der Spitze, um einen geeigneten Platz zu
44 Dieses Werk, heute meist „Chronik“ genannt, stellt in acht Büchern eine allgemeine Geschichte
von der Schöpfung bis zum Weltgericht dar.
45 Vgl. Kirchner-Feyerabend, Freising, 298ff.
46 Mit dem ersten Abt Gottschalk kamen folgende uns namentlich bekannte Mönche aus
Morimond: Wilhelm, der dann zum ersten Prior in Heiligenkreuz gewählt wurde, und
Friedrich, der mit Otto, dem Sohn des Markgrafen Leopold III., in Morimond eingetreten war
und später dem zweiten Tochterkloster von Heiligenkreuz in Zwettl als Abt (1142-1156)
vorstand. Vgl. Watzl, Cistercienser, 1f.
47 Die ersten Mönche kamen wahrscheinlich im Sommer 1133 aus Morimond. Vgl. Watzl, Stift, 7.
48 Vgl. Hradil, Zeichen, 61.
49 Vgl. Frey, Stift, 4.
20

erkunden. Markgraf Leopold wies ihnen wahrscheinlich am 11. September 1133
den Ort „Satelbach“ zu. Das Gut befand sich in jenem Gebiet, das der deutsche
König Heinrich II. (1002-1024) im Jahre 1002 dem Geschlecht der Babenberger
geschenkt hatte. 50 Neben dem Wald, der erst durch Rodung den Ackerbau
ermöglichte, boten mehrere Bäche einen idealen Platz für Mühlen und Fischteiche.
Nun beschlossen die Mönche, mit dem Bau einer vorläufigen Anlage aus Holz zu
beginnen, wobei sie in der Zwischenzeit das schon bestehende markgräfliche
Haus bewohnten. Als die provisorischen Gebäude, Kapelle, Kapitelsaal, Speisesaal
und Schlafraum errichtet waren, konnten die „grauen Mönche“ mit der Vita
regularis beginnen. 51 Im Frühjahr des Jahres 1136, vielleicht am 18. März oder
18. April, legte der Diözesanbischof Reginmar von Passau, in Anwesenheit des
Stifters Leopold und seiner Familie, den Grundstein für den Bau des Klosters aus
Stein. 52 Diese unterschiedlichen Jahreszahlen, die letztlich nicht ganz geklärt
werden können, stellen aber für das Stift Heiligenkreuz markante Punkte ihrer
Entstehung dar und haben auch für das heutige Leben des Klosters ihre
Bedeutung. 53
Wie alle Klöster der Zisterzienser wurde die Neugründung Maria, der Königin
des Himmels und der Erde, geweiht, und aus Verehrung des heilbringenden
Zeichens unserer Erlösung nannte Leopold seine Stiftung von Anfang an Heiligen-
kreuz. Diese Namensgebung steht im Zusammenhang mit einer Kreuzreliquie, 54
die der Markgraf gleich zu Beginn dem Kloster als Geschenk überließ. Eine
weitere und größere Kreuzreliquie brachte 1182 Herzog Leopold V. aus Jerusalem
50 Vgl. Lechner, Babenberger, 62.
51 Vgl. Watzl, Cistercienser, 1.
52 Vgl. Watzl, Stift, 4.
53 Die Jubiläumsfeierlichkeiten der beiden letzten Jahrhunderte wurden in Heiligenkreuz an zwei
unterschiedlichen Jahresterminen angesetzt. So begingen die Mönche die 700-Jahrfeier vom 14.
bis 21. September 1834. Aber erst nach 101 Jahre feierte man vom 8. bis 15. September 1935 das
8. Jahrhundert seiner Gründung. Da man nun annimmt, daß die eigentliche Gründung 1133
stattgefunden hat, könnte das nächste Jubiläum schon im Jahre 2033 gefeiert werden.
54 Nach dem Bericht des Chronikon paschale fand am 14. September 320 die Kaiserin Helena,
Mutter Konstantin des Großen, in Jerusalem das Kreuz, an dem Christus starb. Nach der
wunderbaren Auffindung wurden kleinere und größere Partikel als Reliquien an Kirchen und
Einzelpersonen verteilt. Der größere Längsbalken blieb jedoch in Jerusalem und fiel bei der
Eroberung der Heiligen Stadt 614 in die Hände der Perser. Das Heilige Kreuz konnte aber
einige Jahre später durch den Sieg von Kaiser Herakleios über die Perser zurückgewonnen
werden. Zum Andenken an dieses Ereignis feiert die Kirche am 14. September das Fest der
21

mit. Auf seiner ersten Pilgerreise in das Heilige Land erhielt er diese Kostbarkeit
vom König von Jerusalem als Geschenk. Das handgroße Stück vom Kreuzesholz 55
unseres Herrn Jesus Christus vermachte er am 31. Mai 1188 in einer feierlichen
Schenkung im Taiding 56 von Mautern dem Kloster Heiligenkreuz. Leopold V. liegt
im Kapitelsaal des Klosters begraben, und eine Darstellung auf einem Glasfenster
im Brunnenhof zeigt ihn mit der Kreuzreliquie in der Hand. Lange Zeit verehrten
die Mönche diese kostbaren Stücke. Unbekannte entwendeten bei einem Einbruch
am 1. Januar 1649 die erste und kleinere Reliquie aus der Kreuzkapelle. Die
größere Kreuzpartikel blieb jedoch erhalten. 57
Das Stift Heiligenkreuz im Wienerwald
„Erhöhung des Heiligen Kreuzes“. Am darauffolgenden Sonntag wird jährlich dieses Gedächtnis
im Stift Heiligenkreuz als Hauptfest begangen. Vgl. Schaefers, Geschichte, 614f.
55 „1182. Liupoldus dux Austrie Ierosolimam ivit. Eodem anno revertitur afferens portionem
sancte crucis ad mensuram virilis manus.“ MG SS 9, 617.
56 „Taiding“ war die geläufige Bezeichnung für eine Gerichtsversammlung. Vgl. Kroeschell,
Taiding, 434f.
57 Das Holz dieser Kreuzreliquie ist braunrot und in Form eines Doppelkreuzes mit zwei
Querbalken zusammengestellt. Der Längsbalken mißt 24 cm, der untere Querbalken 11,5 cm,
22

Für Leopold III. dürften neben der Bitte seines Sohnes noch andere Gründe
ausschlaggebend gewesen sein, ein Zisterzienserkloster zu stiften. Wie wir aus der
Stiftungsurkunde entnehmen können, hat der Markgraf auf göttliche „Eingebung“
und auf „Rat“ seines Sohnes sich entschlossen, Brüder aus Morimond zu rufen. Er
wollte ein Haus des Gebetes und des monastischen Lebens schaffen, wo Gott
gelobt und verehrt werden sollte. Diese spirituelle Intention des Stifters kommt
wiederholt zum Ausdruck, indem er z. B. wünscht, daß diese seine Schenkung
„nicht nur Unserem Wohlsein und Frieden und Unserer Ruhe, sondern auch dem
Heile und Seelenfrieden Unserer in Christo entschlafenen Eltern zum Nutzen
gereichen“ 58 . Trotz seines hohen Ansehens als Herrscher fühlte er sich unfähig, ein
wirklich gutes und Gott wohlgefälliges Werk zu tun, und so bat er die Mönche,
die ja durch ihren Stand dazu berufen waren, für ihn und seine Familie die Barm-
herzigkeit Gottes zu erflehen. Als Lohn dafür war er bereit, sie mit seiner Habe zu
unterstützen, wie „die Ulme den Weinstock.“ 59 Noch heute werden Monat für
Monat Totenmessen für die Stifter und Wohltäter des Klosters gefeiert. 60
Durch ihre strenge Lebensweise sollten die Zisterzienser auch für die Mark
Österreich Gnade und Frieden erflehen sowie für die Sünden der damaligen Zeit
Abbitte leisten und Fürsprache erflehen. Zugleich verband Leopold mit dieser
Stiftung auch die Möglichkeit einer geeigneten Grabstätte für seine Dynastie. 61 Der
Markgraf und seine Frau Agnes wurden jedoch im Kapitelsaal von Kloster-
neuburg bestattet, da sich das Kloster Heiligenkreuz zum Zeitpunkt ihres Todes
erst im Aufbau befand. 62
der obere 6,5 cm. Die Breite beträgt 1,7 cm und die Dicke 1,3 cm. Es ist die größte Kreuzreliquie
nördlich der Alpen. Vgl. Hradil, Zeichen, 75.
58 Hlawatsch, Stiftungsurkunde, 4.
59 Hlawatsch, Stiftungsurkunde, 4.
60 Damit diese Gebetsverpflichtung im Kloster nicht in Vergessenheit gerät, wurde eine alte
handschriftliche Aufstellung der Stifteranniversarien mit den einzelnen Stiftungen am Eingang
zur Sakristei angebracht.
61 Im Kapitelsaal, der Anfang des 13. Jahrhunderts entstand, fanden mehrere Generationen der
Babenberger ihre letzte Ruhestätte. Unter einfachen Steinplatten befinden sich die sterblichen
Überreste der Markgrafen und Herzöge von Österreich aus dem Geschlecht der Babenberger.
Vgl. Niemetz, Grablege, 7.
62 Leopold III. starb unerwartet am 15. November 1136 und wurde am 6. Januar 1485 von Papst
Innozenz VIII. heiliggesprochen. Seine Frau Agnes erreichte das damals sehr hohe Alter von
70 Jahren und starb am 24. September 1143. Vgl. Röhrig, Leopold III., 18; vgl. Dienst, Agnes, 20-
25.
23

Neben der religiösen Hauptabsicht wird wohl auch ein gewisses wirtschaftliches
Interesse des Stifters mit eine Rolle gespielt haben. Die Zisterzienser – stets
bestrebt, die in der Regel des heiligen Benedikt formulierten Ideale des Mönch-
tums ohne Einschränkung zu verwirklichen – legten neben dem Gebet auch
großen Wert auf die Arbeit. 63
Durch die von ihnen betriebene Selbstversorgung gelangten die Zisterzienser
allmählich zu einer fortschrittlichen Agrartechnik. Aus sumpfigen Böden und
ödem Land verstanden sie es, fruchtbare Äcker zu bereiten. Sie waren ausgezeich-
net in Land- und Forstwirtschaft und Meister der Fischzucht und des Weinanbaus.
Mit ihrer Arbeit und ihren Erfahrungen konnten sie die wirtschaftliche Kraft des
Landes stärken und ihr Wissen an andere weitergeben. Auch aus diesem Grund
suchte der Markgraf jene fähigen Ordensmänner an die damalige Ostgrenze seiner
Mark zu holen, um durch sie den Landaufbau zu fördern.
Man kann also sagen, daß der vorrangige Grund für eine Klostergründung im
Mittelalter gewiß zuallererst der war, einen Ort des Gebetes zu errichten. Doch
muß auch der kolonisatorische, kulturelle und dynastische Aspekt im Auge
behalten werden, wie er gerade am Beispiel von Heiligenkreuz deutlich sichtbar
geworden ist.
c) Das Schenkungsgebiet
Am 1. November 1002 schenkte König Heinrich I. dem damaligen Markgrafen
Heinrich II. ein Gut am Ostrand des Wienerwaldes und 20 Königshufe, 64 die
nördlich der Donau lagen. Die im Wienerwald gelegene Schenkung 65 umfasste
das Gebiet zwischen der „Durran Liezniccham“ (Dürren Liesing) und der
63 Wie es im Kapitel 48 der Benediktus-Regel über die Handarbeit lautet, ist Müßiggang der
Feind der Seele. Deshalb sollen sich die Brüder zu bestimmten Zeiten mit Handarbeit, zu
bestimmten Stunden dagegen mit heiliger Lesung beschäftigen. Weiters heißt es, daß die
Brüder nicht verdrossen sein dürfen, wenn sie Aufgrund ihrer Verhältnisse die Ernte selbst
einbringen müssen. Denn erst dann sind sie wirkliche Mönche, wenn sie von der Arbeit ihrer
Hände leben, wie es die Apostel schon taten. Vgl. Steidle, Regel, 145f.
64 Die „Hufe“ war Ursprünglich ein bäuerlicher Wirtschaftsbetrieb (Hofstatt) mit dazugehörigem
Kulturland. Im Hoch- und Spätmittelalter verstand man darunter zunehmend eine Flächen-
Einheit entsprechend einer (Voll-)Bauernstelle. Vgl. Hägermann/Hedwig, Hufe, 154-156.
65 Vgl. BUB IV/I, Nr. 556.
24

„Triezniccham“ (Triesting), also den Raum des heutigen Gaaden, Heiligenkreuz,
Alland und Kleinmariazell.
Heinrich II. und seine Nachfolger waren bemüht, die Grenze zum Osten vor
feindlichen Einfällen zu sichern und das Land auszubauen. Bei diesen Bemühun-
gen setzte Leopold III. einen wichtigen Schritt in diese Richtung, als er den aus
Morimond gerufenen Zisterziensern ein Gebiet aus dieser Königsschenkung
überließ. In der Stiftungsurkunde 66 von Heiligenkreuz aus dem Jahre 1136 wurde
– neben den Beweggründen für die Schenkung – besonders genau die Grenze des
Gründungsterrains angegeben. Noch vor der Herstellung der Stiftungsurkunde
hatte Markgraf Leopold das Dorf Brumgesveld (Preinsfeld) von einem gewissen
Anselm von Lachsendorf zur räumlichen Komplettierung der Stiftung erworben. 67
Das Kloster Heiligenkreuz wurde somit nachweisbar, wie aus der im folgenden
angeführten Stiftungsurkunde 68 ersichtlich ist, von den Babenbergern auf eigenem
Grund und Boden gegründet:
„Im Namen der heiligen und ungeteilten Dreieinigkeit. Allen Christgläubigen, den
gegenwärtigen und zukünftigen, mehre sich Friede und Freude für und für!
Auf daß die Werke der Fürsten und ihre Schenkungen den ehrwürdigen Stätten fest und
unversehrt verbleiben, ist es angezeigt, sie urkundlich zu vermerken, ist es angezeigt, sie
mit aller Vorsicht dem Gedächtnis der Nachkommen anzuvertrauen. Deshalb habe Ich
Liupoldus, von Gottesgnaden Markgraf von Oesterreich in gegenwärtiger Urkunde
niederlegen lassen, daß Ich auf Eingebung dessen, von dem alles Gute kommt, und auf Rat
Meines lieben Sohnes Otto, der sich zu Morimund dem Zisterzienser-Orden angeschlossen
66 Wie bei anderen Urkunden stellt sich auch im Fall dieser Stiftungsurkunde die Frage, ob es sich
hier um eine sogenannte diplomatische Fälschung handelt. Die inhaltliche Richtigkeit ist
niemals bezweifelt worden. Oskar von Mitis nahm jedoch an, daß die Stiftungsurkunde auf
Grund des Zehentstreites zwischen dem Stift Heiligenkreuz und dem Pfarrer Leopold von
Alland angefertigt wurde. Um die Ansprüche des Stiftes nachzuweisen, erstellte man aus
Mangel eines vorhanden Schriftstückes - mit Hilfe echter Vorlagen - diese Urkunde. Als
Hauptargument führte Mitis den Charakter der Schrift an, der auf das 13. Jh. hinweist.
Demgegenüber stellte P. Watzl fest, daß ganz ähnliche Schriftzüge in burgundischen Handschriften
bereits Mitte des 12. Jh. vorkommen. Außerdem hob P. Watzl hervor, daß alle
Landzuweisungen der Babenberger urkundlich verbrieft wurden, und daher hielt er auch an
der Echtheit der Urkunde fest. Vgl. Watzl, Stiftsbrief, 42f; vgl. Mitis, Urkundenwesen, 270ff.
67 Vgl. BUB II, Nr. 469.
68 Das Original befindet sich im Stiftsarchiv Heiligenkreuz. Pergament, 700 x 500 mm, Siegel
durchgedrückt.
25

hat, Brüder aus dem genannten Kloster Morimund berufen und ihnen an dem Orte, der
bisher Sattelbach hieß, jetzt aber wegen des siegreichsten Zeichens unserer Erlösung zum
heiligen Kreuze genannt wird, eine Stätte zur Niederlassung angewiesen habe.
Aus Freude an ihrem Ordensleben und in Vorsorge um ihre Bedürftigkeit habe Ich aus
eigener Machtvollkommenheit unter Beistimmung und auf Bitten Unserer Ehegemahlin
Agnes und Unserer Söhne Albert, Heinrich, Liupold und Ernest Gott und der seligen
immerwährenden Jungfrau Maria und den Brüdern, die sich im genannten Orte
gesammelt haben oder sammeln werden, das ringsumliegende und Unserer Gerechtsame
gehörige Land geschenkt mit Aeckern, Wiesen, Weiden, Gewässern, Wäldern – ob bebaut
oder unbebaut – mit den Grenzen, die Wir gegeben haben und die Wir hier zu verzeichnen
für dienlich erachten. Es sind aber folgende:
Von dem Zusamfluß des Sattelbachs und der Schwechant bis Murligen (Mayerling); von
da in der Richtung des sogenannten Mühlenweges bis zum Priventan und auf demselben
Weg, der durch den Priventan zieht, bis zum Ort, der Husruch heißt, und von da wieder
auf dem genannten Weg bis zum Sattelbach und von da in gerader Richtung bis zu einer
Anhöhe, die gewöhnlich Hoheche (Hoheneck) heißt, und von da über ein Bächlein, das
Dorinbach (Dornbach) genannt wird, auf die Schneide des Berges, der Keizeruche
(Gaisruck) heißt, und von da auf dem Sichendorfer (Sittendorf) Waldweg und von da bis
zu der Stelle, wo ein Bächlein mit Namen Marchbach entspringt, von da auf dem Wege,
der zum Draschirchner (Traiskirchner) Weg führt, bis zur Vereinigungsstelle und von da
bis zu einer Quelle, die in einem Ort, namens Muchersdorf entspringt, und von da auf
einen Berg, dessen Name Ebenberch ist, und von da auf den Weg (Moggergraben), der
zum Sattelbach hinabführt, und flußabwärts bis zum Zusammenfluß mit der Swechant.
Wir wünschen, daß diese Unsere Schenkung und desselben Klosters Stiftung nicht nur
Unserem Wohlsein und Frieden und Unserer Ruhe, sondern auch dem Heile und Seelenfrieden
Unserer in Christo entschlafenen Eltern zum Nutzen gereichen, und hoffen, es
werde Unserer Gebrechlichkeit bei der göttlichen Barmherzigkeit einigermaßen zuträglich
sein, wenn Wir, da Wir selbst keine Frucht eines guten Werkes tun, wenigstens diejenigen,
welche wahrhaft Gott Frucht bringen, von Unserer Habe stützen, wie die Ulme den
Weinstock.
Damit jedoch das, was Wir getan haben, umsomehr bekräftigt und verbürgt werde, so
sollen der gegenwärtigen Urkunde die Zeugen und Unser Siegel beigefügt werden.
Graf Chunradus de Pilstein (Peilstein), Otto de lengenbach, Rapoto de nezta (Nöstach),
Sterfrit de becelinesdorf (Pötzleinsdorf), Otto de Leusdorf (Leesdorf), Ulricus de Gadmen
26

(Gaaden), Ulricus de Sigenvelde, Rudegerus und sein Bruder Rupertus de Sigchendorf
(Sittendorf), Anshalmus de Sparwarsbach (Sparbach), Ebergerus de Adelahte (Alland),
Hartungus de Ruhenegcke (Rauhenecke), Jubort de tribanswinchele (Tribuswinkel), Ozo
und Otfridus de Murlingen, Hartwicus.
So geschehen im Jahre 1136 nach des Herrn Menschwerdung unter Lothars Regierung im
achten Jahre seines Königreiches, seines Kaisertums im dritten.“ 69
Die in der Urkunde angeführten Grenzen decken sich zum Teil mit jenen der
heutigen Gemeinde Heiligenkreuz, mitunter gibt es auch gewisse Abweichungen.
Als erster Markierungspunkt wird die Stelle bezeichnet, an der sich der Sattelbach
mit der Schwechat vereinigt. Dieser Ort wird heute Sattelbach genannt. Die
Grenze verläuft dann am linken Ufer der Schwechat entlang bis nach Mayerling,
wo der aus Raisenmarkt kommende Raisenbach in die Schwechat fließt. Von
dieser Bachmündung geht nun die Grenze in einem rechten Winkel zum Flußbett
nach Norden folgend, dem Mühlweg entlang, der bergauf zur Allander Höhe
führt. Anrainer dieses Wegstückes waren die in der Zeugenliste angeführten Ozo
und Otfried von Murlingen. Der Verlauf dieses Feldweges wurde weitgehend
zerstört und 1893 durch eine neu gebaute Straße ersetzt. 70 Auf der Höhe ange-
langt, geht es auf dem Kamm nach Westen und über die 1848 neu angelegte Straße
Heiligenkreuz – Alland. Dann zeigt der sogenannte Rennweg den weiteren
Grenzverlauf. Dieser Waldweg führt zum Privathon, umkreist dessen Hoch-
plateau und gelangt zum Sattelbach unweit des Ortes Grub. Auf der anderen Seite
des Baches geht es aufwärts in nordöstlicher Richtung zum Kamm des Hochecks
und von da über den Dornbach steil empor zum Gaisruck. Auf dem Sittendorfer
Weg zieht sich die Grenze weiter bis zur Quelle des Marbaches und folgt dem
Verlauf des Baches bis zum sogenannten Wienerbrückel. Von dort geht es in
südlicher Richtung zum Weißen Kreuz, wobei vorher der Weg nach Traiskirchen
gekreuzt wird. Die erwähnte Quelle beim Weißen Kreuz auf der Siegenfelder
Höhe spendet auch heute noch Wasser. Die Grenzlinie führt nun durch das Heutal
69 Eine hochdeutsche Übersetzung der Gründungsurkunde durch P. Friedrich Hlawatsch wurde
1935 in der Jubiläumsausgabe der Sancta Crux S. 3 veröffentlicht.
70 Vgl. Schachinger, Wienerwald, 490.
27

zum Sattelbach und an dessen rechtem Ufer hinab zur Schwechat und schließt so
den Kreis des Fundationsgebietes. 71
Die endgültige Übergabe dieses Gebietes an die Zisterzienser erfolgte durch einen
Umritt der Grenzen. Dieser kirchliche und weltliche Brauch, Kirchen und Kapel-
len, Acker- und Dorffluren zu umreiten, war der sichtbare Ausdruck dafür, daß
die Besitzergreifung auch rechtlich als vollzogen galt. Wie man annehmen darf,
beteiligten sich daran Markgraf Leopold III., dessen Schwager Graf Konrad von
Peilstein und die in der Gründungsurkunde namentlich angeführten Nachbarn,
babenbergische Ministeriale. 72
71 Vgl. Watzl, Stiftsbrief, 37ff.
72 Vgl. Watzl, Babenberger, 12.
28

III. MAYERLING IM WIENERWALD
1. Alland, die Urpfarre im Wienerwald
Über die Errichtung von Pfarren in der frühen Babenbergerzeit fehlen uns heute
Gründungsurkunden oder andere Aufzeichnungen, welche uns darüber genaue
Auskunft geben könnten. In vielen Fällen findet sich die Erstnennung einer Pfarre
in Urkunden, die mit der Gründung kaum mehr etwas zu tun haben. So bezeugen
diese Schriftstücke dann mehr die weitere Entwicklung dieser „Urpfarren“, wenn
z. B. eine Grenzbeschreibung erfolgte oder der Besitz an ein Kloster übertragen
wurde. Über den Zeitraum zwischen der eigentlichen Pfarrerrichtung und der
ersten Erwähnung 73 können heute oft nur Vermutungen angestellt werden. Der
Begriff Pfarre wird in unserem Gebiet erst gegen Ende des 11. Jahrhunderts
verwendet.
In diese Zeit dürfte die Gründung der Pfarre Alland fallen. Sie war landesfürst-
licher Besitz und Eigenpfarre der Babenberger, wie aus dem erhaltenen Zehent-
vertrag von Greifenstein vom September 1135 deutlich ersichtlich ist. In diesem
Abkommen verzichtete Markgraf Leopold III. auf den Zehent seiner 13 Eigen-
pfarren und überließ sie dem Bischof Reginmar von Passau. Neben Alland sind
folgende Pfarren angeführt: Klosterneuburg, Niederhollabrunn, Gars, Altpölla,
Eggendorf im Thale, Groß-Rußbach, Mistelbach, Falkenstein, Oberleis, Meisling,
Weitersfeld und Pulkau. 74
Als Patron erhielt die Allander Pfarrkirche den hl. Georg. 75 Die ursprünglich ein-
schiffige Holzkirche wich im 11. Jahrhundert einem Bau aus festem Mauerwerk.
Im Patronatsbuch des Stiftes Klosterneuburg wird das Gotteshaus 1115 erstmals
erwähnt. 76 Lange Zeit übernahmen weltliche Priester die seelsorgliche Betreuung
der Bevölkerung. Ihr Pfarrgebiet dehnte sich – vor der Klostergründung von
Heiligenkreuz – vom Tal der Triesting bis in das Tal der Liesing aus und umfaßte
dabei einen Großteil des Wienerwaldes. Im Laufe der Jahrhunderte kam es zu
73 Vgl. Feigl, Babenberger, 52.
74 Vgl. BUB IV/I, Nr. 674.
75 Vgl. Zinnhobler, Bistumsmatrikeln, 195.
76 Vgl. Dorffner, Alland, 35.
29

zahlreichen Veränderungen, welche die Großpfarre immer kleiner werden ließen.
Einige neue Pfarren wurden errichtet und somit von der Mutterpfarre losgelöst,
darunter schon frühzeitig die Orte Laab im Walde, Merkenstein und Gaaden.
Andere wiederum erlangten zwar ihre Eigenständigkeit, vermochten jedoch den
Wirren der Zeit nicht standzuhalten und ihr Sprengel fiel wieder an die Mutter-
pfarre zurück.
Einen merklichen Eingriff für die weithin ausgedehnte Pfarre Alland brachte die
Gründung des Klosters Heiligenkreuz. Die in unmittelbarer Nachbarschaft ange-
siedelten Zisterzienser zahlten nämlich aufgrund ihrer Ordensregel keinen
Zehent. Üblicherweise war der Zehent dreigeteilt zwischen Bischof, Grundherr
und Pfarrer. Durch ein Privileg von Papst Innozenz II. aus dem Jahre 1132 waren
die Mönche von der Entrichtung dieser Abgabe befreit. 77 Da der Pfarrzehent aber
die Haupteinnahmequelle für den Pfarrherrn bildete, verlor er nun einen großen
Teil seiner Einkünfte. Das führte natürlich zu Spannungen zwischen den beiden
Parteien. Erst 1236 schlichtete ein von Bischof Rüdiger eingesetztes Komitee den
langjährigen Streit. Der Vergleich sah vor, daß der Pfarrer von Alland auf den
Zehent des Klosterlandes verzichtete und im Gegenzug das Stift der Pfarre
3 Mansen 78 in Dornbach und die Einkünfte eines Talentes in Traiskirchen als
Entschädigung übergab. 79 Somit war endlich der Frieden zwischen dem Abt Egilof
und Liupold, dem Pfarrer von Alland, hergestellt.
Ohne große Schwierigkeiten verliefen die Verhandlungen um den Entfall des
Zehents mit dem Passauer Bischof Reginmar. Auf Bitten des Markgrafen
Leopold III., seiner Gemahlin Agnes und ihrer Söhne Adalbert, Leopold, Heinrich
und Ernst verzichtete Reginmar auf den bischöflichen Anteil von Heiligenkreuz.
Der Zehent umfaßte den gesamten, vom Konvent betriebenen Eigenbau sowie alle
in Zukunft urbar zu machenden Neureute. Als Ersatz erhielt er 1136 vom Mark-
grafen zwei Mansen in Alland und Mayerling. 80 Die Manse in Alland entsprach
den heutigen Grundstücken mit den Häusern Alland Nr. 4, 6, 7, 8, 9, 10 und 11.
77 Vgl. Watzl, Babenberger, 13.
78 „Mansus“ ist der lat. Ausdruck für Hufe.
79 Vgl. BUB II, Nr. 323; FRA II/11, Nr. 80.
80 Vgl. FRA II/11, Nr. 2.
30

Auf dem zweiten Gut in Mayerling befinden sich jetzt die Häuser Raisenmarkt
Nr. 15 und Schwechatbach Nr. 25. 81
Nicht nur der Zeitpunkt der Entstehung der Pfarre Alland wirft Fragen auf,
sondern auch, warum die Bewohner ihrem Ort diesen Namen gaben. Im Laufe der
Jahrhunderte machte der Ortsname Alland zahlreiche Wandlungen durch. In alten
Urkunden findet man neben Adelathe, Alhait und Alecht auch Varianten wie
Olecht, Oleth, Allacht und Alant. Daher gibt es verschiedene Deutungsversuche,
woher der Name „Alland“ kommt.
Zur Zeit der Babenberger, die das Gebiet um Alland besaßen, bedeutete „adel-
achte“ adeliger Besitz. Der Name könnte auch von „adel“ = Sumpf, Pfütze stam-
men, denn hier soll sumpfiges und mooriges Wasser in die Schwechat geflossen
sein. 82 Ein weiterer Erklärungsversuch des Ortsnamens „Allacht“ geht auf die acht
Kirchen zurück, die einmal zur Pfarre gehörten: Alland, Merkenstein, Raisen-
markt, Schwarzensee, Sparbach, Sittendorf, Groisbach und Mayerling. 83
Wie so vieles in der Geschichte des Wienerwaldes hat sich die Zusammengehörig-
keit dieser acht Gotteshäuser im Laufe der Zeit grundlegend verändert. Heute
befindet sich nur mehr Mayerling im Pfarrgebiet von Alland.
2. Mayerling
Am Fuße einer Anhöhe des Wienerwaldes, die wegen der Kontur ihres aus dem
Wald aufragenden zweizackigen Felsengipfels „Bischofsmütze“ genannt wird,
liegt der Ort Mayerling. Zu welcher Zeit sich in Mayerling die ersten Menschen
niederließen und mit ihnen eine bescheidene Siedlungstätigkeit entstand, läßt sich
nicht mehr feststellen. Es bleibt uns aber die Möglichkeit, der Bedeutung des
Ortsnamens nachzugehen bzw. nach seiner Herkunft zu fragen. Der ursprüng-
liche Name Murlingen oder Mowerlingen enthält das Wort Mure, welches Mauer
bedeutete. 84 So wäre es naheliegend, daß es sich bei den „Murlingern“ um Leute
81 Vgl. Dorffner, Alland, 34.
82 Vgl. Dorffner, Alland, 25f.
83 Vgl. KirchTop, 1.
84 Lexer, Handwörterbuch, 2251.
31

handelte, die bei Steinmauern oder Mauerresten siedelten. 85 Ob diese Mauern
Überreste aus der Römerzeit oder aus einer anderen Epoche waren, bleibt jedoch
unbeantwortet.
a) Die Herren von Murlingen
Erstmals historisch faßbar sind die Bewohner dieser Gegend ab dem 12. Jh.. In
dieser Zeit lebten dort am linken Ufer der Schwechat die Herren von Murlingen.
Ihre Namen kommen in der Stiftungsurkunde des nahegelegenen Klosters
Heiligenkreuz vor. Als unmittelbare Nachbarn bezeugten Ozo und Otfridus de
Murlingen 1136 die Schenkung des Markgrafen Leopold III. an die Zisterzienser-
mönche aus Morimond. Wie aus der Urkunde weiter ersichtlich ist, wurde für die
Grenzbestimmung des Fundationsgebietes eine „via molendini“ gewählt. 86 Dieser
Mühlenweg führte bei der Einmündung des Raisenbaches in die Schwechat
bergauf zur Allander Höhe. Als Anrainer dieses Weges besaß Ozo und Otfrid ein
Gut in der Nähe des heutigen Karmelitinnenklosters. 87
Das Geschlecht der Herren von Murlingen scheint gegen Ende des 12. Jh. aus-
gestorben zu sein. Denn in einer Urkunde des Bischofs Wolfker von Passau um
1196 wurde ein Bernhardus von Murlingen ein letztes Mal genannt. Dieser
bezeugte die Exemtion der von Frau Adelheid erbauten Kirche zu Sparbach von
der Mutterpfarre Alland. 88 Der einstige Edelsitz, der eher unbedeutend war, ist
heute vollkommen verschwunden.
b) Das 13. und 14. Jahrhundert
In den folgenden Jahrhunderten dürfte Mayerling kaum bewohnt gewesen sein.
Nur vereinzelt sind uns Hinweise über die Besitzverhältnisse im 13. und 14. Jahr-
hundert überliefert. Eine dieser spärlichen Erwähnungen findet sich im Gülten-
verzeichnis des Stiftes. Danach besaß Heiligenkreuz 1294 in Mayerling einen Hof
85 Vgl. Schuster, Ortsnamen, 511; Weigl, Ortsnamenbuch, 106.
86 Vgl. FRA II/11, Nr. 1.
87 Vgl. Watzl, Urbar, 83.
88 Vgl. FRA II/11, Nr. 22.
32

und eine Mühle beim Steinhof, 89 die Otto von Arnstein am 15. Mai 1276 auf
seinem Totenbett dem Stift vermacht hatte. 90 Sein Neffe, Hadmar von Arnstein,
beurkundet 1277 einen Gütertausch mit dem Kloster unter dem Castrum
Rauheneck, genannt auf der Leiten und verzichtete auf ein Bauland im Gebiet von
Siegenfeld. 91 Über hundert Jahre später verkauften am 6. März 1378 Lorenz der
Hutter von Baden und seine Hausfrau Chunigunde an ihre Oheime Nicolaus und
Lienhart Wedel den Berg zwischen Mayerling und Alland. Dieses herzogliche
Lehen wurde „Chirichperkch“ (Kirchberg) genannt. 92 Mitverkauft wurde auch
eine am Fuße des Kirchberges gelegene Hofstatt. 93 Nach Pater Hermann Watzl,
der das Urbar der Waldmark der Cisterce Heiligenkreuz von 1431 herausgab,
befand sich diese Hofstatt dort, wo jetzt das Haus Mayerling Nr. 4, das Franzis-
kanerinnenkloster, steht. 94
Am 11. November 1392 beurkundeten die Brüder Niklas und Lienhart Wedel, daß
Abt und Konvent von Heiligenkreuz ihnen folgende Gründe zu „Mawrling pei
der Swechent“ überlassen haben: „... ain gerawt, darnach ain Jeuch aker, die ist
gelegen pei des vischern wisen, und awer ain Jeuch aker, die ist gelegen pei
Fridreichs des pawern aker, und ain halb Jeuch aker und ain chlaines wisel und
nicht mer.“ 95 Als Grundzins waren jährlich am Michaelstag 38 Pfennige zu ent-
richten und der Zehent vom Ertrag des Ackerboden zu leisten.
3. Die Seelsorge der Heiligenkreuzer Mönche
a) Die Entwicklung des Klosters Heiligenkreuz
Seit der Gründung des Klosters in Heiligenkreuz mühten sich die Mönche, die
89 Die jährlichen Abgaben an das Stift waren: zwei Hühner, eine Gans und neun Schilling am
Michaelstag, vier Hühner zu Weihnachten, zwei Hühner zu Fastenbeginn, drei Käse und
dreißig Eier zu Ostern und vier Käse. Vgl. Gsell, Gültenbuch, 27.
90 Vgl. FRA II/11, Nr. 220; Kryspin, Steinhof, 158-165.
91 Vgl. FRA II/11, Nr. 229.
92 Ob zu diesem Zeitpunkt tatsächlich schon eine Kirche in Mayerling stand und der Berg davon
seinen Namen erhielt, kann nicht nachgewiesen werden.
93 Vgl. UboE, Nr. 323.
94 Vgl. Watzl, Urbar, 83.
95 FRA II/16, Nr. 326.
33

ihnen anvertrauten Aufgaben treu zu erfüllen. Manche Probleme mußten sie
meistern, und es war nicht leicht, das Stift zu erhalten. Anscheinend herrschte
großes Interesse, in dieses Kloster einzutreten, denn der rasch anwachsende
Konvent umfaßte bald um die 300 Mönche und Laienbrüder. Da aber das
Fundationsgebiet überwiegend aus Wald, Wiesen und Weiden bestand, fehlte der
notwendige Ackerboden für das tägliche Brot. In dieser schwierigen Situation lud
König Bela II. (1131-1141) den Konvent nach Ungarn ein, um sich dort nieder-
zulassen. Damit schien für die Neugründung im Wienerwald die letzte Stunde
gekommen zu sein. Um jedoch diese Not-Umsiedlung zu verhindern, bat Abt
Gottschalk den Markgrafen Leopold IV., das ertragreiche Gut Trumau dem
Kloster zu übereignen. Auf dem Landtaiding in Tulln 1138 kam der Sohn des
Stifters der Bitte des Abtes nach 96 , und 3 Jahre später, am 17. Oktober 1141, ver-
machte er auf dem Sterbebett in Niederalteich dem Kloster auch die Grangie zu
Thallern. 97 Somit sicherte er die Existenz der jungen Gründung und die Mönche
konnten mit dem Rhythmus von „Ora et labora“ fortfahren.
Trotz dieser Sorge bemühte sich gleich der erste Abt von Heiligenkreuz, auch an
anderen Orten Neugründungen vorzunehmen. Er sandte einige Mitbrüder nach
Zwettl, Baumgartenberg und Czikador. Seine Nachfolger erweiterten die Liste der
Tochtergründungen mit Marienberg, Lilienfeld, Goldenkron und Neuberg a. d.
Mürz. 98
Überall, wo sich die Mönche niederließen, erwarben sie sich bald den hervor-
ragenden Ruf als Kulturträger des Landes. Ihre Tätigkeit erstreckte sich weit über
das ihnen anvertraute Gebiet, doch eines taten sie nach alter Ordenstradition
nicht: Sie übten in den ersten Jahrhunderten keine eigentliche Pfarrseelsorge aus.
b) Übernahme der Pfarrseelsorge
Da sich aber im Laufe der Zeit das Kloster Heiligenkreuz mehr und mehr zum
geistigen und religiösen Zentrum für die Bewohner des Wienerwaldes entwickelte,
war es fast unmöglich, sich auf Dauer einer geordneten Seelsorge zu entziehen.
96 Vgl. BUB II, Nr. 470.
97 Vgl. Watzl, Quellen, 31f.
98 Vgl. Schücker, Scheffer, 6f.
34

Wenn heute 17 Stiftspfarren 99 von Ordensgeistlichen betreut werden, so stellt sich
die Frage, welche Gründe zu dieser seelsorglichen Tätigkeit außerhalb der Kloster-
mauern geführt haben. Als erster Faktor sind wohl die im 13. und 14. Jahrhundert
vom Stift aus errichteten Grangien 100 zu nennen. Diese Gutshöfe, die von Laien-
brüdern bewirtschaftet wurden, wandelten sich in den späteren Jahrhunderten
aus Mangel an Brüderberufen in Dorfgemeinschaften um. So entstanden aus den
ehemaligen Grangienkapellen die jetzigen Pfarrkirchen, die dann auch weiterhin
in den fürsorglichen Händen der Mönche blieben. Ein weiterer Faktor für die
Übernahme der Pfarrseelsorge war die Schenkung von Pfarrkirchen an das Stift.
Auf diese Weise gelangten die Pfarren Niedersulz und Alland in den Verant-
wortungsbereich des Klosters.
c) Die Pfarre Alland
Die einstige Urpfarre Alland war nach dem Tod des letzten Babenbergers,
Friedrichs II., in den Besitz seiner Nichte Gertrud gekommen. Aus Freude über die
Geburt ihres Sohnes Friedrich in Alland gewährte sie dem Ort eine Reihe von
Privilegien und befreite die Bewohner von vielen Abgaben. Außerdem verlieh sie
1253 das Patronats- und Praesentationsrecht über die Kirche St. Georg dem Stift
Heiligenkreuz. 101 Ein Jahr später anerkannte König Ottokar von Böhmen als
Herzog von Österreich und Steiermark diese Schenkung. 102 1255 wurde die
Übergabe durch den Diözesanbischof Otto von Passau und 1257 durch Papst
Alexander IV. bestätigt.
Mit der Einflußnahme auf die Besetzung des Pfarrbeneficiums in Alland kam ein
wertvolles Recht in die Hände der Heiligenkreuzer. Ein weiterer Schritt erfolgte
am 17. März 1380, als Bischof Albert von Passau die Pfarre dem Stift einverleibte,
99 Vgl. Österreichische Zisterzienserkongregation, Zisterzienser, 32f.
100 „Grangien“ waren Hofanlagen, von denen aus die Laienbrüder einen Landkomplex bewirtschafteten.
Viele Abteien besaßen bis zu 20 solcher Grangien, die in der Regel kranzförmig in
weiterer Entfernung den zentralen Wirtschaftshof des Kloster umgaben. Neben den Ackerhöfen
kannten die Zisterzienser auch spezielle Viehhöfe, Schafhöfe und Weinhöfe. Vgl.
Schneider, Grangie, 1653f.
101 Vgl. FRA II/16, Nr. 120.
102 Vgl. FRA II/16, Nr. 123.
35

wodurch es nun auch über die Pfarrpfründe verfügen konnte. 103 Aufgrund dieser
Neuerwerbung kam es jedoch mit der bischöflichen Kanzlei in Passau zu
Schwierigkeiten. Dort wurde die Inkorporation bestritten, weil sie zwar vollzogen,
aber nicht ordnungsgemäß registriert worden sei. Erst durch die Vermittlung des
Papstes Urban VI. 1386 104 und einer nochmaligen Beurkundung durch Bischof
Georg am 30. Oktober 1389 kam die endgültige Eingliederung zustande. 105
Bereits 1381 hatte das Stift, nach Ableben des Pfarrers Johannes Fürstenau, mit
Nikolaus von Weitra den ersten Heiligenkreuzer als Pfarrer von Alland eingesetzt.
Im Auftrag des Bischofs von Passau führte der nicht namentlich genannte Pfarrer
von Sittendorf den von Abt Colomann II. und Konvent präsentierten Mönch in
den Besitz der Pfarre Alland ein. Zweifellos repräsentierte dieser Priestermönch
sein Kloster in der neuen Pfarre, doch die Pastoration versah, entsprechend den
diesbezüglich noch geltenden Ordensvorschriften, sein Vikar Heinrich Schusling.
Mit Jakob von Bruck trat am 9. Oktober 1384 wieder ein Weltpriester den Seel-
sorgeposten in Alland an. Als aber dieser die Pfarre Haugsdorf übernahm, beauf-
tragte Bischof Georg von Passau im Jahre 1411 den Pfarrer von Mödling, Frater
Nikolaus in die Pfarre zu investieren. 106
Es fand vielleicht noch öfter ein Wechsel von Weltpriestern und Stiftsgeistlichen in
dieser Pfarre statt. Denn erst die wirtschaftliche Not und der Priestermangel gaben
ab der Mitte des 16. Jahrhunderts den Anstoß, die inkorporierten Pfarren aus-
schließlich mit Konventualen zu besetzen. 107
Viele Jahrhunderte hindurch blieben die Zisterzienser ihrer Tradition treu und
verbrachten ihr Leben hinter Klostermauern. Als sie aber die Notwendigkeit
sahen, die Seelsorge in den Pfarren zu übernehmen, versuchten sie ihr monasti-
sches Leben mit den neuen Aufgaben in Einklang zu bringen. Bis auf den heutigen
Tag gelang es ihnen, dieses segensreich zu verwirklichen.
103 Vgl. FRA II/16, Nr. 296.
104 Vgl. FRA II/16, Nr. 318.
105 Vgl. FRA II/16, Nr. 321.
106 Vgl. Watzl, Quellen, 545ff.
107 Dieser Prozeß begann mit Abt Ulrich Müller (1558-1584) und fand unter Abt Michael Schnabel
(1637-1658) seinen Abschluß.
36

4. Die Laurentius-Kapelle in Mayerling
a) Der Bau der Kapelle und die Zerstörung durch die Türken
Nachdem die Zisterzienser mit großem Fleiß eine beeindruckende Klosteranlage
in Heiligenkreuz errichtet hatten, gingen sie an die Arbeit, auch für die Bevölke-
rung Gotteshäuser zu schaffen. So bauten sie auf eigene Initiative Kapellen in
Mayerling und in Siegenfeld, die für den öffentlichen Gottesdienst bestimmt
waren. 108
Den Anfang machte im Jahre 1412 Abt Albert (1402-1414), als er zu Ehren des
hl. Laurentius eine Kapelle an einer günstig gelegenen Hügelstufe unweit des
ehemaligen Herrensitzes des Ozo und Otfried von Murlingen errichten ließ. Noch
im selben Jahr, am Sonntag nach Jakobi, konsekrierte sie Andreas, Suffragan des
Passauer Bischofs. 109
Nach einigen Jahrzehnten des Bestehens war sie offenbar nicht mehr zu benützen.
Ob die Kapelle durch den habsburgischen Bruderkrieg, in dem 1463 Alland
geplündert und verwüstet wurde, oder während des Ungarneinfalls unter König
Matthias Corvinus 110 bzw. durch einen sonstigen Unglücksfall entweiht wurde,
wird aus den Dokumenten nicht ersichtlich. Jedenfalls stellte Abt Bernhard
Medrizer (1516-1519) die Kapelle wieder her und am 15. September 1515 wurde
sie von Bischof Bernardus, dem Mitarbeiter des Passauer Fürstbischofs Wiguläus,
eingeweiht. 111 Dieses Geschenk der Zisterzienser an die Bevölkerung sollte ihnen
aber bald wieder genommen werden.
Unter dem Zeichen des Halbmondes fielen im Jahre 1529 kriegerische Horden in
Österreich ein. Über Ungarn drang das von Sultan Soliman II. angeführte türki-
sche Heer gegen Wien vor und belagerte bereits Ende September die Stadt. Da die
Hauptstadt erfolgreich verteidigt wurde, fielen die „Renner und Brenner“ in den
Wienerwald ein. Bis zu 100.000 Menschen sollen getötet oder verschleppt worden
sein. Heiligenkreuz und alle benachbarten Siedlungen wurden von der leichten
108 Vgl. Watzl, Alland, 100.
109 Vgl. Memoriale des Abtes Klemens Schäffer, StAHlkr., Rub. 22, Fasc. 8, Nr. 7.
110 Vgl. Gutkas, Corvinus, 19f.
111 Vgl. Frey, Denkmale, 26.
37

Reiterei geplündert und zerstört, Alland „in grundt verprandt“ und Mayerling
verwüstet. Mitsamt den Gehöften brannte die Laurentius-Kapelle bis auf die
Grundmauern nieder. 112
Ein neuerlicher Einfall erfolgte 3 Jahre später (1532), wobei die Klosterkirche zum
zweiten Mal abbrannte. Das Urbarregister über das Ungeld zu Alland vom Jahre
1534 gibt uns einen Einblick in die Verwüstungstätigkeit der Türken in den um
Heiligenkreuz liegenden Siedlungen. Der Zustand vieler Orte und Häuser wird
als öde bezeichnet. 113 Die durch türkische Scharen abermals heimgesuchten
Mönche von Heiligenkreuz mußten zuvor einen erheblichen Teil ihrer Kirchen-
schätze an Kaiser Maximilian abliefern. Um die Verteidigung finanzieren zu
können, erhielt Ferdinand I. vom Papst sogar die Erlaubnis, den vierten Teil des
Kirchenvermögens einzuziehen. Klöster und Pfarren mußten bedeutende Sum-
men aufbringen und verkauften daher Teile ihrer Güter. 114
Nur sehr langsam erholten sich die Zisterzienser von dieser wirtschaftlichen Not
und konzentrierten sich beim Wiederaufbau hauptsächlich auf ihr Kloster und auf
die ihnen anvertrauten Pfarrkirchen. Auch die verminderte Bevölkerung trug
dazu bei, daß man keine pastoralen Notwendigkeit darin erkannte, die Kapelle in
Mayerling neuerlich aufzubauen. Über ein Jahrhundert lang gaben die Reste der
Brandruine Zeugnis von dieser schrecklichen Zeit. Außerdem spiegelte das zer-
störte Gotteshaus das Bild des im Zerfall befindlichen katholischen Glaubens
wieder.
Die Notwendigkeit einer Reform der Kirche war bei Päpsten und Bischöfen gewiß
schon lange ein aktuelles Thema. Der Ernst der Lage aber und die Dringlichkeit
einer Reform wurde von vielen unterschätzt. So konnte sich die von Martin Luther
ausgelöste Reformation schnell ausbreiten. Gerade in den Städten und besonders
unter den Adeligen fand sie zahlreiche Anhänger.
Die Ideen Luthers hielten auch Einzug in die Pfarre Alland, besonders zu
Schwarzensee und Raisenmarkt, wo mit Hilfe von Hans Christoph Freiherr von
Wolzogen sogar ein protestantischer Pastor eindrang. Durch den klugen aus-
112 Vgl. Schachinger, Türkeneinfälle, 527.
113 Vgl. Schachinger, Wienerwald, 252.
114 Dabei ging ein Großteil der mittelalterlichen Kunstwerke verloren. Nur ein Kelch und eine
Monstranz wurden an jedem Ort gelassen. Vgl. Frey, Denkmale, 26.
38

harrenden Eifer der Äbte von Heiligenkreuz und der Pfarrer von Alland wurde er
aber nach einiger Zeit wieder verdrängt und die Bewohner zum katholischen
Glauben zurückgeführt. 115
Durch die Ausbreitung der neuen Lehre herrschte auch ein Mangel an Priester-
und Ordensberufen. Um den Personalstand des Klosters zu heben, mußte Abt
Konrad Schmid (1547-1558) aus seiner schwäbischen Heimat geeignete Postulan-
ten herbeiziehen. So bestand der Konvent im 16. Jh. größtenteils aus Schwaben. 116
b) Der Ausbau der Kapelle unter Abt Michael Schnabel
Mit der Gegenreformation brach auch für Heiligenkreuz eine bessere Epoche an.
Die Äbte Konrad und Udalrich (1558-1584) überwanden den finanziellen Tiefstand
und setzten einen Neuanfang. Abt Konrad baute Kirche und Kloster wieder auf. Sein
Nachfolger, Abt Udalrich, kümmerte sich um die inkorporierten Pfarren und setzte
dort Konventualen als Pfarrer ein. 117 Der Pfarrer von Alland, Jakob Bernhard Hitz
(1558-1566), wohnte jedoch nicht im Pfarrhof, sondern weiterhin im Kloster. 118
Eine neue Blüte und ein wirtschaftlicher Wohlstand begann unter Abt Michael
Schnabel. Er wurde am 17. September 1607 in Pfaffstätten als Sohn verarmter
Stiftsuntertanen geboren. Nach dem frühen Tod seines Vaters nahmen sich die
Mönche seiner an und unterrichteten ihn in Musik und in den Wissenschaften.
Am 1. Januar 1624 legte er die Profeß ab und wurde zur weiteren Ausbildung an
die Wiener Universität geschickt. 1631 erhielt er die Priesterweihe, und einige
Jahre später setzte ihn der Generalvikar, Abt Ignaz Krafft von Lilienfeld, als
Subprior in Heiligenkreuz ein. Als Abt Christoph Schäffer im Sommer 1637 starb,
wählten ihn seine Mitbrüder am 8. September 1637 zum Abt. 119 Mit ihm erstarkte
wieder der klösterliche Geist nach der Regel des hl. Benedikt. Er führte die rege
Bautätigkeit seines Vorgängers fort.
115 Vgl. KirchTop, 5.
116 Vgl. Watzl, Stift, 18.
117 In Alland 1558, Münchendorf 1560, Niedersulz 1576, Winden, Mönchhof und Gaaden 1582,
Podersdorf 1583, Trumau 1584. Vgl. Watzl, Stift, 19.
118 Zu seiner Pfarre Alland gehörten folgende Filialkirchen: Sittendorf, Sparbach, Raisenmarkt,
Schwarzensee, Mayerling und Siegenfeld. Vgl. Watzl, Quellen, 548.
119 Vgl. Watzl, Cistercienser, 71f.
39

Nun begann auch für die über ein Jahrhundert lang in Schutt gelegene Kapelle in
Mayerling eine neue Zeit. Der Abt faßte den Entschluß, das zerstörte Gotteshaus
wieder aufzubauen und übertrug diese Aufgabe dem Provisor von Mayerling,
Pater Edmund Flöhel. 120 Sein großes Verdienst war die Wiedererrichtung der
Laurentius-Kapelle in Mayerling im Jahre 1643. Nachdem er vom Abt den Auftrag
erhalten hatte, machte sich Pater Edmund mit Hilfe zahlreicher Wohltäter an die
Arbeit. Diese „Herrn und Christgläubigen“ wurden von seinem späteren Nach-
folger, Pater Johannes Baptist Jurmann, in einer von ihm selbst verfaßten Hand-
schrift 121 namentlich festgehalten.
Als ersten führt er seinen Abt Michael, der die Baumaterialien zur Verfügung
stellte, an. Weiters folgen:
Herr Bernardus Preill, Abt des Neuklosters in Wiener-Neustadt, der das
notwendige Eisen hergab.
Herr Mathias Palffy, Abt von Martinsberg in Ungarn steuerte 3 Gulden bei.
Pater Robertus Mädl, Vikar in Niedersulz 2 fl.
Herr Hyacinthus Kornathy, Kapellmeister des Erzherzog Leopold, stiftete das Bild
des heiligen Laurentius für den Altar.
Georg Schweizer malte ein Antependium,
Sebastian Kirchmayr von Preinsfeld gab 14 fl.,
Vincentius Schroflechner 10 fl.,
Peter Sturm aus Sulz 5 fl.,
Mathias Stürkh aus Gaaden 3 fl.,
Georg Preys 3 fl.,
Hans Rappold, Richter zu Preinsfeld 2 fl. 30 kr.,
Hans Fellinger, Richter zu Siegenfeld 2 fl. 30 kr.,
Achaz Kirchmayr von Grub 2 fl.,
Ander Häller von Sulz 1 fl. 30 kr.,
Erhard Mährl, Stiftsförster in Grub und
Veit Wagenhofer, Zöchmeister der Kirche in Mayerling, halfen bei der Arbeit.
Richard Mild, Maurermeister aus St. Pölten, errichtete die Kapelle für einen
geringen Lohn. Für den weiteren Unterhalt des Gotteshauses gab Abt Michael
1647 einen Weingarten in Kaltenberg bei Baden. 122
120 Pater Edmund Flöhel, 1605 in Trumau geboren, hatte am 20. August 1631 die Profeß abgelegt
und 1635 die Primiz gefeiert. Er war zuerst Sakristan im Kloster, dann wurde er Küchenmeister
und vom 6. Januar 1640 bis zum 9. Januar 1646 Waldschaffer und Provisor in Mayerling. Vgl.
Watzl, Cistercienser, 77.
121 Vgl. Jurmann, Laurenty, StAHlkr., Rub. 22, Fasc. 8, Nr. 13.
122 Vgl. Jurmann, Laurenty, 6-9.
40

Obwohl die Kapelle auf dem Gebiet der Pfarre Alland 123 errichtet wurde und
somit zu den Filialen der St. Georgskirche zählte, besorgten fast ausschließlich
Patres von Heiligenkreuz die Gottesdienste. Der Abt bestellte immer wieder ein
Mitglied aus dem Konvent zum Provisor für Mayerling. Auch alle baulichen Neu-
und Umgestaltungen gingen stets von der Initiative des Stiftes aus. Das
Gotteshaus hatte seine eigene Dotation, darunter auch einige Weingärten, und
zahlreiche Wohltäter trugen mit ihren Spenden zum Unterhalt bei. So wurde diese
Kapelle von den Zisterziensern treu behütet und umsorgt. 124
Pater Edmund Flöhel war nach dieser segensreichen Aufbauarbeit in Mayerling
noch ein Jahr als Verwalter in Thallern tätig, bevor ihn eine Krankheit ins Kloster
zurückzwang, wo er im März 1648 starb.
Pater Johannes Baptist Jurmann übernahm bereits zwei Jahre vorher am 8. Januar
1646 die Nachfolge als Provisor in Mayerling. Dieses Amt versah er bis zu seinem
Tod am 28. April 1658. 125 Wie sein Vorgänger erwarb auch er sich besondere
Verdienste um Mayerling. So gestattete der Abt auf seine Bitte hin, daß nicht nur
an Kirchweih und am Fest des hl. Diakons und Märtyrers Laurentius ein Gottes-
dienst gefeiert wurde, sondern auch an anderen Tagen ein Gottesdienst gehalten
werden durfte.
1647 schenkten Bernhard Holler, Rektor der Universität Wien, Hans Suttinger von
Thurnhof und Leonhard Denckl, einen silbernen Kelch mit Patene. Johannes
Gritsch, Richter von Neuhaus, kaufte für die hl. Messe ein neues Missale und
Jacob Weinrieder, Hof- und Grundschreiber zu Heiligenkreuz, gab ein kleines
Glöcklein. 126
Am 16. Mai 1648 wurde die noch fehlende Sakristei angebaut, für die Thoma
Schein, Richter zu Grub, 1 fl. 30 kr., Johann Pacher, Pfaffstätten, 6 fl. und Johann
Pösserer eine halbe Krone spendeten. Mit Hilfe der Ortsrichter, Gregor Hieringer
von Sulz und Anton Ritter von Grub und seiner Gemeinde, erwarb P. Jurmann
123 Vgl. Schweikhardt, Oesterreich, 228.
124 Vgl. „Maierling“, Laurentius-Kapelle, StAHlkr., Rub. 22, Fasc. 8, Nr. 27.
125 Johannes Baptist Jurmann wurde 1602 zu Laibach geboren, legte 1630 die Profeß ab und feierte
1632 seine Primiz. In den darauffolgenden Jahren war er Sakristan, Novizen- und Konversenmeister,
Beichtvater der Konventualen, Kämmerer und Küchenmeister im Stift. Später kam die
Aufgabe des Waldschaffers hinzu. Vgl. Watzl, Cistercienser, 75f.
126 Vgl. Jurmann, Laurenty, 10.
41

eine Glocke, die zu Ehren Unserer Lieben Frau und Himmelskönigen Maria am
16. Juni 1648 geweiht wurde. Im selben Jahr begann man den ehemaligen
„Freythof und Gottes Acker“ um die Kapelle neu anzulegen, und am 20. Juli 1649
wurde er fertiggestellt. Pater Augustinus Zelmer, Pfarrer von Alland, beteiligte
sich mit 3 Gulden.
Zur Verschönerung der Kapelle spendete Nikolaus Wohlmueth ein Muttergottes-
bild, Johann Wilhelm Managetta, Rektor der Wiener Universität, schenkte eine
schwarz seidene Kasel, und Johann Baptist Suttinger von Thurnhof ließ durch
seine Tochter Mariam ein schönes Antependium anfertigen. 127
1650 erwarb Pater Jurmann vom Opfer- und Kirchengeld den dritten Weingarten.
Am Fest des hl. Laurentius spendeten die Gläubigen 12 Pfund Kerzen und 12 fl.
Frau Regina Schulz beauftragte ihren Maler, das Bild des hl. Laurentius zu
restaurieren. Eine weitere andächtige Frau vermachte ein Christusbild und ein
Muttergottesbild.
Weil die Mayerlinger Bauern ihre Anbauflächen zu nahe an die Kapelle gelegt
hatten, beauftragte Abt Michael den Pater Benedict Lambert, Grundbuchschreiber
von Heiligenkreuz, er solle ein ausreichendes Stück für einen Kirchenanger
ausweisen. Als Ersatz für den verlorenen Grund durfte der betroffene Bauer
Stephan Knotzer seinen Acker in Richtung Wald ausweiten. 128
Seit der Wiedererrichtung der Kapelle im Jahre 1643 war die Zahl der Gläubigen,
die hier Zuflucht in ihren Nöten und Anliegen suchten, kontinuierlich gestiegen,
und schon bald wurden wunderbare Gebetserhörungen gemeldet. Als Abt
Michael davon erfuhr, beschloß er die Kapelle zu erweitern. So wurden 1650 und
1651 unter der Leitung von Pater Jurmann Steine gebrochen, nach Mayerling
gebracht und damit die Kapelle um einen halben Teil erweitert. Die Bauern aus
Sulz, Mayerling, Grub und Preinsfeld halfen tatkräftig mit, und andere Wohltäter
unterstützten dieses Vorhaben mit finanziellen Mitteln. 129
127 Vgl. Jurmann, Laurenty, 14-22.
128 Vgl. Jurmann, Laurenty, 28-30.
129 Vgl. Jurmann, Laurenty, 31f.
42

Weiters verfügte der Abt, daß nicht nur an Kirchweih, sondern auch am dritten
Pfingstfeiertag, am Fest Johannes des Täufers und an Mariä Himmelfahrt ein feier-
licher Gottesdienst gehalten werden soll. 130
Die erste hl. Messe in der erweiterten Kapelle feierte der Provisor am Fest des hl.
Laurentius im Jahre 1651. Vom reichlich eingegangenen Opfergeld kaufte er einen
neuen Kelch und ein neues Missale. P. Theobald Hug, P. Rudolf Lehn und Herr
Johann Garbero zierten das Gotteshaus mit schönen Bildern. 131 Da es aber aus
Mangel an Fenstern im Inneren der Kapelle noch sehr dunkel war, hatte P. Jurmann
ein Jahr später die flache Holzdecke niederreißen und statt dessen ein Gewölbe
mit einem Fenster errichten lassen. Außerdem ließ er eine mittlere Glocke zu
Ehren des hl. Johannes des Täufers gießen und weihen. Der Wiener Bürger Hans
Schlidt stiftete am 21. Juni 1652 eine St. Laurentius-Fahne. Auch wurde in diesem
Jahr der mittlerweile vierte Weingarten angekauft.
Nach 1 ½-jähriger Bautätigkeit war damit die Erweiterung abgeschlossen und am
11. August weihte Abt Michael Schnabel die Kapelle, den Hochaltar und – in der
zum Tal hin gerichteten Seitenkapelle – den Marienaltar. Das dazugehörige Lieb-
frauenbild hatte Herr Georg Khielmann malen lassen. Die Bilder Johannes der
Täufer und Johannes der Evangelist wurden durch Hans Gritsch und Hans Rigler
zu Ehren ihrer Patrone bereits 1650 in Auftrag gegeben. 132
Die Erweiterung der Kapelle verlangte auch eine Erweiterung des umliegenden
Grundstückes. Um den Kirchenanger zu vergrößern, erwarb daher der Provisor
von den Mayerlinger Bauern Stephan Rappold, Gregor Schein und Marco Kirch-
mayr ein Stück Ackerland für den Preis von 11 fl. Der Kauf wurde in Beisein von
P. Christoph Reichel und Viti Wagenhofer, Richter von Mayerling, am 28. April
1653 geschlossen. 133
c) Die Gründung der Bruderschaft (1654)
Europa wurde im Mittelalter und in der beginnenden Neuzeit von einer Pest-
130 Vgl. Jurmann, Laurenty, 33.
131 Vgl. Jurmann, Laurenty, 38.
132 Vgl. Jurmann, Laurenty, 39-41.
133 Vgl. Jurmann, Laurenty, 43f.
43

epidemie heimgesucht. Die Pest galt als eine besonders schreckliche und ent-
setzliche Krankheit, weil sie in kurzer Zeit den Tod brachte und andere rasch
infizierte. 134 Wenige Personen genügten, um eine ganze Stadt in große Bedrängnis
zu bringen. Daher nahmen die Menschen Zuflucht bei den heiligen Rochus und
Sebastian, welche sie bei auftretenden Heimsuchungen behüten und bewahren
sollten.
Im Jahre 1654 wurde das Fest des hl. Sebastian am 20. Januar in besonders
feierlicher Form von vier Priestern gestaltet. Viele Gläubige hatten daran teil-
genommen, gebeichtet und kommuniziert. Zu diesem Anlaß überreichten die
Gläubigen durch die Patres Franz Eiserer und Johannes Jurmann eine schriftliche
Petition an den Abt, worin sie ihn um die Errichtung einer Bruderschaft zu Ehren
der hll. Rochus und Sebastian baten. 135 Der Abt bewilligte die vom Stiftskämmerer
Pater Franz Eiserer gegründete religiöse Vereinigung. In ihr verpflichteten sich die
Mitglieder, besonders dafür zu beten, daß das Land von der Pest verschont blei-
ben möge. Am 9. Juli 1654 genehmigte auch Rom die Bruderschaft, und Papst
Innozenz X. verlieh ihr zahlreiche Ablässe. So konnten alle Mitglieder einen voll-
kommenen Ablaß erlangen unter den gewöhnlichen Bedingungen: am Tag der
Einschreibung, in der Sterbestunde nach dem Empfang der Wegzehrung, bei
stiller Anrufung des Namens Jesu und beim Besuch der Kapelle oder des Bruder-
schaftsaltares am Fest des hl. Laurentius. Aus diesem Grund war ein weiterer
Seitenaltar für die beiden hll. Rochus und Sebastian – auf der linken Seite der
Kapelle zum Hügel hin – errichtet worden. Weiters gab es einen Ablaß von
7 Jahren und 40 Tagen für die Feste der Heiligen Sebastian, Rochus, Bernhard und
am Fest Allerheiligen, schließlich noch einen Ablaß von 60 Tagen, sooft man den
Bruderschafts-Versammlungen beiwohnte oder Werke der leiblichen bzw. geist-
lichen Barmherzigkeit vollzog. 136
Als Beginn für die Tätigkeit bzw. Wirksamkeit der Bruderschaft wurde das Fest
Allerheiligen gewählt, und zu diesem Anlaß zelebrierte Abt Michael Schnabel ein
134 Neben der Cholera war die Pest eine der furchterregendsten Seuchen, die, aus Zentralasien
kommend, Europa von 1348 bis zum Beginn des 18. Jahrhunderts immer wieder erschütterte.
135 Vgl. Jurmann, Laurenty, 45ff.
136 Vgl. Jurmann, Laurenty, 50ff.
44

feierliches Amt in Mayerling. 137 Eine Mitgliederliste dieser Bruderschaft liegt zwar
nicht mehr vor, doch darf man annehmen, daß sich viele Gläubige daran beteilig-
ten, denn wie uns P. Jurmann berichtet, hatten bereits in der Zeit zwischen 1645-
1651 so manche wunderbaren Gebetserhörungen auf die Fürbitte des hl. Lauren-
tius stattgefunden.
Im Jahre 1656 erhielt die Kapelle einen steinernen Kirchturm. 138 Am 9. August des
selben Jahres weihte Abt Michael Schnabel eine neue Glocke. Für den Abt dürfte
dies die letzte größere Handlung in Mayerling gewesen sein, denn am 24. März
1658 starb er 51-jährig nach einem segensreichen Wirken. Einen Monat später, am
28. April, verschied auch P. Johannes Jurmann, der über zwölf Jahre in Mayerling
verdienstvoll gewirkt hatte. Nach seinem Tod übernahm der Gründer der
Bruderschaft, Pater Franz Eiserer, diese Aufgabe, die er aber nur mehr kurze Zeit
wahrnehmen konnte. Denn bereits am 5. August mußte er – wahrscheinlich
krankheitsbedingt – dieses Amt abgeben, und am 7. November starb auch er. So
verschieden innerhalb eines einzigen Jahres jene drei Heiligenkreuzer, die sich in
besonderer Weise um die Laurentius-Kapelle verdient gemacht hatten und ihr zu
neuem Leben verhalfen. Die Bevölkerung war dafür stets dankbar gewesen,
indem sie dieses Gotteshaus gerne besuchte, beim Umbau mithalf und sogar eine
Bruderschaft gründete.
Nun herrschte reges Leben in diesem Heiligtum, ein sichtbares Zeichen auch
dafür, daß sich die Gegenreformation durchgesetzt hatte und das Glaubensleben
wieder erstarkte. 139
d) Neubau der Kirche unter Abt Clemens Schäffer
Abt Clemens Schäffer 140 war geborener Wiener. Er trat sehr jung in das Stift ein
und wurde am 11. April 1658 zum 52. Abt von Heiligenkreuz gewählt. Abt
137 Vgl. Watzl, Alland, 138.
138 Vgl. Memoriale des Abtes Klemens Schäffer, StAHlkr., Rub. 22, Fasc. 8, Nr. 7.
139 Vgl. Watzl, Alland, 137.
140 Abt Clemens Schäffer wurde am 27. Februar 1629 in Wien geboren, legte am 1. Januar 1648 die
Gelübde ab, studierte danach Philosophie und Theologie in Wien und feierte am 26. Mai 1654
seine Primiz. Dann übernahm er für zwei Jahre die Aufgabe des äbtlichen Sekretärs, anschließend
bekleidete er das Amt des Subpriors und später das des Priors. Vgl. Watzl, Cistercienser, 90.
45

Clemens – er war bei seiner Wahl erst 29 Jahre alt – zählt zu den großen Äbten der
Neuzeit. 141
Anscheinend zog es immer mehr Wallfahrer nach Mayerling, denn die erweiterte
Kapelle bot bald zuwenig Platz. Aus Dankbarkeit, daß das Stift Heiligenkreuz die
furchtbare Pest im Jahre 1679 glücklich überstanden hatte, beschloß Abt Clemens
Schäffer, den alten Bau abzureißen und durch einen vollständigen Neubau zu
ersetzen.
Der von ihm angeordnete Neubau der Laurentius-Kirche mit zwei Seitenkapellen,
zu Ehren der seligen Jungfrau Maria und der hll. Rochus und Sebastian, wurde in
zweijähriger Bauzeit (1681-82) vollendet. Als Maurermeister war der Italiener
Caroli Canoual tätig, und das Dach stellte der Zimmermeister Johannes Heri aus
Traiskirchen her. 142
Den Kirchturm krönte ein Kreuz, in dessen Knauf am 15. September 1681 ein
Memoriale für die Nachwelt eingeschlossen wurde, das die bisherige Geschichte
und die Namen aller Konventualen enthielt. 143 Nachdem die Kirche errichtet und
unter Dach gebracht war, konnte man sich um die Innenausstattung kümmern.
Abt Clemens Schäffer betraute damit den Bildhauer Benedikt Sondermayr, der
sich in einem Kontrakt verpflichtete, innerhalb von nur 3 Monaten, also bis Ende
April, fünf Figuren zu liefern. 144 Für die Malerei im Innenraum der Kirche war der
Laienbruder Fr. Stephan Molitor 145 verantwortlich. Die Ausführung des Hoch-
141 Trotz der Schrecken der Pest (1679) und des Türkenansturms (1683) konnte er das Kloster
zusammenhalten und die Bautätigkeit seines Vorgängers Michael Schnabel fortsetzen.
142 Vgl. Memoriale des Abtes Klemens Schäffer. StAHlkr., Rub. 22, Fasc. 8, Nr. 7.
143 Die Kopie dieses Schriftstückes befindest sich im Stiftsarchiv, und daraus ist ersichtlich, daß
noch weitere Gegenstände in den Knauf gelegt wurden. Dabei handelte es sich um ein echtes
Kreuz aus Spanien sowie um Reliquien der Märtyrer Paulinus, Olympus, Julianus, Antoninus,
Crescentius, Vitus, Innocentius und ein heiliges Wachstäfelchen aus Flandern. Vgl. Memoriale
des Abtes Klemens Schäffer. StAHlkr., Rub. 22, Fasc. 8, Nr. 7.
144 Der Auftrag wurde am 21. Januar 1682 erteilt und umfaßte folgende Figuren: Benedikt und
Bernhard zu 7 Schuh, Clemens zu 5 Schuh, zwei nackte Engel sitzend, mit fliegenden
Gewändern, nach der Proportion des Altares sowie etliche Engelsköpfe und Zierraten aus
guten dürren Lindenholz, vom Meister selbst geschnitten. Als Preis wurden 124 fl. und ein
Eimer Wein vereinbart und nach erfolgter Lieferung am 3. Juli 1682 bezahlt. Außerdem erhielt
Benedikt Sondermayr vom Laienbruder Fr. Stephan Molitor für die Anfertigung zweier
Seitenaltäre und für zwei geschnitzte Rahmen 67 fl. Vgl. Bildhauer-Rechnung, StAHlkr.,
Rub. 22, Fasc. 8, Nr. 10.
145 Fr. Stephan Molitor wurde am 29. September 1642 in Schlüchtern (Hessen-Nassau) geboren
und legte als Laienbruder am 6. Januar 1670 die Profeß ab. Um sein Malertalent weiter auszubilden,
schickte ihn Abt Clemens nach Venedig. Nach seiner Rückkehr arbeitete er eine gewisse
46

altarbildes und der beiden Seitenaltäre wurden dem Wiener Maler Franz Blumb
übergeben, der damals auch im Stift zahlreiche Aufträge ausgeführt hatte. Die
Gesamtkosten des Kirchenneubaus beliefen sich auf 5839 fl. 34 kr. 2 pf. 146
Die so entstandene neue Kirchenanlage wurde noch vervollständigt und ergänzt
durch ein nebenstehendes doppelstöckiges Herrenhaus. 147 Die Freude über das
schöne Gotteshaus sollte aber nicht lange dauern.
Kaum hatte sich das Land von der schrecklichen Pestepidemie erholt, da drohte
ein neues Unheil. Durch die politischen Verhältnisse in Ungarn und durch das
ehrgeizige Streben des Großwesirs Kara Mustapha angespornt, rückten die
Türken im Frühjahr 1683 auf Wien vor. In den Sommermonaten fielen Tataren-
schwärme, die dem Hauptheer voran eilten, in das Gebiet südlich der Donau ein
und verwüsteten wie schon 1529 das flache Land bis zur Enns. 148
Zunächst suchten die Bewohner der umliegenden Dörfer von Heiligenkreuz
Zuflucht hinter den schützenden Klostermauern. Als aber die Lage immer bedroh-
licher wurde, veranlaßte Abt Clemens Schäffer seine Patres das Stift zu verlassen
und stellte ihnen Geleitbriefe für Klöster in Oberösterreich, Bayern, Steiermark
oder Böhmen aus.
Kurz darauf durchstreiften am 14. Juli die Türken den Wienerwald und drangen
nach Heiligenkreuz vor. 149 Die im Stift Zurückgebliebenen versuchten, die gewal-
tige Übermacht des Feindes abzuwehren. Aber trotz heftigem Widerstand gelang
es ihnen nicht, die Eindringlinge aufzuhalten. Wer nicht im Kampf umkam, fiel in
die Hände der Tataren. Das Kloster selbst wurde geplündert und weitgehend
zerstört. Ähnliche Szenen spielten sich in der Nachbarpfarre Alland ab. Dort
äscherten sie die ganze Ortschaft samt dem Pfarrhof ein und metzelten viele
Bewohner nieder. Der Turm und der Dachstuhl der Pfarrkirche wurden zerstört,
doch das Kircheninnere mit den Altären blieb unversehrt. Am gleichen Tag fielen
Zeit im Atelier des Malers Bloem in Wien. Anschließend hielt er sich in Baumgartenberg,
Heiligenkreuz und Wien auf, wo er am 12. Dezember 1695 starb. Vgl. Watzl, Cistercienser, 121.
146 Die von Fr. Stephan Molitor erstellte Malerrechung betrug 933 fl. 57 kr. Vgl. Maler-Rechnung,
StAHlkr., Rub. 22, Fasc. 8, Nr. 9. Franz Blumb bekam für den Hochaltar samt dem oberen Blatt
150 fl. sowie für das untere und obere Blatt der beiden Seitenaltäre 120 fl. Vgl. Neubau-
Rechnung 1681/82, StAHlkr., Rub. 22, Fasc. 8, Nr. 6.
147 Vgl. Friedrich, Mayerling, 120.
148 Vgl. Schragl, Geschichte, 85.
149 Vgl. Gutkas, Türkenjahr, 15.
47

die „Renner und Brenner“ über die Laurentius-Kirche in Mayerling her. Kirche
und Herrenhaus wurden angezündet, Hoch- und Seitenaltar zertrümmert. Der
Turm mit den Glocken stürzte ein, und die umgefallene Giebelmauer durchschlug
das Gewölbe. Kostbare Kirchengeräte, davon zwei silberne Kelche und 11 Kaseln,
wurden geraubt. Verschont blieb nur das hl. Grab Christi. Siebzig Menschen
wurden von den Türken in Mayerling entweder getötet oder in die Sklaverei
verschleppt. 150
In der Zwischenzeit wurde die Situation der Verteidiger der Stadt Wien sehr
bedrohlich. Nur langsam erhielten die Truppen des Herzogs von Lothringen
Verstärkung aus den umliegenden Ländern. Am 12. September kam es dann zur
entscheidenden Entsatzschlacht um Wien. Die Türken wurden vernichtend
geschlagen und weit nach Ungarn zurückgedrängt, wo sie nun keine größere
Gefahr mehr für das Abendland darstellten. 151
e) Zeit des Wiederaufbaus
Vier Jahre dauerte es, bis alle Mitglieder des Konvents, welche in den österreichi-
schen und deutschen Zisterzienser-Abteien brüderliche Aufnahme gefunden
hatten, wieder in Heiligenkreuz vereint waren. Obwohl der angerichtete Schaden
größer war als im Jahre 1529, beseitigte man rascher die Spuren der Verwüstung.
Die durch Seuchen und Türkeneinfall stark verminderte Bevölkerung vermehrte
sich jedoch durch die Zuwanderung aus verschont gebliebenen Gegenden. 152
Im Januar 1684 kehrte Abt Clemens Schäffer in sein schwer beschädigtes Kloster
zurück. Aber nicht nur das Kloster war öde Brandstätte, sämtliche Wirtschaftshöfe
und Untertanenhäuser in der Waldmark, auf der Wienerebene und um den
Neusiedlersee waren ein Raub der Flammen geworden. Nun sah er auch mit Ent-
setzen, wie die von ihm aufgebaute Laurentius-Kirche verwüstet da lag. Mit Hilfe
150 Vgl. Watzl, Türken, 8 ff.
151 Vgl. Broucek/Hillbrand/Vesely, Türkenbelagerung, 48f.
152 In den folgenden Monaten wurde eine Bestandsaufnahme der Schäden erstellt. Demnach
sollen die Türken etwa 30.000 Menschen getötet und etwa 87.000 in die Gefangenschaft geführt
haben. Von den insgesamt 47.994 Häusern in Niederösterreich wurden 7757 durch Brand
zerstört. Vgl. Gutkas, Türkenjahr, 28f.
48

von Künstlern, Handwerkern, Bauern und Holzhauern, die ins zerstörte Land
kamen, ging Abt Klemens Schäffer an das Werk des Neuanfangs.
Der seit dem 20. Mai 1671 zuständige Provisor, Pater Alberich Höffner, begann in
den folgenden Jahren mit dem Wiederaufbau in Mayerling. Bereits 1685 bekam
das Herrenhaus einen neuen Dachstuhl. Ein Jahr später brachte der Zimmer-
meister Martin Griesler aus Wilhelmsburg die Laurentius-Kirche unter Dach. Das
beschädigte Gewölbe konnte zwar aus Mangel an Arbeitskräften und Baumaterial
nicht renoviert werden, aber zumindest der Kirchturm ragte wieder in den
Himmel empor, und am 7. August läutete die von Mathias Glaser gegossene
Glocke zum ersten Mal den Engel des Herrn. Der Maler Adrian Bloem lieferte
zwei Bilder, die die Heiligste Dreifaltigkeit und Maria mit dem Jesuskind
darstellten. 153
1692 konnte mit der Beschaffung von 1000 Ziegeln das Kirchengewölbe hergestellt
und mit Stuckarbeiten verziert werden. Nun pilgerten die Gläubigen wieder zu
diesem Ort und dankten Gott für seine Hilfe in den Jahren der Not.
Abt Gerhard Weichselberger (1705-1728) ließ 1712 einen neuen Turm errichten
und stattete die Kirche mit einem vergoldeten Hauptaltar sowie mit zwei Seiten-
altären aus. 154
Am 8. Juli 1725 weihte der Passauer Bischof, Joseph Dominikus Fürst von Lam-
berg, drei Altäre in Mayerling. Als Oberhirt des noch an Umfang größten Bistums
des Heiligen Römischen Reiches Deutscher Nation ist Joseph Dominikus von
Lamberg als bedeutender Seelsorge-Bischof anzusehen. Auf einer seiner vielen
Visitationsreisen durch das Bistum kam er auch nach Heiligenkreuz. Vielleicht
war es das letzte Mal, daß er in der Pfarre Alland als Diözesanbischof eine Amts-
handlung vornahm, denn Kaiser Karl VI. versuchte das 1722 zum Erzbistum
erhobene Wien auf Kosten des Bistums Passau zu vergrößern, ein Bemühen, das
nach längeren Verhandlungen schließlich zum Erfolg führte. Am 15. März 1729
wurde das Viertel unter dem Wienerwald mit seinen 64 Pfarren in die Erzdiözese
Wien einverleibt. 155
153 Vgl. Neumann, Heiligenkreuz, 142.
154 Vgl. Watzl, Alland, 139.
155 Vgl. Leidl, Passau, 132f.
49

Wie aus einem im Turmknopf gefundenen Pergamentzettel ersichtlich ist, ließ der
am 13. September 1728 zum Abt gewählte Robert Leeb 1730 die Kirche renovieren.
Weiters wird in diesem Dokument von der Errichtung eines Turmes mit einem
Kreuz berichtet. Da von einer turris major die Rede ist, nimmt Dr. Albert Ilg an,
daß die Laurentius-Kirche eine gewisse Zeit zwei Türme besessen haben
könnte. 156
Abt Robert erbaute zwei Jahre später gegenüber dem Eingang der Laurentius-
Kirche eine kleine Kapelle des Heiligen Grabes, die der Form jener in Jerusalem
entsprach. Den Anstoß dafür gab sicherlich seine in der Zeit vom 17. März 1719
bis 3. September 1720 durchgeführte Reise ins Heilige Land. 157
5. Religiöses Leben in Mayerling
a) Meßstiftung
Welche Bedeutung hatte die Filialkirche in Mayerling für das Glaubensleben der
Bewohner des Wienerwaldes im 18. und 19. Jahrhundert? Wie schon oben
erwähnt, suchten die Menschen in Zeiten der Not immer wieder diese Kirche auf
und erflehten den Schutz Gottes durch die Vermittlung der Pestpatrone Rochus
und Sebastian. Dem hl. Laurentius, dem diese Kirche geweiht wurde, brachten die
Gläubigen eine besondere Wertschätzung entgegen. Ein Seitenaltar mit dem Bild
Unserer Lieben Frau zeugte davon, daß man die Muttergottes innig verehrte und
sie um Hilfe anrief.
Die Äbte von Heiligenkreuz stellten immer wieder die notwendigen finanziellen
Mittel für die Neuerrichtung bzw. Erhaltung des Gotteshauses zur Verfügung.
Was aber noch wichtiger war: Sie beauftragten kontinuierlich einen ihrer Patres
als Provisor, der sich um die Gläubigen kümmerte.
Die Laurentius-Kirche in Mayerling war zwar ein eher bescheidener, aber vom
Volk sehr geschätzter Ort des Gebetes. Seit 1730 feierte der Provisor an allen
Sonntagen die hl. Messe, ferner an den Festen der hll. Sebastian (20. Januar),
156 Vgl. Ilg, Mayerling, 170f.
157 Vgl. Watzl, Cistercienser, 152f.
50

Laurentius (10. August) und Rochus (16. August) sowie am Kirchweihfest (9. Juli)
und an den Quatembertagen im März, Mai, Oktober und Dezember. 158
Nicht nur um das irdische Leben machten sich die Leute Gedanken, sondern auch
um das Leben danach. So ließen sie für das eigene Seelenheil und das ihrer
verstorbenen Verwandten hl. Messen zu gewünschten Zeiten lesen.
Am 1. November 1738 stifteten Nikolaus Kronister, Lederer-Meister in Wien, und
seine Ehefrau Rosina für den Hauptaltar der Filialkirche in Mayerling zur
öffentlichen Verehrung ein Muttergottesbild in einem schwarzgebeizten Rahmen
mit vergoldeten Leisten. Zur würdigen Feier der Gottesdienste übergaben sie
einen vergoldeten silbernen Kelch mit Patene sowie Priester- und Kirchenornat.
Zudem vermachten sie ein Stiftungskapital von 400 fl. für 13 hl. Messen. Das
Kapital wurde am 1. Juli 1738 im Wiener Oberkammeramt gegen jährlich fünf
Prozent angelegt. Die 20 Gulden erhielt das Kloster Heiligenkreuz, das auch dafür
zu sorgen hatte, daß ein Ordensgeistlicher die hl. Messen in der Intention der
Stifter persolvierte. 159 Die Meßfeier sollte in der Zeit von Georgi bis Michaeli um
7 Uhr und von Michaeli bis Georgi erst um 8 Uhr gehalten werden. 160
Abt Alberik Fritz (1755-1787) bestätigte am 30. Juli 1768 die von seinem Vorgänger
angenommene Meßstiftung und erklärte sich bereit, sie nach dem Willen des
Stifters zu erfüllen. 161
Mit Erlaß des fürsterzbischöflichen Ordinariates Wien vom 5. Dezember 1899
wurde die Kronister-Stiftung auf sieben Messen reduziert und bestimmt, daß
dieselbe in der Stiftskirche zu Heiligenkreuz gefeiert werden solle. 162
b) Prozessionen
Die Volksfrömmigkeit zeigte sich in dieser Zeit besonders in Andachten, Prozes-
158 Vgl. Watzl, Alland, 140.
159 Folgende Tage waren dafür bestimmt: Weihnachtstag, Oster- und Pfingstdienstag, Dreifaltigkeitssonntag,
Mariä Lichtmeß, Mariä Verkündigung, Mariä Heimsuchung, Mariä Himmelfahrt,
Mariä Geburt, Mariä Opferung sowie an den Festen Johannes des Evangelisten, Nikolaus und
Rosina. Vgl. Kopie des Stiftsbriefes NÖ Landesarchiv Geistliche-Stiftsbrief-Sammlung Karton
61, Nr. 39/533/186.
160 Vgl. Meßstiftungsurkunde, StAHlkr., Rub. 22, Fasc. 8, Nr. 11.
161 Vgl. Kopie des Stiftsbriefes NÖ Landesarchiv Geistliche-Stiftsbrief-Sammlung Karton 61,
Nr. 39/533/188.
162 Vgl. Meßstiftungsurkunde, StAHlkr., Rub. 22, Fasc. 8, Nr. 11.
51

sionen und Wallfahrten, die gleichsam der sichtbare Ausdruck für das bewegte
Innenleben einer Pfarrgemeinde waren.
In der Pfarre Alland gab es im 18. Jahrhundert zahlreiche solcher Aktivitäten. So
unternahm man zu den einzelnen Filialkirchen sogenannte Kirchtagsprozessionen
und feierte dort einen feierlichen Gottesdienst. Die Prozessionen zur Laurentius-
Kirche nach Mayerling fanden am Sonntag nach dem 2. Juli, am Tag der Kirch-
weihe und am 10. August, dem Fest des Kirchenpatrons Laurentius satt. Am
17. August machten die Holzhauer aus Klausenleopoldsdorf eine Votivprozession
zu Ehren des hl. Rochus.
Die St. Jakob-Kirche in Raisenmarkt wurde am Fest der Apostel Philippus und
Jakobus (1. Mai), am Festtag des Kirchenpatrons Jakobus (25. Juli) und an St. Kathrein
besucht.
Auch nach Schwarzensee ging jährlich an bestimmten Tagen eine Gruppe, um
dort zu beten, die Predigt zu hören und ein hl. Amt mitzufeiern.
Ebenso unternahmen die Allander Pfarrkinder Wallfahrten in benachbarte Pfarren.
Darunter waren Heiligenkreuz, Kleinmariazell, St. Pankraz, Altenmarkt, Hafner-
berg, Dornau und Pottenstein. Mehrtägige Wallfahrten führten nach Mariazell
und Gutenstein. Die insgesamt 23 Wallfahrten und Prozessionen lassen auf eine
große Beliebtheit unter der Bevölkerung schließen. 163
c) Geistliche Berufungen
Ein gutes Vorbild kann mehr bewirken als eine gute Predigt. Dieser Satz gilt
besonders für alle Bemühungen um einen guten Ordensnachwuchs. Damals wie
heute stammten zahlreiche Patres aus den vom Stift betreuten Pfarren. Die jungen
Burschen sahen die Zisterzienser, wie sie als gute Winzer im Weinberg Gottes
arbeiteten und wollten ihnen nachfolgen. Auch aus dem kleinen Ort Mayerling 164
gingen im Laufe der Zeit zwei Priesterberufe hervor: Ambros Schöny und Robert
Lintner, die beide in Heiligenkreuz eintraten.
163 Vgl. Watzl, Alland, 104ff.
164 Häuser- und Einwohnerzahlen: (1795) 10 Häuser; (1822) 10 Häuser; (1831) 12 Häuser, 115
Einw.; (1853) 116 Einw.; (1870) 13 Häuser, 108 Einw.; (1880) 14 Häuser, 104 Einw.; (1890) 14
Häuser, 114 Einw.; (1900) 14 Häuser, 136 Einw. Vgl. TopNÖ, 333; Schnürer, Topographie, 426.
52

Ambros Schöny war zunächst Kooperator in St. Gotthard (1810-1813) und in
Heiligenkreuz (1813-1816), dann Pfarrverweser in Steinbruch (1816-1817) und in
St. Gotthard (1817-1825), bis er schließlich – ins Stift zurückberufen – mit der
Aufgabe als Frühprediger betraut wurde (1825-1840). Bei einem Spaziergang auf
den Bodenberg am 7. November 1846 erlitt er einen tödlichen Schlaganfall. Er war
als außerordentlicher Prediger geschätzt und war ein großer Förderer der musi-
schen Künste. 165
Der zweite Mayerlinger, der seinen Weg in das Stift Heiligenkreuz fand, war der
am 16. Februar 1823 geborene Robert Lintner. Er wirkte zunächst als Kooperator
in Niedersulz (1847-1850), war dann Frühprediger und Sakristan im Stift und wur-
de anschließend Pfarrverweser in Mönchhof. Vom 1. Oktober 1855 bis 1. August
1860 unterrichtete er als Professor am Gymnasium in Wiener Neustadt und
übernahm dann für 5 Jahre das Amt des Pfarrverwesers in Pfaffstätten. Bis zu
seinem Tod am 17. November 1868 versah er die Aufgabe des Konviktpräfekten. 166
d) Die Seelsorger der Laurentius-Kirche
Den Gottesdienst und die Leitung der 1654 von P. Franz Eiserer gegründeten
Rochus und Sebastian-Bruderschaft übernahmen die vom jeweiligen Abt bestell-
ten Provisoren. 167 Diese übten zugleich das Amt des Priors oder Kämmerers im
Stift aus.
Es waren dies:
P. Edmund Flöhel 6.01.1640 – 8.01.1646 Provisor
P. Johannes Baptist Jurmann 8.01.1646 – 28.04.1658 Provisor
P. Franz Eiserer 28.04.1658 – 5.08.1658 Provisor
P. Leopold Fidelis 5.08.1658 – 31.12.1659 Provisor
P. Caspar Asam 1.01.1660 – 31.03.1671 Provisor
165 Ambros Schöny wurde am 18. Januar 1785 in Mayerling geboren. Die Einkleidung fand am
22. Oktober 1804 statt, und nachdem er am 1. November 1807 die Profeß abgelegte hatte, erhielt
er Ende 1808 die Priesterweihe. Vgl. Watzl, Cistercienser, 214f.
166 Robert Lintner wurde am 17. September 1841 eingekleidet, legte am 9. November 1845 die
Profeß ab und feierte am 2. August 1846 seine Primiz. Vgl. Watzl, Cistercienser, 234.
167 Die Daten für die Liste der Seelsorger stammen aus dem Werk „Die Cistercienser von Heiligenkreuz“
von P. Florian Watzl.
53

P. Bernhard Piller 31.03.1671 – 20.05.1671 Provisor
P. Alberik Höffner 20.05.1671 – 3.01.1693 Provisor
P. Marian Schirmer 3.01.1693 – 5.10.1696 Provisor
P. Rainard Ruetz 5.10.1696 – 16.11.1703 Provisor
P. Benedikt Üblein 16.11.1703 – 5.10.1709 Provisor
P. Wolfgang Auinger 5.10.1709 – 8.02.1713 Provisor
P. Laurenz Döltl 8.02.1713 – 28.01.1715 Provisor
P. Raimund Vitali 8.03.1713 – 5.02.1715 Tempv.
P. Felix Zitteräll 28.01.1715 – 30.05.1718 Provisor
P. Petrus Nicolai 22.02.1715 – 18.06.1718 Tempv.
P. Augustin Wiss 1774 – 1775 Benefiziat
P. Paulus Köck 1775 – 1776 Benefiziat
e) Die Zeit der Aufklärung
Einen merklichen Eingriff in das Leben der Kirche in Österreich brachte die
josephinische Kirchenreform. Bereits unter Kaiserin Maria Theresia begann die
staatliche Einmischung in kirchliche Angelegenheiten. Ihr Sohn Joseph II. führte
diese Politik der tiefgreifenden Veränderungen im Kirchenwesen fort. Eines seiner
Hauptanliegen, das in besonderer Weise auch das Stift Heiligenkreuz betraf, war
die Verbesserung der Pfarrseelsorge und die Verringerung der Klöster. 168 Dabei
fielen die Tochterklöster Baumgartenberg, Goldenkron und Neuberg dem jose-
phinischen Klostersturm zum Opfer. 169 Selbst Heiligenkreuz rechnete mit der
Aufhebung, die aber glücklicherweise doch nicht erfolgte. Das Stift war nämlich
als einziges Kloster in dieser einsamen Waldgegend fähig, im Notfall seine
Mitglieder zur Aushilfe in die umliegenden Weltpriesterpfarren zu senden.
So erhielt zwar Heiligenkreuz nicht den Todesstoß durch eine Aufhebung,
wodurch die Mitglieder heimatlos geworden wären, aber durch das 10-jährige
Aufnahmeverbot für Novizen wurde die Klostergemeinschaft fast um die Hälfte
168 Vgl. Schragl, Geschichte, 99.
169 Vgl. Pexa, Orden, 58.
54

verringert. Innerhalb dieser Sperrfrist sank die Zahl der Mitglieder von 80 im
Jahre 1780 auf 48 im Jahre 1790. 170
Mit Dekret vom 9. August 1783 war es zur Aufhebung aller religiösen Vereinigun-
gen gekommen und zum Einzug ihres gesamten Vermögens. Damit war auch die
im Jahre 1654 in Mayerling gegründete Rochus und Sebastian-Bruderschaft am
Ende. 171 In der gesamten Erzdiözese fielen damals über 200 Bruderschaften dieser
Verordnung zum Opfer. 172
Im selben Jahr erfolgte eine Neuorganisation der Pfarreinteilung. Zu den 13 bisher
vom Stift aus seelsorglich betreuten Pfarren kamen noch 5 hinzu. Dabei wurde
Raisenmarkt von der Pfarre Alland abgetrennt und zusammen mit Schwarzensee
selbständig. 173 Der Grund für diese Errichtung lag wohl an dem Umstand, daß der
Weg zur Pfarrkirche über eine Stunde betrug und dies den Pfarrkindern nicht
mehr zugemutet werden konnte.
Der Geist des Josephinismus hatte im Leben des Klosters Heiligenkreuz seine
Spuren hinterlassen, und davon war auch die Laurentius-Kirche nicht ausgenom-
men. Die Auflösung der Bruderschaft schwächte ihr Gefüge. Das Äußere unterlag
den Einflüssen der Witterung. Dies alles veranlaßte den Abt Xaver Seidemann
(1824–1841), die Kirche 1825 neu herzurichten. 174
55 Jahre später wurde das Gotteshaus durch Abt Heinrich Grünbeck (1879–1902)
abermals umfassend restauriert (1880–81). 175 Zu dieser Zeit ahnte wohl niemand,
daß es das letzte fürsorgliche Werk der Zisterzienser aus Heiligenkreuz für diese
Kirche sein sollte.
170 Vgl. Watzl, Stift, 27f.
171 Vgl. Koll, Heiligenkreuz, 162.
172 Vgl. Loidl, Wien, 183.
173 Vgl. KirchTop, 269.
174 Vgl. Ilg, Mayerling, 171.
175 Die am 3. Mai 1851 geweihten Glocken wurden abgenommen, und nachdem der Zimmermeister
Karl Schwaiger den Turm neu eindeckte, wieder aufgezogen. Die Kapelle erhielt ein
neues Dach, und eine Turmverschalung wurde angebracht. Der Spenglermeister Franz Karl
Hofer reparierte das Turmkreuz; für die Maurerarbeiten war der Maurermeister Alexander
Sandolik zuständig. Die Renovierungskosten beliefen sich auf insgesamt 3322 fl. 49 kr. Vgl.
Rechnungen der Restaurierung 1880/81, StAHlkr., Rub. 22, Fasc. 8, Nr. 8.
55

1. Das Jagdschloß
a) Ein Ort der Erholung
IV. KRONPRINZ RUDOLF
Nicht nur in unserer Zeit flüchten die Menschen aus dem hektischen Treiben der
Städte hinaus in die unberührte Natur, sondern bereits in früheren Jahrhunderten
wußten dies die Menschen zu schätzen. Ein erster Hinweis auf einen Erholungs-
suchenden in Mayerling ist die Überlieferung aus dem Jahre 1640, nach der ein in
Wien beschäftigter italienischer Handelsmann namens Tonolino hier Genesung
gefunden hat. Zum Dank dafür ließ er ein Steinrelief mit der Darstellung der
armen Seelen im Fegefeuer in der Laurentius-Kirche anbringen. 176
In der Zeit der Romantik, um 1800, wurde der Wienerwald als Ausflugsziel ent-
deckt. Kaiser Franz I. und sein Staatskanzler Metternich verbrachten den Sommer
regelmäßig in der Kurstadt Baden. Dichter, Maler und Komponisten ließen sich
von den sanftgewölbten Waldkuppen inspirieren und gestalteten danach ihre
Kunstwerke.
Ein oftmaliger Besucher von Mayerling war in seinen jüngeren Jahren der
bekannte Liederkomponist Hugo Wolf. In einem kleinen Landhaus oberhalb des
Ortes komponierte er nach einem Möricke-Text das Mausefallensprüchlein und
das D-moll-Quartett. 177
b) Kauf und Umbau zu einem Jagdschloß
Zu allen Zeiten war der Wienerwald ein bevorzugtes Jagdgebiet. Zuerst den
Babenbergern und dann besonders den Habsburgern war damit ein Revier
gegeben, das unmittelbar vor den Toren ihrer Residenzstadt lag. Damit sie dieses
Gebiet ausgiebig nutzen konnten, war der Wald mit seinem Wildbestand einem
176 Vgl. Ilg, Mayerling, 172.
177 Vgl. Werner, Wolf, 19ff.
56

esonderen Schutz unterstellt. Schon der Babenberger Landesfürst Leopold V.
(1177-1194) legte großen Wert auf den ungestörten Aufenthalt der Tiere. 178
Auch Kronprinz Rudolf, 179 der ein leidenschaftlicher Weidmann war, suchte gerne
diese Gegend auf und schrieb sogar einen Aufsatz mit dem Titel „Der Wiener-
wald“. Darin hob er hervor, daß der Wienerwald in botanischer, landschaftlicher
und auch in historischer Sicht zu den interessantesten Landstrichen Niederöster-
reichs zählt. Als begeisterter Naturforscher mußte er jedoch feststellen, daß
verschiedene Tierarten im Laufe der Zeit aus den Wäldern verschwunden waren.
Zu Beginn des 19. Jahrhunderts wurden die letzten Bären und Luchse erlegt, und
auch die Wildkatze mußte den Platz räumen. Nur selten tauchte in besonders
strengen Wintern ein versprengter Wolf aus Ungarn auf. Dachs, Fuchs, Fischotter,
Edelmarder und die gewöhnlichen kleinen Raubtiere waren in reichlicher Zahl
vorhanden. Vom Nutzwild waren es Hochwild und Rehe, die noch im ganzen
Gebiet, an manchen Stellen in recht bedeutender Menge, vorkamen. Mehrmals
wurden in der Umgebung von Baden und Alland Gemsen erlegt, die vom nahen
Schneeberg in die Vorgebirgslandschaft herabkamen. 180
Zu den schönsten Gegenden des ganzen Gebietes zählte für Rudolf wohl der
Lammerauer Forstbezirk. Dort ging er unter anderem am 19. Januar 1886 mit
seinem Vater auf Hochwildjagd. Der die Jagd leitende Forstmeister Hornsteiner
führte die erlauchte Jagdgesellschaft zu ihren Ständen. Anwesend waren auch
Prinz Philipp von Coburg und Flügeladjutant Freiherr von Fliesser. Der leiden-
schaftliche und treffsichere Jäger Kaiser Franz Joseph I. brachte damals drei
Hirsche zur Strecke. 181
Mit den Einheimischen wechselte Kronprinz Rudolf immer wieder ein paar Worte
und war sonst recht leutselig. In dem einfachen Forsthaus in Alland richtete er
178 Dies wird z. B. ersichtlich aus einigen Urkunden von 1177 und 1188, in denen Leopold dem
Kloster Heiligenkreuz weitere Waldgebiete schenkte und die Mönche ausdrücklich darauf
hinwies, zum Schutz des Wildes Waldrodungen zu unterlassen und keine Viehhürden und
Waldbienenstöcke mehr aufzustellen. Vgl. BUB I, Nr. 51 und Nr. 73.
179 Erzherzog Rudolf, Kronprinz von Österreich-Ungarn, war der einzige Sohn Kaiser Franz
Josephs I. und seiner Gemahlin Kaiserin Elisabeth. Rudolf wurde am 21. August 1858 auf
Schloß Laxenburg geboren.
180 Vgl. Hamann, Kronprinz, 340ff.
181 Vgl. Püchel, Kronprinz, 108ff.
57

sich eine bescheidene Unterkunft ein, und seine Jagdgäste wurden im Gasthof
„Zum Löwen“ untergebracht. 182
Mitte der 80er Jahre des 19. Jh. bestand Mayerling aus 14 Häusern. Schon von
weitem sichtbar erhob sich rechts oberhalb der Straße Baden-Alland die Lauren-
tius-Kirche. Etwas unterhalb befand sich das langgestreckte, einstöckige Gasthaus
Eipeldauer mit Gastgarten. Parallel dazu stand das ebenfalls einstöckige Haus des
Heiligenkreuzer Stiftsförsters Knapp mit eingerichteten Fremdenzimmern. Nach
Osten bildeten einige kleine Gebäude mit den Dienstwohnungen für das Gesinde
den Abschluß der im Besitz des Stiftes Heiligenkreuz befindlichen Objekte. 183
Auf der gegenüberliegenden Straßenseite lag ein kleines ebenerdiges Gasthaus, in
dem die Fuhrleute einkehrten und das heute den Namen „Zum alten Jagdschloß“
trägt. 184 Wenige Meter nach der Abzweigung in Richtung Maria Raisenmarkt
befand sich ein großer Gutsbesitz mit einer Villa nebst Gesindehaus und einem
viereckigen Wirtschaftshof (Mayerlinger Hof), den der aus Wien stammende
Michael Fischer 1880 erwarb. Er modernisierte und vergrößerte dieses stark abge-
wirtschaftete Gut. Es blieb jedoch nicht lange in seinem Besitz, denn Fischer verlor
bei Börsenspekulationen sein Geld und verkaufte daher 1884 den Mayerlinger Hof
an den Grafen Reinhard von Leinigen-Westerburg. 185
Um bei den Jagdausflügen in der Gegend um Alland für sich und seine Gäste ein
eigenes Quartier beziehen zu können, bemühte sich Kronprinz Rudolf, einige
Gebäude in Mayerling zu erwerben und diese in ein Jagdschloß umzugestalten.
Bereits 1886 erwarb Rudolf vom Grafen Leinigen den Mayerlinger Hof. Außerdem
tauschte er im Oktober 1886 die im Besitz des Stiftes Heiligenkreuz befindlichen
Gebäude neben der Laurentius-Kirche mit zwei Häusern in Mayerling. 186 Nur
182 Vgl. Judtmann, Mayerling, 122.
183 Vgl. Holler, Tragödie, 118.
184 Damals war ein gewisser Gottwald und später ein Herr Gratzer Besitzer dieses Gasthauses.
185 Michael Fischer, der 1873 an der Börse sehr viel Geld verlor, erwarb von seinem noch
verbliebenen Vermögen den Mayerlinger Hof. Zu den bereits im Stall stehenden 44 Milchkühen
kaufte er noch einen schottischen Zuchtstier, einen Zuchteber auch Yorkshire sowie
Pferde und Ochsen und baute eine Geflügelfarm auf. Für diesen großen Viehbestand mußte er
noch weitere Wiesen erwerben, so daß sein Besitz sich nach Südwesten bis zum Neißelstein
erstreckte. Als er sich wieder nach oben gearbeitet hatte, verlor er abermals sein Geld an der
Börse und mußte den Gutshof verkaufen. Verarmt zog er mit seiner Familie in ein altes Palais
im Dreherpark in Wien-Meidling. Vgl. Holler, Mayerling, 100.
186 Für das Forsthaus, das Gasthaus, das Zinshaus und die Gartenkellerei samt Grundstücken im
Gesamtausmaß von 7 Joch 1433 Klafter erhielt das Stift Heiligenkreuz von Kronprinz Rudolf
58

schweren Herzens stimmten die Patres von Heiligenkreuz diesem Wunsch des
Kronprinzen zu, da sie ihm aus Rücksicht gegenüber dem Kaiserhaus keine
Absage erteilen wollten.
Laurentius-Kirche mit Jagdschloß
Rudolf war nun im Besitz eines stattlichen Gutes. Weil jedoch das Anwesen von
der Verkehrsverbindung Baden-Alland durchschnitten wurde, verlegte die Nieder-
österreichische Landesregierung auf Ansuchen des Thronfolgers die Straße und
führte sie in einem Bogen südlich um den Mayerlinger Hof herum.
Im Laufe des Jahres 1887 ließ der Kronprinz größere bauliche Veränderungen
durchführen. Die gesamte Anlage des Besitzes gliederte sich in einen oberen und
einen unteren Teil. Der obere Teil bestand aus dem eigentlichen Jagdschloß, das
hufeisenförmig angelegt war. Hier bildete das ehemalige Gasthaus Eipeldauer den
Haupttrakt, in welchem die Privaträume des Kronprinzenpaares eingerichtet
wurden. Nach Osten zu erstreckte sich ein ebenerdiger Dienertrakt, in den das
Osttor integriert war. Für die kleine Erzherzogin Elisabeth wurde das frühere
Forsthaus, das parallel zum Schloß stand, eingerichtet. Bis auf den heutigen Tag
wird dieses Gebäude „Elisabethtrakt“ genannt. Den Abschluß bildete ein kleines
Küchengebäude. Der Schloßhof war in einen Garten französischen Stils mit einem
Springbrunnen umgestaltet worden. Unterhalb des Schlosses erstreckte sich ein
die Häuser Nr. 1 und Nr. 2 in Mayerling samt Grundstücken im Gesamtausmaß von 38 Joch
301 Klafter. Der Preis der dem Kronprinz übergebenen Realitäten wurde mit 40.000 fl. und
jener der vom Stift übernommenen Realitäten mit 15.000 fl. beiderseits vereinbart. Die dadurch
entstandene Preisdifferenz von 25.000 fl. wurde dem Kloster bar ausbezahlt. Vgl. NÖ Landesarchiv,
C Fasc. 6 Zl 56809/1886 und C Fasc. 4 Zl 3218/1887.
59

zweiter Garten mit einer überdachten Kegelbahn, die auch als Schießstand diente.
Der gesamte Komplex war von einer Mauer umgeben, wobei man in den Innenhof
des Jagdschlosses entweder durch das Haupttor im Osten oder durch das Süd-
bzw. Nordtor gelangte.
Gesamtansicht des Jagdschlosses Mayerling zur Zeit der Tragödie.
Im unteren Teil des kronprinzlichen Besitzes wurde ein Telegrafenamt im Parterre
der ehemaligen „Leinigen-Villa“, die nun „Coburger-Schlößchen“ hieß, unterge-
bracht. Ebenso befand sich dort eine kleine Wohnung für die Hofdame der Kron-
prinzessin Stephanie. Im ersten Stock lagen die Räume für die Familie des Prinzen
60

von Coburg. Im Mayerlinger Hof waren Fremdenzimmer für Gäste eingerichtet,
und der Schloßwart Zwerger sowie die Leibjäger und der Gärtner hatten dort ihre
Wohnungen. Außerdem ließ Rudolf einen „Luxusstall“ für Pferde bauen. 187
Lageplan des Jagdschlosses im Jahre 1889. Rekonstruktion: Fritz Judtmann.
Bereits am 19. und 20. November 1887 konnte das kronprinzliche Jagdschloß
eingeweiht werden. Als Gäste waren das Kaiserpaar, das Ehepaar Coburg und
einige Jagdfreunde Rudolfs geladen. 188
In der Zeit vom Einweihungstag bis zum 30. Januar 1889 fanden von Mayerling
aus nur zehn Jagden satt. Auch entspricht es nicht der Tatsache, daß sich Rudolf
mit seiner Familie hier öfters aufgehalten hätte. Im Laufe der 16 Monate kam seine
Gemahlin Stephanie nur zweimal in diesen Wienerwaldort, und die dreijährige
Tochter Elisabeth weilte hier aus Gesundheitsgründen, jedoch ohne ihre Eltern,
vom 1. bis 17. Juni 1888. Dagegen lud der Kronprinz öfters den Grafen Josef Hoyos
187 Vgl. Judtmann, Mayerling, 124f.
188 Die Jagdfreunde waren: Graf Potocki, Baron Kemenyi, Baron Bornemisza, Graf Bombelles und
Major Graf Rosenberg. Die Tafelmusik besorgte die Zigeunerkapelle Pongracz aus Klausenburg,
und das Udel-Quartett trug nach dem Diner schöne Lieder vor. Vgl. Mitis, Rudolf, 392.
61

und fast jedesmal seinen Schwager, den Prinzen Philipp von Coburg, zu seinen
Jagdausflügen ein. Der Umgangston war eher leger, das steife Hofzeremoniell fiel
weg und man ging im steirischen Lodenrock und in Kniebundhose. Die Zimmer
waren schlicht und einfach eingerichtet. Anstatt der Lakaien besorgten orts-
ansässige Frauen die Bedienung und das Aufräumen. 189
Scheinbar unberührt von diesen besitzlichen und baulichen Veränderungen blieb
die Laurentius-Kirche. Sie war weiterhin Eigentum des Stiftes Heiligenkreuz. Ob
und wie sich die neuen Besitzverhältnisse auf den Kirchenbesuch auswirkten,
kann nicht mehr nachvollzogen werden. Jedenfalls standen die um die Kirche
gruppierten Gebäude den Patres und Wallfahrern nicht mehr zur Verfügung.
2. Die Tragödie
a) Die letzte Fahrt nach Mayerling
Die Männer in der Umgebung des Kronprinzen, besonders sein kaiserlicher Vater,
pflegten die Jagd als eine ihrer liebsten Vergnügungen. Von frühester Kindheit an
wurde Rudolf auf diesem Gebiet unterwiesen und systematisch gefördert. Je mehr
Wild er erlegte, um so mehr Lob erntete er von seinem Vater. Bereits mit acht
Jahren erlegte er seinen ersten Hirsch. Für den kleinen Kronprinzen erschlossen
sich immer reizvollere Jagdmöglichkeiten. War es zuerst der Schönbrunner
Schloßpark und der wildreiche Tiergarten zu Lainz, so folgten bald die Hoch-
gebirgsjagden im Salzkammergut, in den steirischen und niederösterreichischen
Voralpen.
Die frühe Selbständigkeit des Thronfolgers, der Wildreichtum des kaiserlichen
Besitzes sowie die zahlreichen Jagdeinladungen in die weitläufigen Reviere des
Hochadels führten in den folgenden Jahren zu einer vermehrten Aktivität auf
diesem Gebiet. Sein Jagdprogramm wurde immer dichter. Wie aus seinem Tage-
buch hervorgeht, verbrachte Rudolf von den 365 Tagen des Jahres 1885 mehr als
189 Weitere Gäste, die Kronprinz Rudolf im Laufe der Zeit nach Mayerling einlud: Erzherzog Otto,
Erzherzog Ludwig Viktor, Prinzessin Louise von Coburg, Sektionschef Szögyeny-Marich,
Dr. Auchenthaler, Graf Bombelles und Tiermaler Pausinger. Vgl. Holler, Mayerling, 106.
62

200 Tage im Revier. 190 Die Zeit war anscheinend vorbei, in der er sich nach seiner
Frau Stephanie und seiner Tochter Elisabeth sehnte. Die Behauptung, daß die
Jagdleidenschaft des Kronprinzen in den letzten Jahren seines Lebens wieder
wesentlich abgenommen habe, trifft tatsächlich zu. 191
In den ersten Wochen des Jahres 1889 jagte Rudolf noch in den Donauauen, im
Hütteldorfer Tiergartenrevier und gemeinsam mit seinem Vater in Mürzsteg. 192
Die Jagd im kaiserlichen Tiergarten im Revier Hütteldorf am 23. Januar sollte
dann schließlich für den Kronprinzen die letzte sein. 193
Bereits Tage zuvor hatte Rudolf bei der Jagd in Orth an der Donau am 20. und 21.
Januar seinen Jagdfreund Graf Josef Hoyos zu einer Jagd nach Mayerling einge-
laden; den genauen Termin wollte er aufgrund seiner vielfältigen Arbeit aber erst
später festlegen. 194
Am Samstagnachmittag, dem 26. Januar, teilte Rudolf seinem Leibjäger Püchel
dann mit, daß er am kommenden Dienstag nach Mayerling fahren wolle, um dort
auf Hochwildjagd zu gehen. Püchel erhielt den Auftrag, bereits am Montag-
vormittag nach Alland zu fahren und sich mit dem Forstmeister Hornsteiner in
Verbindung zu setzten. Außerdem sollte er den Wirtschaftsinspektor informieren,
daß dieser eine Wirtschaftsabteilung zur Fahrt nach Mayerling bereitstelle. 195
Ferner ließ Rudolf dem Grafen Hoyos durch seinen kaiserlichen Hofleibjäger
Wodiczka mitteilen, er möge sich für den 29. und 30. Januar zur Fahrt und Jagd
nach Mayerling bereit halten. 196
Anläßlich des Geburtstags von Kaiser Wilhelm II. fand in der deutschen Botschaft
in Wien am Sonntagabend ein großer Empfang statt, bei dem Kaiser Franz Joseph,
das Kronprinzenpaar und sämtliche Diplomaten erschienen. Es war der letzte
Auftritt des Kronprinzen in der Öffentlichkeit. Hierbei beauftragte der Kronprinz
190 Vgl. Mitis, Rudolf, 63.
191 Im Jagdjahr 1888 gingen sowohl die Tagesstrecken als auch die Gesamtstrecke merklich
zurück. Das Oberst-Jägermeisteramt meldete für diesen Zeitraum lediglich einen Abschuß von
über 1.180 Stück Wild durch den Kronprinzen in seinen Revieren. Vgl. Tomiczek, Kronprinz,
71f.
192 Vgl. Bourgoing, Kaiser, 147.
193 Dabei erlegte er fünf Stück Edelwild und zwei Edelmarder. Vgl. Judtmann, Mayerling, 39.
194 Vgl. Mitis, Rudolf, 341.
195 Vgl. Püchel, Kronprinz, 149.
196 Vgl. Haman, Rudolf, 446.
63

den Grafen Hoyos, er möge sich mit Prinz Philipp von Coburg wegen der bevor-
stehenden Jagd in Mayerling in Verbindung setzen. 197
Am nächsten Tag arbeitete der Kronprinz wie gewohnt an seinem Schreibtisch in
der Hofburg und empfing den Oberstleutnant Albert Mayer, um mit ihm militäri-
sche Dienststücke zu bearbeiten. Auch die befreundeten Journalisten Moriz Szeps
und Berthold Frischauer waren an diesem Vormittag beim Kronprinzen und
legten die Resultate der französischen Wahlen vor, aus denen General Georges
Boulanger siegreich hervorgegangen war. Außerdem stattete Alexander von
Battenberg Rudolf einen Besuch ab. 198
Als der Oberstleutnant nach 10 Uhr vormittags das Arbeitszimmer verlassen
hatte, teilte Rudolf seinem Leibjäger Püchel mit, daß er in der vergangenen Nacht
sein Programm bezüglich Mayerling geändert habe und heute schon hinaus fahre.
Loschek, Vodicka und das Wirtschaftspersonal seien bereits dorthin unterwegs,
und sein Wagen würde für 12 Uhr mittags bereitstehen. Bis dahin erwarte er
jedoch noch einen dringenden Brief und ein Telegramm. Um 11 Uhr überbrachte
Loscheck den angekündigten Brief und innerhalb der folgenden halben Stunde
das mittlerweile eingetroffene Telegramm. Über die Verfasser und den Inhalt
dieser beiden Schriftstücke ist nie etwas bekannt geworden. 199
Ein weiterer Besuch, der jedoch für die Umgebung des Kronprinzen unbemerkt
bleiben sollte, wurde von ihm erwartet. Nach Rudolfs Anweisungen brachte seine
Cousine, Gräfin Marie Larisch, an diesem Vormittag die Baronesse Mary Vetsera
in die Hofburg. 200 Dieses 17-jährige Mädchen kam schon seit November letzten
Jahres zum wiederholten Male auf einem inoffiziellen Weg in das Appartement
des Kronprinzen. Als die beiden Frauen dort ankamen, wünschte Rudolf die
Baronesse allein zu sprechen und ging mit ihr in ein Nebenzimmer. Die Gräfin
sollte jedoch ihre Freundin nicht wiedersehen. Denn diese eilte in der Zwischen-
zeit auf demselben Weg zurück und stieg in den schon bereitstehenden Wagen
des Leibfiakers Bratfisch, der sie zum Treffpunkt „Roter Stadl“, einem Ausflugs-
197 Vgl. Mitis, Rudolf, 341f.
198 Vgl. Holler, Tragödie, 152.
199 Vgl. Püchl, Kronprinz, 150.
200 Vgl. Wallersee, Vergangenheit, 190f.
64

lokal im Wienerwald, brachte. Dort wartete sie auf den in Kürze nachkommenden
Kronprinzen. 201
Kurz vor Mittag war in der Hofburg der Kutschierwagen vorgefahren. Püchel
meldete dies dem Kronprinzen, der gerade ins Vorzimmer heraustrat. Während
beide die Säulenstiege zum Wagen hinabgingen, äußerte Rudolf seine Freude,
endlich wieder Wald und hoffentlich auch Wild zu sehen. Unten angekommen
sprang Rudolf auf den Einspänner, den er selbst kutschierte, und bei der Abreise
rief ihm Püchel noch ein „Weidmannsheil, kaiserliche Hoheit“ nach. 202 Zunächst
führte die Fahrt durch den 5. Bezirk, die der Polizeiagent Karl Wiligut beobachtete
und diese auch umgehend dem Polizeipräsidium in einem Telegramm mitteilte. 203
Am Schloß Schönbrunn vorbei verließ Rudolf Wien und gelangte, indem er das
letzte Stück zu Fuß zurücklegte, gegen 13 Uhr zum vereinbarten Treffpunkt.
Gemeinsam mit Mary Vetsera fuhr er dann von dort aus auf einem recht umständ-
lichen Weg weiter nach Mayerling, wo sie ungesehen im Schutze der Dämmerung
eintrafen. 204
Am nächsten Tag trafen Prinz Coburg und Graf Hoyos von Wien kommend
ungefähr um 8 Uhr in Mayerling ein. Gemeinsam mit seinen geladenen Gästen
nahm der Kronprinz das Frühstück zu sich und erzählte ihnen von der schwieri-
gen Fahrt, die er am Vortag von Wien nach Mayerling erlebt hatte. Dabei hätten
ihn die widrigen Straßenverhältnisse sogar gezwungen, beim Anschieben des
Wagens am vereisten Gaadener Berg behilflich zu sein. Bei dieser Aktion habe er
sich verkühlt und noch am Abend befürchtet, schwer krank zu werden. Daher
würde er auf die geplante Jagd im Revier Glashütte verzichten und sich so gut wie
möglich schonen. Die Gäste sollten die geplante Jagd ohne ihn unternehmen. 205
Von der Anwesenheit Marys im Jagdschloß ahnten die Herren wohl nichts.
201 Vgl. Judtmann, Mayerling, 64f.
202 Vgl. Püchl, Rudolf, 151.
203 Vgl. Polizeibericht, Mayerling, 5f.
204 Vgl. Judtmann, Rudolf, 98.
205 Vgl. Mitis, Kronprinz, 342.
65

Jagdschloß zur Zeit des Kronprinzen
Wie Rudolf und Mary ihren letzten Tag verbrachten, wissen wir nicht. Wir wissen
nur, daß Prinz Coburg gegen 13.30 Uhr von der Jagd zurückkehrte, mit dem
Kronprinzen noch Tee trank und dann wie vereinbart mit ihm nach Wien
zurückfahren wollte, da beide zum Familiendiner um 18 Uhr in die Hofburg gela-
den waren. Rudolf erklärte jedoch, er beabsichtige wegen des starken Schnupfens
noch in Mayerling zu bleiben und schickte ein Entschuldigungstelegramm an
seine Frau Stephanie. 206
Um 19 Uhr aß der Kronprinz mit Hoyos zu Abend. Die dabei geführte Unter-
haltung bietet uns wenig Aufschlußreiches. 207 Anschließend zog sich Rudolf
zurück, und Hoyos begab sich in sein Quartier im Mayerlinger Hof.
206 Vgl. Haman, Rudolf, 465f.
207 Es ging unter anderem um die am nächsten Tag geplante Jagd im Revier Schöpflgitter, den
Instinkt verschiedener Vorsteherhunde, die Kochkünste der Köchin, über die Telegramme des
Grafen Karolyi und um den sich zugezogenen Schnupfen. Vgl. Mitis, Kronprinz, 342f.
66

) Das Ende zweier Menschen
Was sich nun in der Nacht und am Morgen im Jagdschloß in Mayerling abspielte,
hat nicht nur die österreichisch-ungarische Monarchie erschüttert, sondern bewegt
bis heute Menschen auf der ganzen Welt. Unzählige Bücher wurden seither
geschrieben, und verschiedenste Versionen des Geschehens fanden Verbreitung.
Eine offizielle Untersuchung des Tathergangs wurde abgelehnt, und den vielen
Gerüchten, die gleich unmittelbar danach durch die Zeitungen verbreitet wurden,
konnte und wollte man gar nicht widersprechen.
Die einzigen beiden schriftlichen Erinnerungen an das Ereignis des 30. Januar 1889
sind die Aufzeichnungen des Kammerdieners Loschek und des Grafen Hoyos.
Die „Loschek-Denkschrift“ von 1928 208
Was war geschehen? Laut dem Bericht des Kammerdieners Johann Loschek kam
Rudolf in der Frühe um 6.10 Uhr „vollständig angezogen zu mir in das Zimmer heraus
und befahl mir, einspannen zu lassen. Ich war noch nicht im Hofe draußen als ich zwei
Detonationen hörte, ich lief sofort zurück der Pulvergeruch kam mir entgegen, ich stürmte
zum Schlafzimmer, doch es war entgegen der Gewohnheit Rudolfs abgesperrt sonst sperrte
er das Zimmer nie ab. Was nun machen ich holte sofort Graf Hoyos und mit einem
Hammer bewaffnet schlug ich die Türfüllung ein, daß ich gerade mit der Hand hinein
konnte um die Türe von innen aufzusperren. Welch grauenhafter Anblick – Rudolf lag
entseelt auf seinem Bette angezogen – Mary Vetsera ebenfalls auf Ihrem Bette vollständig
angekleidet. Rudolfs Armeerevolver lag neben ihm. Beide hatten sich überhaupt nicht
schlafen gelegt. Beiden hing der Kopf herunter. Gleich beim ersten Anblick konnte man
sehen, daß Rudolf zuerst Mary Vetsera erschossen hatte und dann sich selbst entleibte. Es
fielen nur zwei wohlgezielte Schüsse.“ 209
208 Johann Loschek diktierte 1928 im Alter von 83 Jahren seinem Sohn Johann Loschek junior seine
Erinnerungen an die Tragödie von Mayerling. Nach seinem Tod im Jahr 1932 veröffentlichte
das Neue Wiener Tagblatt und gleichzeitig die Berliner Illustierte Zeitung den Inhalt der
„Loschek-Denkschrift“. Die Denkschrift seht im Widerspruch zu Loscheks Aussagen bei
Hoyos. Vgl. Judtmann, Mayerling, 416.
209 Vgl. Judtmann, Mayerling, 134.
67

Die „Hoyos-Denkschrift“ von 1889 210
Dieser Bericht steht in einem gewissen Widerspruch zu dem, was Graf Hoyos in
seiner Denkschrift festhielt. Demnach sei er einige Minuten vor 8 Uhr vom
Schloßwart Zwerger aufgesucht worden, der ihm im Auftrage des Kammer-
dieners Loschek meldete, „daß Se. kaiserliche Hoheit der Kronprinz nicht zu wecken sei.
Auf meine Erwiderung, daß er eben sehr gut und fest schlafen werde, machte er weitere
Mittheilungen, und zwar, der Kronprinz sei um 6 Uhr 30 auf gewesen, im Morgenanzug
ins Vorzimmer gegangen, habe dort an Loschek, der im Nebenzimmer wohnte, den Auftrag
gegeben, ihn um 7 Uhr 30 wieder zu wecken und für selbe Stunde ein Frühstück und den
Fiaker Bratfisch mit seinem Wagen zu bestellen, und habe sich dann, vor sich hinpfeifend,
wieder in das Schlafgemach zurückbegeben. Loschek klopfte nun seit 7 Uhr 30
ununterbrochen, erst mit dem Finger, dann mit einem Scheite Holz an die Thüre des
Schlafzimmers, ohne daß irgend ein Lebenszeichen erfolgt. Die Thüre des Schlafzimmers
gegen das Vorzimmer sei von Innen und ebenso die Thüre, welche von der Wendeltreppe
vom ersten Stock in das Schlafgemacht führt, ebenfalls von Innen versperrt und stecken die
Schlüssel. Nun war aller Grund vorhanden, Unheil zu ahnen, und eilte ich mit
Schloßwarth Zwerger in das Schlößchen. Loschek wiederholte mir dort die bereits
angeführte Aussage. Nachdem ich selbst geklopft und sehr laut den Kronprinzen gerufen
hatte, frug ich noch rasch, ob mit Kohlen geheizt wurde, was verneint wurde. Da Loschek
die Verantwortung wegen eventuellem Einbruch der Thüre nicht übernehmen wollte, gab
ich den Befehl, die Thüre auf meine eigene Verantwortung sofort zu erbrechen. Nun erst
erklärte Loschek, daß der Kronprinz nicht allein sei, und setzte hinzu, eine Baronesse
Wecsera sei bei ihm. Diese Mittheilung brachte mich begreiflicher Weise in die größte
Bestürzung, umsomehr, als ich weder eine Ahnung von der Anwesenheit der Baronesse in
Mayerling noch überhaupt von Beziehung von ihr mit dem durchlauchtigsten
Kronprinzen hatte, und für mich auch nicht der geringste Anlaß vorlag, irgend welche
Beziehung auch nur entfernt zu vermuthen. Nun war das Schlimmste zu befürchten, bei
der Todtenstille, die im Schlafgemache herrschte, war an die Möglichkeit einer
erfolgreichen Hülfe kaum zu denken, da seit 6 Uhr 30 fast sieben Viertl Stunden
210 Graf Josef Hoyos schrieb seine eigenen Wahrnehmungen schon Anfang Februar 1889 nieder,
um sich von dem Verdacht zu befreien, von der Anwesenheit Mary Vetseras in Mayerling
gewußt zu haben. Diese „Hoyos-Denkschrift“ hinterlegte er versiegelt im Haus-, Hof- und
Staatsarchiv, wo sie von Dr. Mitis aufgefunden und 1928 in seinem Buch über Kronprinz
Rudolf veröffentlicht wurde. Vgl. Mitis, Kronprinz, 345f.
68

vergangen waren, und die Verantwortung, die ich tragen sollte, eine Erdrückende. Meine
Uhr zeigte 8 Uhr 9 Minuten, Prinz Coburg mußte beinahe schon da sein. Auf meine in der
Vorhalle gestellte Frage eilte einer der Leute außer den Hof und meldete, der Prinz fahre
soeben heran. In Kürze theilte ich dem Prinzen im Billardzimmer die Sachlage mit, und
kamen wir nach kurzer Berathung zu dem Entschlusse, die Thüre auf unsere
Verantwortung erbrechen zu lassen. Unter den so unendlich heiklen Umständen sollte
Loschek allein sich von der Sachlage überzeugen und die Bestimmung weiterer Zeugenschaft,
wenn nicht Gefahr im Verzuge ist, ausschließlich Sr. a. Majestät vorbehalten
bleiben. Nachdem die Thüre gegen das Vorhaus abgeschlossen war, wurde, im Beisein des
Prinzen Coburg und mir, durch Loschek mittelst einer Holzhacke das Schloß der Thüre zu
sprengen versucht, doch erst das Einschlagen der Thürfüllung verschaffte Einlaß. Loschek,
der in das Gemach blickte, erklärte, daß Beide als Leichen im Bette lägen. Unsere
Bestürzung und unser Schmerz waren unaussprechlich. Es wurde die Frage erörtert, ob
nicht ein Arzt herbeizurufen sein. Bei den gegebenen Umständen war dies, wenn alles
Leben entflohen war, aber nicht rathsam. Es handelte sich vor Allem darum, zu constatieren,
ob jede Hülfe vergeblich wäre. Loschek sollte sich davon überzeugen. Nachdem
die Thüre, durch die eingeschlagene Füllung greifend, mit dem Schlüßl von Innen geöffnet
war, trat Loschek ein, um nach wenig Augenblicken zu erklären, daß sich keine Spur von
Leben in den Körpern befindet, der Kronprinz über den Bettrand gebeugt liege, eine große
Blutlache vor sich, und der Tod voraussichtlich durch Vergiftung mit Cian Cali erfolgt sei,
da hiebei solche Blutstürze vorkämen. Der Tod durch Schußwaffe wurde erst später
constatirt.“ 211
Soweit die uns bekannten schriftlichen Berichte der beiden Zeugen Johann
Loschek und Graf Hoyos, die erhebliche Differenzen aufweisen und in denen ein
Widerspruch dem anderen folgt. Abgesehen von den unterschiedlichen Zeit-
angaben, will Loschek zwei Detonationen gehört und die Türfüllung mit einem
Hammer eingeschlagen haben. Folgerichtig fand er auch die beiden Leichen mit
Schußwunden vor, wobei er sofort erkannt haben will, daß Rudolf zuerst Mary
und dann sich selbst erschossen habe. Außerdem sei die Tatwaffe neben dem
Toten gelegen.
Ganz anders will Graf Hoyos es erlebt haben. Demnach wurde die Tür, im Beisein
des Prinzen Coburg, mit Hilfe einer Holzhacke gewaltsam geöffnet, und Loschek
211 Vgl. Mitis, Kronprinz, 345f.
69

hätte zunächst eine Vergiftung der beiden angenommen. Erst später habe man die
eigentliche Todesursache, die durch eine Schußwaffe erfolgt sei, festgestellt.
Übereinstimmend berichten beide vom morgendlichen Erscheinen Rudolfs und
dessen Anweisungen an seinen Kammerdiener, sowie von der verschlossenen Tür
und vom Aufbrechen derselben durch Loschek.
Außerdem scheint es merkwürdig, daß Hoyos nie seine eigenen Beobachtungen
kundtat, sondern sich nur auf die Aussagen des Kammerdieners Loschek berief,
obwohl der Graf selber durch die offene Tür in das Sterbezimmer Rudolfs blicken
konnte und dabei die beiden Leichen gesehen haben mußte.
Ob die große Zeitspanne von nahezu 40 Jahren, die zwischen den einzelnen
Abfassungen der Berichte lag, der Grund war, daß das Geschehen vom 30. Januar
in Mayerling so unterschiedlich geschildert wurde oder ob beide eine bestimmte
Aussageabsicht verfolgten, läßt sich heute kaum mehr eruieren.
Nachdem Loschek festgestellt hatte, daß jede Hilfe vergeblich sei, wurde der
kaiserliche Leibarzt Dr. Widerhofer von Wien telegraphisch herbeigerufen, ohne
ihm jedoch die näheren Umstände mitzuteilen. Damit nicht ein Unbefugter das
Sterbezimmer betreten konnte, wurde es zugesperrt und Prinz Coburg blieb zur
Bewachung im Jagdschloß zurück. Währenddessen eilte Graf Hoyos nach Wien,
um die Todesnachricht persönlich in die Hofburg zu bringen. Dabei wurde dem
Kaiserpaar die Version von der Vergiftung ihres Sohnes durch Mary Vetsera
berichtet. Die Majestäten blieben anscheinend den ganzen Tag über den eigent-
lichen Sachverhalt des furchtbaren Geschehens in Unkenntnis. Da Dr. Widerhofer
spät abends von Mayerling in die Hofburg zurückkehrte, konnte er dem Kaiser
erst am nächsten Morgen mitteilen, daß sich Rudolf erschossen habe. 212
Am Vormittag des 30. Januar versuchte die sich um ihre Tochter Mary Sorgen
machende Baronin Helene Vetsera bei der Kaiserin vorzusprechen und sie wegen
dem Verhältnis ihrer Tochter mit Rudolf um Hilfe zu bitten. Leider konnte ihr die
Kaiserin nur mehr den Tod der beiden mitteilen. Bestürzt über die Nachricht, daß
ihre Tochter den Kronprinzen vergiftet habe, verließ die Baronin die Hofburg. 213
212 Vgl. Bibl, Kronprinz, 104ff.
213 Vgl. Hamann, Elisabeth, 557f.
70

In der Zwischenzeit war Dr. Widerhofer im Jagdschloß eingetroffen, wo er mit
Prinz Philipp und Kammerdiener Loschek die Sachlage zu klären begann. Der
Arzt fand den Thronfolger tot am Bettrand sitzend, jedoch Haupt und Oberkörper
vornübergebeugt, wobei die herabgesunkene rechte Hand fast den Boden be-
rührte. Durch diese gekrümmte Haltung des Körpers soll die Kopfwunde auf den
ersten Blick gar nicht zu sehen gewesen sein. 214
Während in Wien die ersten Zeitungen in Extraausgaben 215 die erschütternde
Meldung verbreiteten, der Kronprinz sei durch einen Jagdunfall, einen Schlag-
anfall bzw. einen Herzschlag zu Tode gekommen, machte sich die Hofkommis-
sion 216 auf den Weg nach Mayerling. Ihre Aufgabe bestand darin, das Testament
des Verstorbenen zu suchen. Als es schon dunkel war, kamen die Mitglieder der
Kommission in Mayerling an und nahmen das erforderliche Protokoll auf. Danach
brachte man die weibliche Leiche in ein anderes Zimmer, in dem sie erst am
nächsten Tag von Dr. Auchenthaler untersucht wurde. Die sterbliche Hülle des
Kronprinzen wurde in den mitgebrachten kupfernen Sarg gelegt. Ein Leichen-
wagen brachte den Sarg nach Baden, wo die Waggons eines Sonderzuges bereit-
standen. Am Wiener Südbahnhof angekommen, wurde der Leichnam des Kron-
prinzen in die Hofburg gebracht und um 2 Uhr früh in seinem Schlafzimmer
aufgebahrt. 217
Der spätere Abt von Heiligenkreuz, Dr. Gregor Pöck, schilderte 40 Jahre danach,
wie die Nachricht über das schreckliche Geschehen im benachbarten Mayerling
das Kloster erreichte. Noch sehr lebendig hatte er in Erinnerung, daß am Abend
des 30. Januar sein Zimmernachbar an seine Tür klopfte und, nachdem er ein-
getreten war, ihm mit ernster Miene den Tod des Kronprinzen Rudolf mitteilte.
Diese Information stammte vom Stiftsorganisten, der sie von Wien mitgebracht
hatte. Noch am Abend zelebrierte Abt Grünbeck in der neben dem Jagdschloß
gelegenen Laurentius-Kirche eine Trauermesse. Danach wurde er in das Sterbe-
214 Vgl. Holler, Tragödie, 206f.
215 Vgl. Wiener Abendpost 1889 Nr. 25; Wiener Zeitung 1889 Nr. 26.
216 Der Hofkommission gehörten an: Dr. Rudolf Kubasek, Nikolaus Poliakovits, Karl Ritter
Schultes von Felzdorf, Hofburgpfarrer Dr. Laurenz Mayer, Ferdinand Kirschner, Claudius von
Klaudy, Dr. Heinrich Slatin, Carl Graf Bombelles, Prinz Philipp von Sachsen-Coburg und Prof.
Dr. Hermann Widerhofer. Vgl. Judtmann, Mayerling, 398.
217 Vgl. Judtmann, Mayerling, 146f.
71

zimmer Rudolfs geführt und verließ es tränenüberströmt, wie der damalige
Ministrant Norbert Hofer, ein Schüler des Stiftsgymnasiums, berichtete. 218
Am nächsten Tag besprach Graf Bombelles, Obersthofmeister des Kronprinzen,
mit dem Polizeipräsidenten Baron Krauß, auf welche Weise die Entfernung der
Leiche von Mary Vetsera zu geschehen habe. Daraufhin schickte Baron Krauß die
Polizeikommissare Habrda und Baron Gorup mit dem Auftrag nach Heiligen-
kreuz, dem dortigen Abt einen Brief von Graf Bombelles zu übergeben. Darin
ersuchte dieser den Abt Grünbeck um die Beerdigung der verstorbenen Baronesse
Mary Vetsera in Heiligenkreuz. Bombelles deutete in seinem Schreiben darauf hin,
daß seiner Majestät dem Kaiser damit ein besonderer Dienst erwiesen werde. 219
Nach kurzer Verhandlung gab der Abt die Zustimmung und erklärte sich bereit,
den benötigten Sarg in der Stiftstischlerei anfertigen zu lassen. 220
Am Abend gelangte Dr. Slatin mit Rudolfs Leibarzt Dr. Auchenthaler nach Mayer-
ling, und letzterer erstellte das Totenbeschauprotokoll. Um jedoch eine zweite
Leiche der Öffentlichkeit zu verschweigen und dennoch keine gesetzwidrige
Handlung zu vollziehen, bescheinigte Dr. Auchenthalter, daß Mary Vetsera Selbst-
mord begangen hatte. Anschließend übernahmen Graf Stockau und Alexander
Baltazzi den Leichnam ihrer Nichte. So heimlich wie nur möglich brachten sie ihre
verstorbene Verwandte in der Nacht mit einem Wagen nach Heiligenkreuz. 221
Dort fand dann am nächsten Tag um 9.15 Uhr die Beisetzung im Beisein von Graf
Stockau und seinem Schwager Alexander Baltazzi sowie der Kommisäre Habrda
und Gorup auf dem Ortsfriedhof statt. Die kirchliche Einsegnung nahm der
Stiftsprior Pater Malachias Dedic vor. Wegen der widrigen Wetterverhältnisse
mußten die Anwesenden bei der Beerdigung behilflich sein. 222 Mary Vetsera
wurde zunächst in einem provisorischen Grab beigesetzt und erst Mitte Mai in
eine neuerbaute Gruft umgebettet. 223
218 Vgl. Holler, Tragödie, 217.
219 Brief des Grafen Bombelles an den Abt Grünbeck, StAHlkr., Mayerling, Rub. 22, Fac. 8.
220 Vgl. Bibl, Kronprinz, 116f.
221 Vgl. Planitz, Vetsera, 79f.
222 Vgl. Judtmann, Mayerling, 173ff.
223 Im selben Jahr wurde nach den Plänen von Prof. Avanzo an der Ostseite des Friedhofs eine
romanische Gruftkapelle erbaut und am 31. Oktober 1889 vom Abt Grünbeck eingeweiht. Vgl.
Holler, Tragödie, 295f.
72

Obwohl die Hofbehörden und der Polizeiapparat den Tod und die Beerdigung
von Mary Vetsera so geheim wie nur möglich halten wollten, blieb dieser Versuch
erfolglos, denn bereits einige Tage später berichteten schon die Zeitungen darüber.
Der Hof schwieg beharrlich über irgend eine Verbindung Rudolfs mit der
Baronesse Vetsera und gab nie zu, daß sie mit dem Thronfolger bzw. durch ihn
gestorben sei.
Im Gegensatz zu Mary Vetsera fand für den verstorbenen Kronprinzen Rudolf
eine dem höfischen Protokoll entsprechende Beisetzung statt. Sein Leichnam
wurde zunächst in seinem Appartement und später auch in der Hofburgkapelle
aufgebahrt. Dort hatte das Volk für zwei Tage die Gelegenheit, sich von ihrem
Thronfolger zu verabschieden. Am 5. Februar fand die Trauerfeier in der
Kapuzinerkirche statt, und anschließend wurde der Sarg in die Kapuzinergruft
gebracht. 224
3. Die Suche nach der Wahrheit
In der habsburgischen Familiengruft fand Rudolf zwar seine letzte Ruhestätte,
doch über seinen und Mary Vetseras Tod wurden alle nur erdenklichen Gerüchte
in Umlauf gebracht. Bis in unsere Tage werden die verschiedensten Versionen
über das Geschehen in jener Januarnacht in Mayerling weltweit verbreitet. Dem
Kaiser war allem Anschein nach daran gelegen, die volle Wahrheit zu verheim-
lichen. Die an dem Todesfall beteiligten Zeugen mußten sich mit einer
Unterschrift verpflichten, über die Vorgänge der Tragödie Stillschweigen zu
bewahren. 225 Außerdem wurden Protokolle nicht wahrheitsgemäß erstellt und
andere schriftliche Dokumente verschwanden oder wurden gleich ganz ver-
nichtet. Der Obduktionsbefund erschien nur auszugsweise in der amtlichen
Wiener Zeitung, wodurch in der Bevölkerung erneut das Mißtrauen stieg. Da
nicht das gesamte Gutachten veröffentlicht wurde, vermutete man, daß wiederum
etwas verheimlicht werden sollte. 226 Graf Hoyos hielt in seiner Denkschrift fest,
224 Vgl. Judtmann, Mayerling, 313f.
225 Vgl. Holler, Tragödie, 264.
226 Vgl. Judtmann, Mayerling, 201.
73

daß ein für den 31. Januar anberaumtes Verhör verschiedener Zeugen in den
Räumen des Obersthofmeisteramtes plötzlich abgesagt wurde und jede weitere
Untersuchung unterblieb. 227
Im Laufe der Zeit haben zwar die Historiker in mühevoller Arbeit wichtige
Begebenheiten aufgedeckt und unauffindbare Unterlagen zu rekonstruieren
versucht. Doch am Ende ihrer umfangreichen Forschungen mußten sie immer
wieder eingestehen, daß das Geschehen vom 30. Januar 1889 in Mayerling noch
nicht vollständig gelöst ist und verschiedene Fragen weiterhin offen bleiben.
Oskar Freiherr von Mitis – „Das Leben des Kronprinzen Rudolf“, 1928
Einen ersten und bahnbrechenden Beitrag zur Aufhellung des Rätsels von
Mayerling leistete Oskar Freiherr von Mitis, indem er im Jahre 1928 eine wissen-
schaftliche Biographie Rudolfs erstellte. Als Direktor des Haus-, Hof- und Staats-
archivs 228 hatte er ungehinderten Zugang zu den dort deponierten Unterlagen. So
war es ihm unter anderem möglich, die dort aufbewahrte Hoyos-Denkschrift zu
sichten und erstmalig zu veröffentlichen. Dazu kamen zahlreiche Briefe und
Schriften aus den Jahren 1875-1889, die einen Einblick in die politischen Ansichten
Rudolfs bieten. Obwohl die österreich-ungarische Monarchie schon Jahre zuvor
zerfallen war, nahm Mitis auf die noch lebenden Personen Rücksicht, die
unmittelbar Zeugen der Geschehnisse gewesen oder höchst persönlich betroffen
waren, vor allem die Witwe des Kronprinzen, Erzherzogin Stephanie. Wenn auch
in der Folgezeit neue Quellen entdeckt und erschlossen wurden, so griffen die
Autoren immer wieder auf das von Mitis geschaffene Standardwerk zurück.
Mitis plante zunächst, seine Darstellung nur bis zum Vorabend des Geschehens zu
führen. Das Unglück selbst mit allen seinen ungeklärten Fragen und Wider-
sprüchen wollte er aber nicht mehr behandeln; ein Vorhaben, das sich dann doch
nicht verwirklichen ließ.
Mitis kam zu dem Ergebnis, daß die volle Wahrheit über Rudolfs Untergang nach
wie vor unserer Kenntnis entzogen bleibt. Wie er endete, war für Mitis kaum mehr
strittig. Er ging davon aus, daß Rudolf den Tod durch eigene Hand fand. Die
227 Vgl. Mitis, Kronprinz, 348.
228 Mitis leitete das Haus-, Hof- und Staatsarchivs in den Jahren 1919 bis 1925.
74

Frage nach dem auslösenden Moment des Doppelselbstmordes ließ er jedoch
unbeantwortet. 229 Denn er stellte fest, daß der tiefer liegende Ausgangspunkt für
Rudolfs Handlung nicht in einem einzelnen, bestimmten Motiv zu finden sei.
„Eine Summe von Widrigkeiten persönlicher Art und tragische Verhältnisse
höherer Ordnung haben, vielfach ineinandergreifend, eine Saat aufgehen lassen,
die schon biologisch in sein Dasein gebettet gewesen. Die unerträgliche Last dieses
Ganzen zog ihn in die Tiefen des Lebens hinab und ließ ihn den Willen zum
Sterben fassen.“ 230
Nach Mitis kam es zu einer gewissen Stagnation in der Mayerling-Forschung. Auf
Grund der Qualität und Quellennähe, die Mitis in seinem Buch vorzuweisen hat,
wurden andere abgeschreckt, tiefer in das Geheimnis vorzudringen. Außerdem
boten die politischen Wirren keine günstige Voraussetzung für eine objektive
Beurteilung des Falles. 231 Erst nach dem 2. Weltkrieg setzte wieder eine gezielte
historische Forschung ein. Anlaß dazu gab unter anderem die 1955 in Berlin
aufgefundene Geheimakte des Polizeipräsidenten Baron Franz Krauß.
In der Folgezeit brachten zahlreiche Autoren eine Reihe ausgezeichneter Bücher
heraus. Da diese Literaturliste sehr umfangreich ist, soll hier nur auf ein paar
wenige Publikationen hinweisen werden.
Fritz Judtmann – „Mayerling ohne Mythos“, 1968 232
Der bekannte Architekt und Ausstattungschef am Wiener Burgtheater, Dr. Fritz
Judtmann, versuchte in mehr als 5-jähriger intensiver Arbeit die einzelnen Phasen
der Katastrophe von Mayerling aufzudecken. Mit großer Gewissenhaftigkeit und
Sorgfalt bemühte er sich dabei, zahlreichen Details des so umfangreichen Fragen-
komplexes nachzugehen. Dadurch gelang es ihm, nicht nur viele Berichte und
229 Vgl. Mitis, Kronprinz, 214.
230 Mitis, Kronprinz, 204f.
231 Der Antiliberalismus, vor allem des katholischen Ständestaates bis 1938, bot keine günstige
Voraussetzung für eine objektive Beurteilung des liberal und antiklerikal denkenden Kronprinzen.
Auch die Verwirklichung des von Rudolfs Erzfeind Schönerer herbeigesehnten Anschlusses
Österreichs an das Deutsche Reich 1938 lief dem betont österreichischen Patriotismus
Rudolfs gänzlich zuwider. Vgl. Hamann, Rudolf, 10.
232 Die von Dr. Judtmann geleistete Forschungsarbeit dauerte von 1964–1968. Leider konnte Judtmann
den Erfolg seines Buches nur mehr kurz erleben, denn bereits wenige Wochen nach
Erscheinen seines Werkes verstarb er. Da ein großes Interesse für das bereits vergriffene Buch
75

Behauptungen als Erfindungen zu entlarven, sondern auch eine Reihe ungeklärter
Probleme völlig zu lösen. Ferner mußte er auch feststellen, daß manche Fragen auf
Grund fehlender Belege nicht mehr vollkommen beantwortet werden können.
Judtmann durchforschte die Bestände zahlreicher in- und ausländischer Archive,
außerdem suchte er Kontakt zu den Nachfahren der mit der Affäre in irgendeinem
Zusammenhang stehenden Persönlichkeiten und konsultierte zahlreiche Spezial-
listen. Trotz des Verlustes aller Pläne war es ihm durch seine Fachkenntnisse als
Architekt möglich, das Jagdschloß Mayerling in Grundriß und Einrichtung zu
rekonstruieren.
Judtmann vertritt auf Grund einiger Indizien die Auffassung, daß der gemein-
same Selbstmord des Kronprinzen Rudolf und der Baronesse Mary Vetsera schon
vor der Fahrt nach Mayerling geplant war und daß der Thronfolger dieses Vor-
haben mit einer Schußwaffe ausgeführt habe. Zwar erörtert Judtmann auch
verschiedene Thesen, die auf einen Mord hinweisen, dennoch schenkt er den
Zeugenaussagen mehr Glauben, die von Selbstmord sprechen. 233
Adam Wandruszka – „Das Leben des Kronprinzen Rudolf“, 1971 234
Drei Jahre nach Judtmanns Erfolg kam es zu einer Neuauflage der klassischen
Mitis-Biographie über Kronprinz Rudolf. Adam Wandruszka wurde mit der
Aufgabe betraut, das Werk mit Hilfe der inzwischen publizierten Quellen und
Darstellungen auf den neuesten Stand der Forschung zu bringen. Gleich in seiner
Einleitung bietet er eine neue Version über die eventuellen Hintergründe des
gemeinsamen Sterbens von Rudolf und Mary an. Nachdem eine Verschwörungs-
theorie aufgrund fehlender stichhaltiger Beweise für ihn nicht in Frage kommt,
vertritt Wandruszka die Ansicht, daß das auslösende Moment für Rudolfs Hand-
lung bei Mary Vetsera zu finden sei. Gewisse Anzeichen sprächen dafür, daß sie
bestand, kam es 1982 zur Neuauflage des Werkes, das von der Witwe des Autors, Margot Judtmann,
und dem Baltazzi-Vetsera-Forscher, Hermann Swistan dafür leicht überarbeitet wurde.
233 Hier ist vor allem die Denkschrift von Dr. Heinrich Slatin zu nennen. Als Hofsekretär im
Obersthofmarschallamt tätig, verfaßte er als Mitglied der Hofkommission das Protokoll zur
Feststellung des Tatbestandes am 30.1.1889 in Mayerling. Ebenso erstellte er am darauffolgenden
Tag ein Protokoll über den Tod von Mary Vetsera. Vgl. Judtmann, Mayerling, 416.
234 Im Zusammenhang mit der Neuauflage des von Oskar Freiherr von Mitis geschaffen Standardwerkes
veröffentlichte Wandruszka im Anhang die Briefe, die Rudolf an Professor Billroth
geschrieben hat.
76

sich eine Schwangerschaft eingebildet haben könnte. So sei dann für den ohnehin
depressiven, längst mit dem Gedanken an Selbstmord spielenden Prinzen das
Mädchen die eigentliche treibende Kraft für die Ausführung der Tat gewesen. 235
Wandruszka meint, daß den Kronprinzen ein schweres Schuldgefühl gegenüber dem
jungen Mädchen erfaßt habe, ein Selbstvorwurf, der in den Abschiedsbriefen mit den
Worten „wie ein Gentlemen diese Welt zu verlassen“ zum Ausdruck gekommen wäre.
Brigitte Hamann – „Rudolf“, 1978
Als die Historikerin Dr. Brigitte Hamann 1978 eine Kronprinzen-Biographie ver-
öffentlichte, stand ihr schon bedeutend mehr Material zur Verfügung als seiner-
zeit für Mitis. Die Autorin zeigt die Hintergründe der Entwicklung zur Tragödie
auf und bringt dabei viele belegte, doch bisher unbekannte Details aus den dreißig
Lebensjahren des Thronfolgers.
Hamann hat ihre umfangreiche und fundierte Forschungstätigkeit über Rudolf
nicht nur auf wenige Woche vor bzw. nach seinem Tod beschränkt, sondern auch
die einzelnen Lebensabschnitte beleuchtet. Aus ihrer Sicht hätte Rudolf wenig
Chancen gehabt, seine liberalen Gedanken als Thronfolger umzusetzen, da sein
Vater alles versucht hätte, um ihn auf politischer Ebene zu isolieren. Aufgrund
seiner Ansichten bereits von den Antisemiten, den Deutschnationalen und der
Hofpartei angefeindet, habe er in seiner Familie auch kein Verständnis gefunden
für seine freundschaftlichen Beziehungen zu liberalen Kreisen und seine Vorliebe,
sich bei Heurigenstimmung zu amüsieren. Zudem häuften sich in der anfangs
glücklichen Ehe die Konflikte mit Stephanie. Dies alles hätte den nach Liebe und
Geborgenheit suchenden Rudolf schließlich auf Abwege gebracht. Nicht zuletzt
sei der auch durch seinen Lebenswandel physisch und psychisch erkrankte Kron-
prinz der Meinung gewesen, daß der Vielvölkerstaat Österreich-Ungarn nach dem
Tod seines Vaters ohnedies auseinanderfallen würde. In Anbetracht all dieser
Schwierigkeiten, die Rudolf bedrängten und in die er sich verstrickt hatte, kommt
Hamann zu dem Ergebnis, daß der Kronprinz im Januar 1889 eindeutig als
Selbstmordkandidat gelten mußte. Sie hält es daher für am wahrscheinlichsten,
235 Seine Lebensmüdigkeit äußerste Rudolf schon im Sommer 1888, als er seine Freundin Mizzi
Caspar zu einem Doppelselbstmord im Husarentempel bei Mödling überreden wollte. Vgl.
Hamann, Rudolf, 429f.
77

daß der Doppelselbstmord – im Einvernehmen mit Mary Vetsera – vom Kron-
prinzen ausgeführt wurde. Die Autorin räumt allerdings auch offen ein, daß das
Geheimnis von Mayerling nach derzeitiger Quellenlage nicht zweifelsfrei aufzu-
klären ist.
Erich Feigl – „Kaiser Karl“, 1984
Für ein gewisses Aufsehen sorgte Erich Feigl, als er in seinem Buch über Kaiser
Karl von der Ermordung des Kronprinzen Rudolf sprach. Gestützt auf die
Zeugenaussagen Kaiserin Zitas und ihres Bruders Prinz Xavier setzt sich Feigl mit
den Ursachen und Folgen des angeblich gewaltsamen Todes auseinander.
Demnach wurde Kronprinz Rudolf das Opfer der anti-österreichischen Politik
Clemenceaus. 236 Um das Motiv und die Hintermänner dieser furchtbaren Tat zu
ergründen, holt Feigl in seiner Darstellung sehr weit aus. Auf die näheren Einzel-
heiten des Mordanschlages geht er nicht ein, sondern versucht, die politischen
Zusammenhänge zu erläutern. Zunächst wendet er den Blick auf die bittere
Niederlage Frankreichs gegen Deutschland im Jahre 1871. Dieser verlorene Krieg
saß bei den Nationalisten sehr tief, und der politisch engagierte Georges
Clemenceau schwor Vergeltung. Um an Deutschland Rache zu nehmen, habe
Frankreich Verbündete benötigt, und so schien Österreich neben Rußland dafür
ein geeigneter Partner zu sein. Da jedoch Kaiser Franz Joseph weiterhin am
Bündnis mit Deutschland festhielt, habe man versucht seinen Sohn und Thron-
folger für diese Sache zu gewinnen. Cornelius Herz, ein Vertrauensmann
Clemenceaus, hätte sich nach Wien begeben, um dort Kronprinz Rudolf zu einem
Staatsstreich zu überreden. Der Kronprinz, der sich nicht gegen seinen eigenen
Vater auflehnen wollte, habe die ultimative Forderung aber strikt abgelehnt. Weil
Cornelius Herz nun fürchten mußte, daß sein Plan an Bismarck verraten werden
könnte, was möglicherweise unabsehbare außenpolitische Konsequenzen nach
sich gezogen hätte, mußte Rudolf zum Schweigen gebracht werden.
Wohl habe Rudolf nach seiner Ablehnung des Planes die auf ihn zukommende
Gefahr erkannt und sich auch noch einige Wochen vor der Tat seinem Onkel,
Erzherzog Karl Ludwig, anvertraut, doch konnte das Unheil dadurch nicht mehr
236 Georges Clemenceau, französischer Staatsmann, 1841-1929.
78

aufgehalten werden. Eine Gruppe von Berufsmördern habe sich mit Hilfe einer
Leiter Zutritt in das Jagdschloß verschafft und nach einem heftigen Handgemenge
den Kronprinzen getötet. Die selben Männer hätten dann auch Mary Vetsera, die
in einem anderen Teil des Schlosses untergebracht war, ermordet und sie neben
den toten Kronprinzen gelegt, um ihn vollends zu kompromittieren. Die Täter
seien dann unerkannt entkommen. Auf eine Verfolgung hätte man anscheinend
wegen der brisanten Umstände verzichtet. 237
Gerd Holler – „Mayerling. Die Lösung des Rätsels“, 1980 238
Wieder eine andere Version vertritt Dr. Gerd Holler, Kurarzt in Baden bei Wien, in
seinem 1980 erschienenen Buch „Mayerling. Die Lösung des Rätsels“. Er wendet
zunächst seinen Blick auf Mary Vetsera und versucht ihre eigentliche Todes-
ursache herauszufinden, um dann die Schlüsse über Rudolfs Ende zu ziehen.
Holler ist überzeugt, daß aus den heute noch vorliegenden Zeugenaussagen und
vorhandenen Berichten nirgends die tatsächliche Todesursache Marys einwand-
frei belegt ist. Er geht davon aus, daß die Liebe des Thronfolgers zu Mary Vetsera
nicht ohne Folgen geblieben wäre und bereits Mitte Januar 1889 eine Schwanger-
schaft des jungen Mädchen medizinisch erwiesen war. Innerhalb der nächsten
14 Tage wäre dann die Entscheidung gefallen. Nachdem beide in einer Abtreibung
den einzigen Ausweg gesehen hätten, sei diese in absoluter Geheimhaltung durch-
geführt worden. Alles wäre nach Wunsch gelungen, bis bei Mary Komplikationen
aufgetreten seien, die ihren Leben ein Ende gesetzt hätten. Erst nach diesem
furchtbaren Ereignis sei für Rudolf – angesichts der für ihn drohenden Folgen –
ein Selbstmord zwingend geworden. Er sei, wie er selbst schrieb, „als Gentlemen“
aus dieser Welt geschieden. Für Rudolf, der nach Hollers Recherchen stets kern-
gesund gewesen sei, hätte es als Offizier und Ehrenmann nach dem damals
geltenden Ehrenkodex eben nur noch eine Konsequenz gegeben: die Kugel.
Neben diesen grundsätzlichen sechs Darstellungsversuchen gibt es eine Fülle von
Hypothesen und Fragen, die in weiteren Werken zur Sprache kommen. Hat der
237 Vgl. Feigl, Kaiser, 7-65.
238 1988 kam es zu einer Neuauflage dieses Buches.
79

Kronprinz für sich keine Chance mehr gesehen, jemals den Thron besteigen und
seine politischen Vorstellungen verwirklichen zu können, und deshalb einfach
Schluß gemacht? War Rudolf in eine ungarische Verschwörung gegen seinen
Vater verwickelt, und zog er aus Angst vor dem Mißlingen die letzte Konsequenz?
War er Opfer eines politischen Attentates? War ein schwächlicher, von schweren
Krankheiten gezeichneter Mann, nicht mehr imstande, das Leben zu ertragen? Hat
ein alkoholsüchtiger Morphinist die schreckliche Tat im Rausch begangen? War
die Ehe des Kronprinzen so zerrüttet, daß er in Liebeseuphorie bzw. in gemein-
samer letzter Verzweiflung mit einer kleinen Baronesse diese Welt verließ?
Jede dieser Theorien hat ihre Verfechter gefunden, doch keine konnte das Wie und
das Warum endgültig und mit absoluter Sicherheit klären. Die vorhandenen
Dokumente reichen zur restlosen Aufklärung des Falles nicht aus, der nach wie
vor die Historiker beschäftigt. Es werden auch weiterhin Autoren auftreten, die
sich ihre ganz persönliche Mayerling-Theorie zusammenstellen und der Über-
zeugung sind, die richtige Lösung des Rätsels gefunden zu haben.
Nicht zuletzt liegt in solch bleibender Offenheit des Rätsels Mayerling für viele ein
Hauptmotiv, sich überhaupt mit der Geschichte dieses Ortes und dem tragischen
Tod des Kronzprinzen und seiner Geliebten zu befassen.
80

V. DAS KARMELITINNENKLOSTER ST. JOSEF
1. Stiftung des Klosters durch Kaiser Franz Joseph I.
a) Ein Ort der Sühne
Schon wenige Tage nach dem Tod des Kronprinzen Rudolf wurden Überlegungen
angestellt, was nun mit dem Jagdschloß in Mayerling geschehen sollte. 239 Eine
Fürstin v. Windisch-Graetz wandte sich mit der Bitte an ihren Beichtvater P. Mayr
in Maria Schein, er möge ihr doch einen Rat geben bezüglich einer Sühnestiftung
in Mayerling. In einem Brief antwortete dieser am 13. Februar 1889, daß es gut,
echt katholisch und habsburgisch wäre, wenn dort „ein Kloster strengster
Observanz errichtet würde, mit der Aufgabe Tag und Nacht für den Kaiser, für
den Kronprinzen und für das Reich zu beten.“ 240
Unabhängig von dieser Anregung war bereits bei Hof eine ähnliche Idee ent-
standen. Die Kaiserin selbst unterstützte den Wunsch ihres Gemahls, der aus
seiner katholischen Überzeugung heraus das Haus des Unheils in ein Haus des
Segens umwandeln wollte. Die Intention des gläubigen Kaisers war, Gott für das
Geschehene dauernd Abbitte zu leisten und durch Buße, Opfer und Gebet die
Barmherzigkeit Gottes für die Seele seines verstorbenen Sohnes zu erflehen.
Der Kaiser teilte seinen Entschluß dem Feldbischof Dr. Anton Gruscha mit und
ersuchte ihn, eine geeignete Ordensgemeinschaft vorzuschlagen. Die Wahl des
Bischofs viel auf den Orden der Unbeschuhten Karmelitinnen, die in Baumgarten,
einem westlichen Vorort von Wien, ein neues Kloster errichtet hatten. Im Auftrag
des Kaisers begab sich der Bischof Anfang Februar nach Baumgarten und teilte
der dortigen Priorin, Mutter Maria Euphrasia Kaufmann, das Anliegen des
Kaisers mit. Obwohl der Karmel in Baumgarten selbst erst seit etwa zehn Jahren
bestand und noch dazu eine Neugründung in Selo bei Laibach vorbereitete, nahm
Mutter Maria Euphrasia den Vorschlag mit Begeisterung auf. Ein solches Werk
239 Nach einem Vorschlag sollten sämtliche Gebäude abgerissen und an ihrer Stelle ein Wald
gepflanzt werden. Vgl. Judtmann, Mayerling, 339.
240 Vgl. Judtmann, Mayerling, 339.
81

entsprach ja so ganz dem Geist des Ordens, und für Gottes Ehre war ihr kein
Opfer und keine Schwierigkeit zu groß. 241
Im Stiftbrief, der im Juli 1891 ausgefertigt wurde, gibt Kaiser Franz Joseph den
Grund für die Errichtung des Klosters in Mayerling mit folgenden Worten an:
„Nach dem namenlosen Unglücke, welches Mich durch das Hinscheiden meines
innigstgeliebten Sohnes, des Kronprinzen Erzherzog Rudolf getroffen, habe Ich den
Entschluß gefaßt, an dessen Sterbestelle ein Kloster erbauen zu lassen und dasselbe dem
Orden der Karmelitinnen zu widmen.“ 242 Außerdem ließ der Kaiser genau festhalten,
welchen Zweck er mit seine Stiftung beabsichtigte. Es ist „dem Orden der Karmelitinnen
in dem in Mayerling gegründeten Kloster eine bleibende Heimstätte zu schaffen;
sohin Karmelitinnen-Ordensschwestern in diesem Kloster Unterkunft und Unterhalt zu
bieten. Dieselben haben in dem ihnen gewidmeten Kloster nach den Regeln ihres Ordens
zu leben und die ihnen nach diesen Regeln obliegenden frommen Werke zu üben.
Insbesondere haben sie alltäglich für das Seelenheil Weiland des Kronprinzen Erzherzogs
Rudolf zu beten.“ 243
Die Schwestern fühlten, daß es sich hier nicht nur um eine fromme Stiftung
handelte, sondern an erster Stelle um eine Stätte der Sühne, der Genugtuung und
des Opfers. Dieses kommt bereits ganz deutlich auf den ersten Seiten ihrer
Klosterchronik zum Ausdruck. „In zweifacher Weise wollen die ehrwürdigen
Schwestern, welche der Wille und die Munifizenz des erlauchten Landesvaters zu ewiger
Stiftung hier versammelt hat, Jesum Christum anbeten und ehren, dadurch, daß sie die
Beleidigungen Gottes gut zu machen und zu sühnen suchen, welche hier geschehen sind.
Dies ist der ausgesprochene Zweck der Stiftung.“ 244 Außerdem wollen die Schwestern
„wie sonst überall, wo der heilige Carmel blüht, ununterbrochen Tag und Nacht das
Lamm Gottes anbeten und benedeien.“ 245
Um sich ein eigenes Bild von seiner neuen Stiftung zu machen, besuchte der
Kaiser am 2. November 1889 zum ersten Mal das Kloster in Mayerling. Nach der
hl. Messe besichtigte er die verschiedenen Räumlichkeiten, und ehe er die
241 Vgl. Klosterchronik I, 10.
242 Am 7. August 1890 schrieb der Kaiser in Ischl diese Zeilen, die dann im Stiftbrief aufgenommen
wurden.
243 Stiftbrief.
244 Klosterchronik I, I.
245 Klosterchronik I, I.
82

Schwestern verließ, wiederholte er mit von Tränen erstickter Stimme: „Ich kann
Ihnen Allen nicht genug empfehlen für meinen armen Rudolf zu beten!“ 246
Am folgenden Tag schrieb er an Katharina Schratt und berichtete ihr, daß er ganz
zufrieden von den Schwestern aus Mayerling zurückgekehrt sei, denn „beten
werden sie viel, so daß die Absicht meiner Stiftung erfüllt werden wird.“ 247
Am 30. Januar 1890, dem ersten Jahrestag nach dem schrecklichen Unglück,
besuchte der Kaiser erneut das Kloster in Mayerling. In seiner Begleitung war
diesmal auch seine Gattin Elisabeth und die jüngste Tochter des Kaiserpaares, die
21-jährige Erzherzogin Marie Valerie. Die Klosterchronik vermerkt über diesen
Besuch: “Die unglücklichen Eltern sowohl als die Erzherzogin waren tief ergriffen, aber
dennoch gereichte es ihnen zu sanftem Troste, daß sie an dem schmerzlichen Jahrestag dem
hl. Meßopfer an der selben Stelle beiwohnen konnten, wo Gott so schwer beleidigt worden
war, und sie nun hoffen dürfen, daß durch die vielen Gebete, die fortan hier zum Herrn
emporsteigen, ihrem beklagenswerthen Sohne Gottes Barmherzigkeit zugewendet werden
wird.“ 248
Wenn auch die Schwestern von ihrem Stifter einen klaren Auftrag erhalten hatten,
an der Unglücksstätte die Sühnegebete für Rudolf niemals verstummen zu lassen,
so wollten sie sich nicht nur auf diese eine Intention beschränken. Nicht nur einer
Person sollte ihr Beten und Leben nach den drei Gelübden zugute kommen,
sondern auch für alle anderen, die der Barmherzigkeit Gottes bedürfen:
„So oft das göttliche Lamm auf dem Altare hier sich darbringen will für das Heil der Welt
und für die Ehre des himmlischen Vaters, so oft wollen auch sie dieses Lamm Gottes
umgeben und begleiten und so mitzuhelfen die Früchte des welterlösenden Leidens und
Sterbens des Gottes Sohnes recht vielen zuzuwenden, besonders dem erlauchten Stifter
und seiner Familie, Lebende und Abgestorbene, ebenso seinen Untertanen und
Völkern“. 249
Jeden Tag nehmen die Schwestern in ihren Herzen die äußeren und noch mehr die
großen inneren Nöte der Menschen mit und tragen sie vor Gott, auch heute noch.
246 Klosterchronik I, 31.
247 Hamann, Freundin, 190.
248 Klosterchronik I, 41.
249 Klosterchronik I, II.
83

) Der Karmelitenorden
Als Kaiser Franz Joseph I. 1889 in Mayerling das Karmelitinnenkloster stiftete,
konnte dieser Orden bereits auf eine lange und geschichtsträchtige Zeit zurück-
blicken. Von einer Gründung im eigentlichen Sinn kann man bei den Karmeliten
nicht sprechen. Es muß vielmehr von einem Prozeß der Entstehung ausgegangen
werden, dessen Anfänge und erste Entwicklungen weitgehend im Verborgenen
liegen. Das Aufblühen des Eremitenlebens und die Kreuzzüge ins Heilige Land im
11. und 12. Jahrhundert müssen als Ereignisse genannt werden, die wesentlich mit
der Entstehung des Karmelitenordens zu tun haben.
Seinen Namen verdankt der Orden einem langgestrecktem Bergrücken an der
Mittelmeerküste, der sich von Haifa weit in das Land Palästina hinein ausdehnt. 250
Schon im Alten Testament hatte dieser Berg die Menschen zum stillen Verweilen
und Gebet eingeladen. Hier lebte der Prophet Elija, der geistige Vater des Karmeli-
tenordens. In dem berühmten Wettstreit mit den Baals-Propheten verteidigte er
den Glauben an Jahwe gegen jede Entehrung und gegen jede Form von Synkretis-
mus. Durch diese Aufsehen erregende Aktion führte er das wankelmütige Volk
Israel wieder zu Jahwe zurück. Hier auf dem Karmel hat Elija Feuer vom Himmel
herabgerufen, und von hier aus brach er zur letzten Reise nach Moab auf, wo
nochmals Feuer vom Himmel fiel, um ihn zu entrücken. Elijas tiefe Gottverbun-
denheit und seinen ungestümen Eifer für die Sache Gottes nahm sein Schüler
Elischa mit Begeisterung auf und hielt sie lebendig. Jahrhunderte hindurch haben
sich immer wieder Gottsuchende in die Einsamkeit des Karmel zurückgezogen
und ein Leben der Entsagung geführt. 251
Zur Zeit der Kreuzzüge ließen sich Pilger und Kreuzfahrer aus dem Abendland an
der Elijasquelle am Berg Karmel nieder und errichteten zu Ehren der Muttergottes
eine kleine Kapelle. Als sich die Eremiten entschlossen, eine organisierte Lebens-
form anzunehmen, wandten sie sich an Albert, den Patriarchen von Jerusalem. Sie
baten ihn, ihre Lebensweise in Form einer Regel aufzuschreiben und gutzuheißen.
250 Der Karmel (hebr. „Baumgarten“) ist das südlich der Bucht von Akko als Kap in die Küstenebene
ragende Gebirge. Der in südöstliche Richtung verlaufende Bergrücken hat eine Länge
von ungefähr 33 km und ist bis zu 546 m hoch. Vgl. Bohlen, Karmel, 1251.
251 Vgl. Fornara, Elija, 19ff.
84

Irgendwann zwischen 1206 und 1214 gab Albert den Eremiten die gewünschte
Lebensordnung (formula vitae). 252
Einige Jahre später (1226) erhielten sie durch Papst Honorius III. auch höchste
kirchliche Bestätigung, die nicht ganz selbstverständlich war. Das 4. Laterankonzil
von 1215 hatte nämlich – um das Ausufern stets neuer Ordensgründungen einzu-
dämmen – beschlossen und festgelegt, daß zukünftige neue Gemeinschaften auf
eine bereits bestehende Regel zurückgreifen müßten. Für die Karmeliten hätte dies
bedeutet, daß sie unter der allgemeinen Regel der Augustiner-Eremiten aufge-
gangen wären. In einem Schreiben an den Papst konnten die Karmeliten aber
erfolgreich darauf verweisen, daß Patriarch Albert ihnen die Regel bereits vor dem
Verbot des Laterankonzils übergeben hatte und sie somit kirchenrechtlich bereits
bestanden hatten. Unter Papst Gregor IX. wurde das Gesetzeswerk Alberts als
Regel bezeichnet, und in der Bulle vom 6. April 1229 verbot er den Eremiten,
Ländereien oder Güter zu besitzen. In diesen und ähnlichen Schritten vollzieht
sich mehr und mehr die faktische Anerkennung ihrer Eigenständigkeit. 253
Allmählich wurden die Karmeleremiten als „Brüder Unserer Lieben Frau vom
Berg Karmel“ bekannt, ein Titel, der dann 1252 zum ersten Mal in einem päpst-
lichen Schreiben auftaucht, und schließlich entwickelte sich daraus ihre offizielle
Bezeichnung: „Orden der Brüder der Seligen Jungfrau Maria vom Berge Karmel“.
Ihre Spiritualität war bestimmt von einer ausgeprägten Marienfrömmigkeit, ver-
bunden mit der Verehrung des Propheten Elija. Im Gegensatz zu den Franzis-
kanern oder Dominikanern konnten die Karmeliten keinen bestimmten Gründer,
geschweige denn ein Gründungsdatum vorweisen. Es besteht jedoch eine
Verbindung mit dem Propheten Elija, die erstmals von Jacques de Vitry (von 1216
bis 1228 Bischof von Akkon) bezeugt wurde. Dieser schrieb, daß „andere“ in
Nachahmung des hl. Anachoreten, des Propheten Elija, am Berg Karmel ein
Einsiedlerleben führen und in der Nähe der Elijasquelle in bescheidenen Zellen
leben. Elija galt für die Eremiten als erster Einsiedler und Wüstenvater. 254
1238 wurden die Karmeliten durch den Einfall der Sarazenen aus Palästina
vertrieben und ließen sich im Abendland nieder. Erste Niederlassungen erfolgten
252 Vgl. Giordano, Karmel, 56f.
253 Vgl. Smet/Dobhan, Karmeliten, 25f.
254 Vgl. Platting, Elija, 188.
85

auf Zypern, Sizilien und in Südfrankreich. Anfangs versuchten die Karmeliten ihr
Eremitenleben in Europa fortzuführen, aber es dauerte nur kurze Zeit, bis sie den
Papst um eine Änderung ihrer Regel baten. Die Regel wurden den neuen Lebens-
verhältnissen angepaßt und 1247 von Papst Innozenz IV. bestätigt. Die Änderun-
gen bewirkten sehr bald einen grundlegenden Wandel der Lebensweise der
Karmeliten. Nun durften auch Klöster in Städten und Dörfern gegründet werden,
was für den Orden selbst eine mehr zönobitische Lebensform zur Folge hatte.
Anscheinend war es schwer, in einsamen Gegenden bewohnbare Plätze zu finden,
die ihren Lebensunterhalt garantierten. Deshalb mußten sie sich in bewohnten
Gegenden niederlassen, um dort von den Gläubigen die notwendigen Almosen zu
erhalten. Durch die Anpassung an die städtischen Verhältnisse begannen die
Karmeliten allmählich aktive Seelsorgearbeit zu übernehmen. In dem Maß, als die
Gründungen in den Städten zunahmen, wurde aus der verborgenen Lebensweise
mehr und mehr ein aktives Leben. 255
Die Übernahme der Seelsorge führte fast zwangsläufig zu den neuentstandenen
Mendikantenorden, die um diese Zeit in der Kirche aufblühten. In Nachahmung
der Franziskaner und Dominikaner änderten einige heute noch bestehende Orden
ihre Lebensweise und wurden Mendikanten, wie die Augustiner und Serviten. Zu
ihnen gehörten auch die Karmeliten, die allmählich die päpstlichen Privilegien
erhielten, die für die Ausübung des Apostolates notwendig waren. Trotz zahl-
reicher Vollmachten standen die Karmeliten noch nicht auf der gleichen Stufe mit
den Franziskanern und Dominikanern, denn sie benötigten immer noch die
Erlaubnis der zuständigen Diözesanbischöfe. 256
Auf dem zweiten Konzil von Lyon (1274) wurde das 1215 erlassene Verbot neuer
Ordensgründungen bekräftigt. Zahlreiche kleinere Bettelorden wurden aufgelöst,
und der Karmelorden mußte abermals um seine Existenzberechtigung fürchten.
Letztlich setzte das Konzil von Lyon die vier Bettelorden der Kirche fest: Franzis-
kaner, Dominikaner, Karmeliten und Augustiner. In den folgenden Jahren erlang-
ten die Karmeliten ihre volle Anerkennung als Mendikantenorden. 257
255 Vgl. Platting, Elija, 189f.
256 Vgl. Smet/Dobhan, Karmeliten, 31f.
257 Vgl. Smet/Dobhan, Karmeliten, 34f.
86

Der allgemeine Niedergang des religiösen Lebens im 14. und 15. Jahrhundert
führte dazu, daß die Karmeliten Papst Eugen IV. 1432 baten, ihre Ordensregel ein
weiteres Mal zu mildern. Diese Milderung leistete jedoch Vorschub für die innere
Spaltung des Ordens. Denn bereits Anfang des 15. Jahrhunderts breitete sich der
Geist der Reform aus, der die Beseitigung der Mißstände im Orden anstrebte und
sich um die Rückkehr zur ursprünglichen Regel von 1247 bemühte. 258
Der weibliche Ordenszweig, die Karmelitinnen, entstand 1452 auf Initiative des
Ordensgenerals Johannes Soreth (1394-1471). Dieser übergab die Karmelregel
einer Gemeinschaft von „Beginen“, die zu Ten Elsen in Geldern (Holland) lebte.
Die Gründung wurde von Papst Nikolaus V. mit der Bulle „Cum nulla“ vom
7. Oktober 1452 bestätigt, und somit war der Anfang für die Schwesterngemein-
schaften der Karmelitinnen getan. Es folgten Niederlassungen in Florenz,
Nieukerk, Dinant, Liege, Haarlem, Huy, Bondon, Namur, und Vilvoorde. 259
In ein Kloster, in dem man nach der gemilderten Regel lebte, trat 1535 in Avila
Teresa de Ahumada ein. Nach ihrer Bekehrung gründete sie – bewegt durch
mystische Gnaden und durch die geistigen Nöte ihrer Zeit – 1562 unter erheb-
lichen Schwierigkeiten in Avila das erste Frauenkloster nach dem ursprünglichen
Geist des Ordens. Von diesem Kloster aus, das zu Ehren des hl. Josef errichtet
wurde, machte sich Teresa auf den Weg und durchreiste unermüdlich die
spanische Halbinsel. Sie gründete zahlreiche Klöster für Frauen und Männer, die
zur strengen Observanz zurückkehren wollten. Ab dieser Zeit begann die Spal-
tung des Ordens in den Karmel Alter Observanz (OCarm) und in den Karmel der
teresianischen Reform (OCD). Die hl. Teresa von Jesus (1515-1582) 260 stellte ihren
Töchtern als Hauptaufgabe die Pflege eines Lebens apostolischer Beschaulichkeit
im Dienste der Kirche vor Augen. In Anspielung auf ihre strenge Lebensführung
nannte man sie Unbeschuhte Karmelitinnen. 261 Durch den hl. Johannes v. Kreuz
(1542-1591) entstand im Jahr 1568 in Durvelo das erste männliche Reformkloster
258 Vgl. Schwaiger, Karmeliten, 275.
259 Vgl. Smet/Dobhan, Karmeliten, 139ff.
260 Bis zu ihrem Tod am 4. Oktober 1582 in Alba de Tormes gründete Teresa von Jesus insgesamt
17 Frauenklöster. Teresa wurde 1614 selig- und 1622 heiliggesprochen. 1965 wurde sie zur
Patronin der spanischen Schriftsteller ernannt und 1970 erhielt sie den Titel einer Kirchenlehrerin.
261 Vgl. Bruggraf, Teresa, 39ff.
87

der Unbeschuhten Karmeliten. Bald breitete sich der Orden in ganz Spanien aus
und bildete seit 1581 eigene Provinzen. 262
c) Karmelitinnen in Österreich
Im Jahre 1590 schifften sich vier Schwestern aus Malagon in Barcelona ein, um die
erste teresianische Gründung außerhalb Spaniens in Genua vorzunehmen. Von
Genua aus kam es zur Gründung in Rom (1610) und später in Terni (1618). Durch
die beiden Klöster in Genua und Terni sollte die Gründung in Wien-Salzgries
erfolgen.
Kaiser Ferdinand II. hatte als Dank für den Sieg am Weißen Berg bereits 1622 die
ersten Karmeliten nach Wien geholt. Seither hegte seine zweite Gemahlin, Kaiserin
Eleonora, den Wunsch, daß auch ein Karmelitinnenkonvent entstehe. 1629 waren
dann alle Schwierigkeiten überwunden und die Kaiserin stiftete ein Kloster zu
Ehren des hl. Josef, das sie vier Schwestern aus Italien übergab. 263 Da an dem
Gebäude ein Schild mit der Aufschrift „Zu den sieben Büchern“ hing, nannte man
die Schwestern fortan „Siebenbücherinnen“. 264
Das Karmelitinnenkloster in Wien wurde als Ausgangspunkt für weitere Grün-
dungen im deutschsprachigen Raum genutzt. Daher achteten die Schwestern be-
sonders sorgfältig auf die Auswahl der Kandidatinnen, die sich in großer Zahl
bewarben.
So kam es 1643 zur Gründung des Karmelitinnenklosters in Graz, welches Kaiser
Ferdinand III. und die Kaiserin Eleonora zu Ehren der Mutter Gottes stifteten. Als
Priorin wurde Mutter Maria Electa a Jesu und als Subpriorin Schwester Franziska
Theresia bestimmt. Mutter Paula Maria a Jesu begleitete diese beiden Schwestern
nach Graz, kehrte aber nach 6 Monaten wieder nach Wien zurück. 265
1656 wurde die Gründung eines Klosters in Prag vorgenommen, dessen Stifter
Kaiser Ferdinand III. und seine Gemahlin Maria Anna waren. Zur Priorin dieser
262 Die unvermeidlichen Spannungen mit dem Stammorden führten dazu, daß 1593 eine totale
Abtrennung der „Unbeschuhten“ erfolgte. Vgl. Dobhan, Karmel, 1255.
263 Die Gründerinnen waren: Mutter Paula Maria von Jesus, Mutter Marie Theresia a S. Onuphrio,
Maria Catharina a S. Dominico und Maria Electa a Jesu. Vgl. Schwestern, Karmel, 27f.
264 Vgl. Loidl, Wien, 102.
265 Vgl. Schwestern, Karmel, 37.
88

Neugründung wurde Mutter Maria Electa erwählt, die in Begleitung von Schwes-
ter Theresia a Jesu von Graz nach Wien reiste. Von dort nahmen sie noch vier
Schwestern mit und begaben sich gemeinsam nach Prag, wo der Konvent sehr
rasch wuchs. 266
Das Kloster in Wiener Neustadt verdankt seine Entstehung 1665 der jungen
Witwe des Feldmarschalls Freiherr von Zaratek. Diese hochherzige Frau ver-
wendete nicht nur ihr Vermögen für dieses Werk, sondern verbrachte selbst ihr
weiteres Leben im Karmel. Mit Unterstützung der Fürstin Maria Antonia Josepha
von Montecuccoli wurde 1706 von Wiener Neustadt aus ein Kloster in St. Pölten
gestiftet. 267 Eine weiteres Karmelitinnenkloster konnte 1710 in Linz gegründet
werden. 268
Die Schwestern im Kloster am Salzgries erlebten seit ihrer Gründung so manche
freudige, aber auch leidvolle Zeit. Große Gefahr drohte ihnen 1683, als die Türken
die Stadt Wien belagerten. Doch kurz vor der Eroberung wurden die Feinde von
einem christlichen Heer geschlagen. Danach konnten die Schwestern ihr stilles
und ruhiges Leben weiterführen. Dieses sollte sich aber unter Kaiser Josef II.
wesentlich ändern.
Im Verlauf der Säkularisation veranlaßte er 1782 die Aufhebung sämtlicher
„unnötigen“ Klöster. Von der Aufhebungswelle waren auch die Karmelitinnen-
klöster in Wiener Neustadt, St. Pölten, Graz und Wien betroffen. 269 Zu dieser Zeit
befanden sich im Kloster St. Josef in Wien 18 Schwestern und eine Novizin. Die
Schwestern verließen bis Ende Mai ihr Haus und schlossen sich den noch
bestehenden Klöstern an. Als auch diese aufgelöst wurden, verlieren sich ihre
Spuren. Das Kloster wurde in ein Polizeigefängnis umgewandelt und in den
Jahren 1882-1885 demoliert. 270
Die Schwestern in Prag durften das aufgelöste Zisterzienserinnenkloster Frauen-
thal außerhalb Prags übernehmen und dort ihr Klosterleben weiterführen. Nach
zehnjährigem Exil ließ man sie nach Prag zurückkehren und in das einstige
266 Vgl. Schwestern, Karmel, 39f.
267 Vgl. Prüller, Karmelitinnen, 32f.
268 Vgl. Heimbucher, Orden, 86.
269 Vgl. Winner, Klosteraufhebungen, 96.
270 Vgl. Schwestern, Karmel, 64ff.
89

Barnabitenkloster auf dem Hradschin einziehen, da ihr ursprüngliches Kloster
dem Orden der Englischen Fräulein übergeben worden war. Die Wiederbelebung
der Karmelitinnen in Österreich im 19. Jahrhundert nahm von diesem Konvent
ihren Ausgang. 271
Vom Prager Karmel aus erfolgte zuerst eine Neugründung in Gmunden (1828)
und ein Jahr darauf in Graz. Die Grazer Gründung wurde dann selbst wieder
Stammkloster für vier weitere Klöster: Linz 1860, Wien 1879, Selo und Mayerling 1889.
Die Gründungsgeschichte des Wiener Karmels St. Josef begann 1843, als sich die
beiden Geschwister Juliana und Anna Kreutmayer mit einer kleinen Schar von
Jungfrauen zusammentaten und sich bemühten, in einem von ihnen erworbenen
Haus nach der Karmelregel zu leben. Immer wieder versuchten sie entweder die
Gründung eines eigenen Konventes zu erwirken oder in einem anderen Kloster
Aufnahme zu finden. Nach 28 Jahren geduldigen Ausharrens hatte die Priorin des
Grazer Karmels, Mutter Maria Euphrasia, ihnen Hilfe zugesagt und nahm die
Stiftung an. Nachdem die behördliche Erlaubnis erfolgt war, konnten sich vier
Schwestern 272 von Graz nach Wien-Baumgarten begeben. Als Voraussetzung für
die Stiftung legte die Mutter Priorin fest, die Eignung der bereits dort lebenden
neun Jungfrauen für das Ordensleben zu bestimmen. Dieses war eine schwere
Aufgabe, denn es mußten bereits zu Beginn drei wegen großer Kränklichkeit
entlassen werden. Die übrigen sechs begannen ihr Postulat, wobei sich aber bald
zeigte, daß vier davon schon zu alt waren. Doch durften sie mit päpstlicher
Erlaubnis als Tertiarinnen des Dritten Ordens in der Klausur leben. 273 Nur die
beiden Jüngsten wurden mit einer weiteren Kandidatin am 11. Mai eingekleidet.
Relativ langsam konnte die herrschende Armut gemildert werde, wobei der
Grazer Karmel und Graf Leopold von Lilienthal zu den großen Wohltätern
zählten, die immer wieder für das Notwendigste sorgten. Im Jahre 1881 wurde mit
der Planung eines neuen Klostergebäudes begonnen, und Baumeister Schmalz-
271 Vgl. Huttner, Karmelitinnen, 24.
272 Die Gründungsschwestern waren: Mutter Maria Euphrasia von den hl. fünf Wunden,
Schwester Maria Archangela vom hlst. Herzen Jesu, Schwester Maria Johann vom Kreuz und
Schwester Maria Aloysia von der göttlichen Vorsehung.
273 Als Schwestern in den Dritten Orden wurden aufgenommen: Die beiden Ältesten, Juliana und
Anna Kreutmayer, sie hießen nun Schwester Beatrix von der hl. Theresia und Schwester
Angela vom Leiden Christi, ferner Anna von der hl. Familie und Schwester Elia von der
Unbefleckten Empfängnis. Vgl. Schwestern, Karmel, 80.
90

hofer führte die Arbeiten im Sinne von Mutter Euphrasia aus. Nach erheblichen
Schwierigkeiten wurde die Bauerlaubnis gegeben, und am 15. Oktober 1882
erfolgte die Grundsteinlegung. Ein eigentümlicher Umstand führte dazu, daß am
selben Tag das ehemalige Karmelitinnenkloster vom Salzgries – genau 100 Jahre
nach der Aufhebung – der Demolierung übergeben wurde. Bereits nach einjähri-
ger Bauzeit konnte den Schwestern am 14. Oktober 1883 ihr neues Kloster über-
geben werden. 274
In den folgenden Jahren fehlte es nicht an Kandidatinnen, und die Zahl der
Schwestern wurde immer größer. Dieser Umstand führte dazu, daß man dem
Wunsch von Christine Bernard nachkommen konnte, die in Selo bei Laibach ein
Kloster errichten wollte. Inmitten der Vorbereitungsarbeiten für diese im Jahr 1889
geplante Neugründung kam die überraschende Anfrage einer weiteren Neu-
gründung in Mayerling.
2. Der Umbau des Jagdschlosses in ein Kloster
a) Das Kloster
Nachdem die Karmelitinnen ihre Zusage für die Neugründung in Mayerling
gegeben hatten, konnte mit der Umsetzung des Vorhabens begonnen werden.
Ursprünglich sollte Friedrich von Schmidt, Dombaumeister von St. Stephan, den
Umbau durchführen. Da jedoch Baumeister Josef Schmalzhofer mit vollster Zu-
friedenheit der Karmelitinnen das Kloster in Wien-Baumgarten errichtet hatte,
entschied der Kaiser, ihm die Arbeiten zu übergeben. Ebenso übertrug er der
Priorin Euphrasia Kaufmann, die schon gewisse Erfahrungen beim Bau ihres
Klosters gesammelt hatte, die notwendigen Vollmachten. Im Laufe der Bau-
arbeiten wurde außerdem Hofsekretär Heinrich Schemfil als Architekt heran-
gezogen. 275
274 Vgl. Schwestern, Karmel, 81ff.
275 An der Rückwand in der Kirche neben dem Eingangsportal ist eine Marmortafel angebracht
mit der Inschrift: Erbaut im Jahre 1889 aus allerhöchsten Privatmitteln Seiner k. und
k. Apostolischen Majestät Franz Joseph I., k. u. k. Hofsekretär H. Schemfil Architekt, J. Schmalzhofer
Baumeister.
91

Damit das Jagdschloß in ein Kloster umgewandelt werden konnte, kaufte Kaiser
Franz Joseph den gesamten Besitz (Jagdschloß, Villa und Mayerlinger Hof samt
einigen Grundstücken) um 60.000 Gulden. 276 Die Bauparzelle Nr. 5 mit der darauf
erbauten Laurentius-Kirche, die noch im Besitz des Stiftes Heiligenkreuz war,
erwarb der Kaiser um einen sehr niedrigen Kaufpreis von nur 1.000 Gulden. 277
Außerdem verzichtete das Stift Heiligenkreuz zu Gunsten des Kaisers auf das
Vorkaufsrecht bezüglich des Mayerlinger Hofes.
Bevor ein Bauplan entworfen werden konnte, mußte der Baumeister, da keine
Zeichnungen mehr vorhanden waren, das Schloß neu vermessen. Zu diesem
Zweck fuhr er mit einem Maurerpolier nach Mayerling und ließ sich vom orts-
kundigen Schloßverwalter Zwerger dabei helfen. 278
Um sich ein authentisches Bild der Räumlichkeiten zu machen, begab sich die
Priorin in Begleitung der Subpriorin Johanna vom Kreuz, des Beichtvaters Caspar
Foraschik, des Klostervaters Schuch und des Baumeisters Schmalzhofer am
3. April 1889 nach Mayerling. 279 Die Laurentius-Kirche und das Jagdschloß mit
den umliegenden Gebäuden wurden besichtigt. Dann wurde entschieden, welche
Räumlichkeiten weiterhin genutzt werden konnten bzw. durch einfache bauliche
Veränderungen den Bedürfnissen der Schwestern anzupassen waren.
Bereits an Ostern 1889 begann man mit
den Bauarbeiten. Zunächst mußte das
Sterbezimmer Rudolfs sowie das Osttor
und ein Teil des Dienertraktes abgerissen
werden. Nun konnte das Kloster mit dem
noch bestehenden Teil des alten Schlos-
ses zu einem Quadratbau errichtet wer-
den. Als Mittelpunkt teilt der Betchor der
Schwestern den Gebäudekomplex in
zwei Innenhöfe. Das Speisezimmer im
Eichenholztreppe
alten Jagdschloß wurde durch eine Wand in zwei Räume geteilt. Da in einem
276 Vgl. Judtmann, Mayerling, 328f.
277 Vgl. Kaufvertrag der Laurentius-Kirche vom 25. Mai 1889, StAHlkr., Rub. 22, Fasc. 8, Nr. 12.
278 Vgl. Holler, Mayerling, 290.
279 Vgl. Klosterchronik I, 11.
92

Karmelkloster die einzelnen Zellen der Schwestern ganz schlicht und einfach
ausgestattet sind, wurden sämtliche Parkettböden, Holzlamperien und Kamine
herausgerissen. Unverändert blieb bis auf den heutigen Tag das Stiegenhaus mit
der Eichenholztreppe. 280
Die Umbaumaßnahmen wurden durch unerwartete Vorkommnisse immer wieder
gestört. So wollte man die vom Kaiser bereits genehmigten Pläne ändern und
einen Prachtbau ausführen. Diese Idee war ganz gegen die Ordensregel und auch
gegen den Willen der Karmelitinnen. In ihrer Not wandte sich die Priorin in einem
Schreiben an den Kaiser und bat ihn um Hilfe. Unverzüglich verfügte dieser, daß
der Bau gemäß den Angaben der Schwestern und nach deren Konstitutionen zu
erfolgen habe. Nur die Kirche sollte mit mehr Pracht ausgestattet werden, als es
sonst üblich sei. 281
In Zukunft sollte der sogenannte „Elisabethtrakt“ dem Kaiserpaar bei seinen
Besuchen in Mayerling als Absteigequartier dienen. Daher wurde das schadhafte
Dach erneuert und die Zimmer mit dem nötigen Inventar eingerichtet.
Im Dienertrakt entstand die Klosterküche und das Refektorium. Die ehemalige
Kegelbahn wurde als gemütlicher Platz für die Rekreationsstunden der Schwes-
tern umfunktioniert.
Der Garten wurde wesentlich vergrößert und mit einer hohen Klausurmauer
umgeben. Die kleine Parkanlage mit den beiden Springbrunnen mußte einem
schlichten Klostergarten weichen. Ein Teil dieser Fläche wurde für Gemüse und
Obstanbau genutzt. 282 Am Teepavillon des Kronprinzen, der heute noch erhalten
ist, nahm man keine Veränderungen vor. 283
b) Der Bau der Kirche
Nach dem Willen des Kaisers sollte Rudolfs Sterbezimmer in eine Kirche umge-
wandelt werden, damit dieser Raum nicht mehr zu profanen Zwecken verwendet
werden konnte. Aus diesem Grund ließ Baumeister Schmalzhofer das besagte
280 Vgl. Judtmann, Mayerling, 343.
281 Vgl. Klosterchronik I, 16.
282 Vgl. Klosterchronik I, 47.
283 Mittlerweile ist dieser Pavillon durch Witterungseinflüsse renovierungsbedürftig geworden.
93

Der Umbau des Jagdschlosses Mayerling in ein Karmelitinnenkloster. Grundriß des Erdgeschosses.
Rekonstruktion: Fritz Judtmann.
Zimmer mit dem darüberliegenden Schlafzimmer sowie die dahinter liegenden
Räume (Vorraum mit schmaler Treppe, Badezimmer und Nebenräume) abtragen.
Das quadratische Sterbezimmer wurde um die gleiche Länge aus dem Gebäude
herausgezogen, so daß sich ein rechteckiger Grundriß im Ausmaß von 7,30 x 14
Meter für die zu errichtende Kirche ergab.
Die in neugotischem Stil erbaute Kirche überragt die beiden seitlich anschließen-
den Klostertrakte. Das Presbyterium liegt um eine Stufe höher als das Kirchen-
schiff und ist von diesem durch ein geschmiedetes Kommuniongitter getrennt.
Zwei Säulenreihen teilen das Längsschiff in einen breiten, freistehenden Mittel-
und in zwei schmälere Seitenteile, in denen jeweils 4 Kirchenbänke stehen. Insge-
samt ruhen sechs Säulen aus hellgrauem griechischen Marmor auf viereckigen,
94

80 cm hohen Sockeln. Aus den Pfeilerschäften schwingen sich je vier Dreiviertel-
säulen empor, die sich in den Rippen des Gewölbes verlieren. Von Säule zu Säule
ranken sich Blumenornate. In der Mitte des Gewölbes wird das Rippenwerk durch
Schlußsteine abgeschlossen. Der Schlußstein im Presbyterium zeigt das Lamm mit
den sieben Siegeln.
Die Wände sind mit einer 2 Meter hohen Holzvertäfelung versehen, die sich mit
ihrer Verzierung stilgerecht in den Kirchenraum einfügt.
Der Hochaltar wurde auf Wunsch des Stifters unmittelbar an der Unglücksstelle,
wo Kronprinz Rudolf und Mary Vetsera tot aufgefunden wurden, errichtet. Zwei
Steinstufen führen zu diesem in neugotischem Stil errichteten Altar empor. Die
Mensa ruht hinten auf einem Marmoruntersatz und wird vorne von vier Säulen
getragen. In den ausgemeißelten Nischen des Altaraufsatzes stehen die vier
Evangelisten, ihr jeweiliges Symbol und eine Evangelienrolle in den Händen
haltend. Zierliche Fialen bilden den Abschluß der Nischen. An beiden Seiten hält
je ein Engel ein Spruchband mit den Worten: „Altare privilegiatum“.
Der Tabernakel ist in seiner edlen Form und Ausführung dem Hochaltar ange-
paßt. Die mit feinstem Gold überzogenen Türen tragen symbolische Figuren in
wertvoller Emailarbeit. Auf einem Flügel ist der Vogel Phönix dargestellt, der aus
den Flammen verjüngt hervorgeht. Der Pelikan auf der anderen Seite nährt seine
Jungen mit dem eigenen Herzblut. Auf dem Tabernakel ruht der Aussetzungs-
thron für das Allerheiligste, dessen dachförmiger Marmorbaldachin von vier
zarten Säulen getragen wird. Seine Rückwand bildet ein Glasfenster, daß den
Schwestern von ihrem dahinter liegenden Betchor aus den Blick auf das ausge-
setzte Allerheiligste ermöglicht. Der Tabernakel selbst ist durchgehend gebaut
und mit eine Glasscheibe abgeteilt. Zu bestimmten Anlässen können die Schwes-
tern im Betchor die Tabernakeltür öffnen und so eine feierliche Anbetung vor dem
Allerheiligsten halten. Über dem Aussetzungsthron erhebt sich an der Altarwand
ein Kreuz mit dem Erlöser. Am Fuße des Kreuzes stehen seine Mutter Maria und
der hl. Johannes.
95

Das große Fresko über dem Hochaltar wurde vom Historienmaler Josef Kastner
für 6000 Gulden gemalt. Der bekannte Historienmaler begann seine Arbeit am
29. Mai 1891 und vollendete sie im Herbst des selben Jahres. 284
In der Mitte dieses Bildes kniet der hl. Josef mit einer Lilie in der Hand. Ihm ist
diese Kirche und das Kloster geweiht. Zudem ist er als Patron der Kaiserhauses
dargestellt. Mit flehendem Blick zur Heiligsten Dreifaltigkeit gewandt, weist er
auf die österreichisch-ungarischen Wappen hin, die zwei Engel ihm entgegen-
halten. Im Gebet vereinigen sich mit ihm die Schutzheiligen Österreichs, des
Kaiserhauses und herausragende Heilige des Karmeliterordens. Auf der linken
Seite kniet mit bittend erhobenen Händen der hl. Stephan und neben ihm der
Märtyrerknabe Rudolf. An diesen schließt sich der hl. Franz von Assisi an. Im
Hintergrund wendet sich die hl. Elisabeth mit einem Mantel voll blühender Rosen
nach oben. Rechts von ihr betet die hl. Sophie. In Richtung Mitte zu kniet der
hl. Johannes vom Kreuz, der Vater und Lehrer des reformierten Karmels. In der
Gruppe auf der linken Seite befinden sich der Patron Österreichs, der hl. Leopold,
sowie die hl. Gisela, die hl. Valeria, der hl. Severin und Karl der Große. Weiters
folgen die hl. Teresa, die Mutter des Karmelitinnenordens, und an ihrer Seite die
hl. Euphrasia. Neben dem Altarkreuz, das in das Altarbild hineinragt, schweben
zwei Engel und weisen tröstend auf die Erlösungstat Jesu hin. In lichter Höhe
thront, von Engel umgeben, die Heiligste Dreifaltigkeit. Auf sie werfen alle
dargestellten Personen ihren bittenden Blick.
Vier vergitterte Fenster im Presbyterium verbinden das Innere des Klosters mit
der Kirche. Die beiden Fenster an der Altarwand führen in den dahinter liegenden
Betchor der Schwestern. Die beiden übereinanderliegenden Fenster auf der linken
Seite gehörten zum Oratorium der Schwestern. Auf der gegenüberliegenden Seite
befindet sich das Sakristeifenster und darüber das Fenster des kaiserlichen Orato-
riums.
Vor dem Presbyterium führt links eine hohe gläserne Flügeltür in die 4 x 4 Meter
große Seitenkapelle. Hier befand sich früher das Zimmer des Kammerdieners
Loschek, und im ersten Stock hatte die Kronprinzessin Stephanie ein Schreibzim-
284 Vgl. Klosterchronik I, 63.
96

mer. 285 Der mit reichem Goldschmuck und wertvollen Alabastersäulen verzierte
Barockaltar trägt über dem Aussetzungsthron die Inschrift: „Salve Regina!“ An
der Vorderseite des Altares, unterhalb der Mensa, ist ein kunstvolles Relief in
Altsilber, welches die Geburt Jesu darstellt, angebracht. Der Altar ist eine
Jubiläumsgabe des Künstlers Jarog an Kaiser Franz Joseph, der ihn seiner Tochter
Erzherzogin Marie Valerie schenkte. Diese wiederum stiftete den Altar für die
Seitenkapelle, die auf Wunsch ihres Vaters der Schmerzhaften Muttergottes
geweiht ist. Außerdem wurde eine fast lebensgroße Statue der „Mater dolorosa“,
ein Werk des Bildhauers Tilgner, neben dem Altar aufgestellt. 286
Gegenüber der Seitenkapelle gelangt man durch eine massive Holztür in die
äußere Sakristei. Im rückwärtigen Teil der Kirche führt auf der linken Seite eine
kleine Wendeltreppe auf die Empore. Ein schmiedeeisernes Gitter trennt den
Raum unter der Empore vom Kirchenschiff ab.
Zwischen den seitlichen Strebepfeilern lassen bunte Glasfenster das Sonnenlicht in
das Innere des Gotteshauses dringen. Diese sieben Fenster wurden von Freunden
und Bekannten Rudolfs „mit dem Wunsch gestiftet, daß die Lichtstrahlen, welche
durch diese Fenster dringen und die für Sein Seelenheil Betenden umfluthen, als
leuchtende Sendboten Gottes, des ewigen Urquelles der unerschöpflichen Liebe
und Barmherzigkeit, den trauernden Herzen Trost und Stärkung spenden
mögen.“ 287 Die schön gemalten Fenster wurden im Atelier des Glasmalers Rudolf
Geyling in Innsbruck angefertigt und in der zweiten Januarhälfte 1890 in der
Kirche eingesetzt. 288
Auf jedem dieser Fenster ist ein bestimmter Heiliger sowie eine Szene aus dessen
Leben und dazu einzelne Wappen der Donaumonarchie abgebildet. Die auf der
rechten Seite gelegenen Fenster zeigen den hl. Elias bei seinem geheimnisvollen
Tod durch Entrückung auf einem feurigen Wagen und den hl. Joachim mit zwei
Tauben. Im unteren Teil sind die Wappen von Oberösterreich, Salzburg, Nieder-
285 Vgl. Judtmann, Mayerling, 343.
286 Vgl. Schneider, Mayerling, 28.
287 Das Duplikat der Schenkungsurkunde trägt die Unterschrift von 43 Herren, die um den
verstorbenen Kronprinzen trauerten. Das Schriftstück ist im Klosterarchiv aufbewahrt. Das
Original wurde am 5. April 1891 im Beisein der Unterzeichneten in die Stirnseite der Kirche
eingemauert.
288 Vgl. Klosterchronik I, 39.
97

österreich, Istrien sowie von Schlesien, Kroatien, Steiermark und Dalmatien zu
sehen. Auf der gegenüberliegenden Seite findet man die Darstellungen der
hl. Euphrasia und der hl. Anna, wie sie ihrem Kind Maria die Schrift erklärt. Dazu
sind die Wappen von Bukowina, Görz/Gradiska, Triest, Galizien/Lodomerien
und von Kärnten, Tirol, Krain, Vorarlberg eingefügt. An der Rückseite der Kirche
über der Empore sind der hl. Hubertus und der hl. Rudolf sowie der Öster-
reichische Doppeladler und das Wappen des Hauses Habsburg-Lothringen abge-
bildet. Oberhalb schwingt ein Engel die Palme des Sieges und des Friedens. Die
beiden Fenster links und rechts davon zeigen den hl. Johannes Nepomuk und den
hl. Josef. Ferner sind die Wappen von Böhmen, Mähren und Ungarn sowie von
Siebenbürgen zu sehen.
Ein aus Lindenholz geschnitzter Kreuzweg, dessen Rahmen aus Eichenholz
gefertigt ist, ziert die Kirchenwände. Es ist ein Geschenk des Kanonikus Prinz
Philipp Arenberg, der 1905 dieses wertvolle Kunstwerk vom Architekten Müller
in München anfertigen ließ. Der Architekt kam am 4. September 1906 und
befestigte selbst die 14 Stationen an den Wänden. 289
Nach Fertigstellung des Dachreiters oberhalb des Einganges zum Schwesternchor
konnte am Fest der hl. Teresa von Avila (15. Oktober) das Kreuz aufgerichtet
werden. Kurze Zeit später wurden die zwei Glocken geliefert und hinaufgezogen.
Zur Freude der Schwestern und der Bewohner von Mayerling erklangen sie am
31. Oktober 1889 zum abendlichen Angelus. 290 Die größere, sogenannte historische
Glocke wurde von Kaiser Franz Joseph gestiftet und 1889 bei der Firma Gößner in
Wien in Auftrag gegeben. Diese Glocke trägt auf der einen Seite das Bild der
hl. Teresa mit der Inschrift „St. Theresia, ora pro nobis“ und auf der anderen Seite
das Bild des hl. Josef mit der Inschrift „St. Joseph, ora pro nobis“. Auf der
kleineren Glocke, die von der ehemaligen Laurentius-Kirche stammte, sieht man
eine Kreuzigungsgruppe und die Muttergottes mit dem Jesuskind. Sie wurde im
Jahre 1851 in der Glockengießerei Ignaz Hilzer in Wiener Neustadt gegossen.
289 Vgl. Klosterchronik I, 200ff.
290 Vgl. Klosterchronik I, 26f.
98

Zu dem quadratischen Vorbau des Kircheneinganges führen auf drei Seiten Stein-
stufen empor. Das Dach ruht auf vier Marmorsäulen und trägt auf dem vorderen
Giebel eine große Herz-Jesu-Statue.
Die mächtigen Flügel des Kirchentores sind aus Eichenholz geschnitzt und zeigen
die Gestalten der zwölf Apostel. Zu beiden Seiten des Portals stehen auf Konsolen
die Statuen der hl. Teresa von Avila und des hl. Johannes vom Kreuz. Sie werden
von kleinen turmartigen Baldachinen überdacht.
Die Giebelseite zieren Fialen und stufenartig aufsteigende Krabben. Das Kirchen-
dach ist mit bunten Ziegeln gedeckt.
Karmelitinnenkloster Mayerling
Im Anschluß an die Kirche befindet sich hinter dem Hochaltar der Betchor der
Schwestern. Nur ein schlichter Altar, der Rücken an Rücken mit dem Altar in der
Kirche steht, eine Karmelmuttergottes mit dem Jesuskind und ein großes Kruzifix
zieren diesen Raum.
c) Abriß der Laurentius-Kirche
Zunächst wollte man die Laurentius-Kirche in den Klosterkomplex integrieren
und sie als Betchor der Schwestern verwenden. Doch es stellte sich heraus, daß
dieses Vorhaben mit den Bauregeln des Ordens nicht in Einklang zu bringen war.
99

So entschied man sich für den Abbruch der alten Wallfahrtskirche, der im
Frühjahr 1889 erfolgte. 291
Die innerhalb einer Umfassungsmauer gelegene Kirche hatte an der Außenseite je
drei Strebepfeiler, die bis unter das Dach reichten. Durch oben abgerundete
Fenster konnten die Sonnenstrahlen in das Innere der Kirche gelangen. Das Pres-
byterium hatte einen geraden Chorabschluß und ziemlich hoch oben ein halb-
rundes Fenster. An der Südseite war die Sakristei angebaut und an der Ecke des
Presbyteriums befand sich eine Sonnenuhr. Der Turm trug ein vierseitiges
Pyramidendach. 292
Auf einem Chronogramm mit großen Buchstaben über dem Triumphbogen war
zu lesen, daß diese Kirche zu Ehren des hl. Laurentius 1682 neu gebaut, jedoch bei
der Türkenbelagerung von Wien 1683 zerstört und wieder durch den Abt Clemens
Schäffer 1692 errichtet wurde. 293
Der Altarraum hatte zwei Joche, die
Wände waren mit einfachen toscanischen
Pilastern umstellt, auf deren Kapitellen
doppelte verkröpfte Gesimse aufruhten,
darüber stiegen Kreuzgewölbe in gedrück-
tem Korbbogen empor. Der Hochaltar
stammte aus dem Jahr 1730, als Abt Robert
eine Verschönerung der Kirche vornahm.
Die mächtige Säulenarchitektur hatte
neben der Mensa rechts und links einen
bogenförmigen Eingang. Vier korinthische
Säulen flankierten das große Altargemäl-
de, das den Martertod des hl. Laurentius
Hochaltar der Laurentius-Kirche
darstellte. Zwischen den Säulen standen in Nischen die beiden Pestheiligen
Rochus und Sebastian. Als Krönung folgte oben in der Mitte noch ein Aufbau mit
einem ovalen Bild, das die Unbefleckte Empfängnis darstellte. Darüber schwebte
der Heilige Geist, umgeben von einem Strahlenkranz. An den Gesimsen sowie
291 Vgl. Mitteilung über die begonnene Demolierung der Kirche, StAHlkr., Rub. 22, Fasc. 8, Nr. 12.
292 Vgl. Ilg, Mayerling, 171.
293 Vgl. Ilg, Mayerling, 169f.
100

neben dem Aufbau schwebten Engel. Daneben befanden sich die Statuen des hl.
Bernhard und des hl. Franziskus. Die reiche Ornamentik von hängenden Blumen-
ketten schmückte den Altar. 294
Das Stift Heiligenkreuz hatte das Gotteshaus gebaut und über Jahrhunderte
betreut, und nun mußte es mit ansehen, wie es mit einem Schlag beseitigt wurde.
Nicht einmal die zweimalige Zerstörung durch die Türken konnte dieser Kirche
ein Ende bereiten, denn immer wieder wurde sie neu aufgebaut. Doch dieses Mal
führte der Tod des Kronprinzen Rudolf zum endgültigem Aus dieser Kirche.
Pfarrer Rath von Alland berichtete darüber, daß die ganze Gegend bittere
Wehmut über den Verlust der schönen Laurentius-Kirche empfand. 295
Der Abt von Heiligenkreuz Heinrich Grünbeck wurde von der k. und k. General-
direktion der Privat- und Familien-Fonde ersucht, die Portatilien und geweihten
Gegenstände zu übernehmen. Die Einrichtung kam teilweise nach Heiligenkreuz,
darunter das Hochaltarbild, das jetzt im Dormitorium des Stiftes hängt. Auf Bitten
des Priors folgten dann im Jahr 1947 noch zwei Statuen, die der Künstler Guiliani
schuf. 296
Die um 1700 gefertigte Kanzel mit Schalldeckel und zwei geschnitzte Kirchen-
bänke von 1683 sowie zwei Marienbilder fanden einen neuen Platz in der Pfarr-
kirche von Raisenmarkt. 297 Mittlerweile ist eines dieser beiden Marienbilder in der
im Pfarrhof errichteten Hauskapelle zu sehen.
Der barocke Tabernakel wurde in der Sakristei der Pfarrkirche von Alland aufge-
stellt. 298 Acht Steinskulpturen (Säulenfragment, Steinkapitel, zwei Wappen des
Stiftes, das Wappen des Abtes Weixelberger, zwei Putti und ein Türkenkopf)
übergab man dem Rollett-Museum in Baden. 299
Die Holzstatuen des hl. Sebastian, des hl. Rochus, des hl. Johannes Nepomuk, der
hl. Jungfrau Maria und des hl. Johannes sowie die Steinskulptur des hl. Laurentius
verblieben im Karmelkloster. 300
294 Vgl. Ilg, Mayerling, 171f.
295 Vgl. Watzl, Alland, 141.
296 Vgl. Klosterchronik II, 1947.
297 Vgl. Gedenkbuch Raisenmarkt, 35.
298 Vgl. Pfarrchronik Alland, 203.
299 Vgl. Friedrich, Mayerling, 124.
300 Vgl. Frey, Baden, 6.
101

An der Stelle des ehemaligen Eingangsbereichs der Laurentius-Kirche wurde eine
Schwesterngruft errichtet. Da man sich in erster Linie um die Fertigstellung der
Klosterräume bemühte, verzögerte sich die Adaptierung dieses Gebäudes bis in
den Spätherbst des Jahres 1890, sodaß der Dechant von Baden erst am 19. No-
vember die letzte Ruhestätte der Schwestern einweihen konnte. 301
Innenansicht der Gruft
Das Mausoleum hat eine Größe von 6,90 x 11 Meter. Im Innern befinden sich links
und rechts 4 Reihen mit jeweils 6 Mauernischen, in welche die Särge der verstor-
benen Schwestern geschoben werden. Die Öffnungen werden mit Steinplatten ver-
schlossen, auf denen die Namen der Schwestern eingraviert sind. Von den insge-
samt 48 Sargnischen sind mittlerweile schon 40 belegt. Vorne befindet sich ein
schlichter, gemauerter Altar mit 4 kleinen eingravierten Kreuzen. Oberhalb hängt
ein Bild, auf dem der auferstandene Christus, von zwei Engeln flankiert, darge-
stellt ist. Links und rechts davon sind zwei Gedenktafeln mit den Namen jener
Schwestern angebracht, die zwar zu diesem Konvent gehörten, jedoch nicht hier
bestattet wurden. An der äußeren Rückwand befindet sich das aus der Laurentius-
301 Vgl. Klosterchronik I, 59.
102

Kirche stammende Steinrelief mit der Darstellung der Armen Seelen im Fegefeuer.
In diesem Mausoleum, das nur für die Karmelitinnen vorgesehen ist, wurde
ausnahmsweise ihr Hausgeistlicher Reinhold Winkler im Januar 1941 beigesetzt.
3. Der Beginn des Karmelitinnenklosters
a) Der Neuanfang
Während die Bauarbeiten in Mayerling in vollem Gange waren, mußte sich die
Priorin, Mutter Maria Euphrasia, im Karmel von Baumgarten um die weiteren
Schritte der Neugründung kümmern. Dabei schrieb sie nach Graz und bat dort
ihre Mitschwestern um Hilfe; galt es doch nicht nur in Mayerling, sondern auch in
Selo bei Laibach eine Neugründung vorzunehmen. Beide Klöster, Baumgarten
und Graz, brachten schwere Opfer, nicht nur in materieller, sondern auch in
personeller Hinsicht. Es wurde beschlossen, daß Sr. Alberta, die damalige Priorin
in Graz, die Leitung des Baumgartner Karmels übernehmen sollte und ihre
leibliche Schwester, Mutter Maria Euphrasia, jene in Mayerling. Für den Karmel in
Laibach wurde Sr. Johanna vom Kreuz, bisher Subpriorin in Wien, bestimmt.
Da Mutter Euphrasia mit den Vorbereitungen für beide Neugründungen sehr in
Anspruch genommen war, kam Sr. Alberta bereits am 29. Mai 1889 nach Wien
und übernahm sogleich das Amt der Priorin. 302 Als bekannt wurde, daß in Mayer-
ling und Selo ein Kloster entstehen sollte, meldeten sich zahlreiche Kandidatinnen.
Das Kloster in Baumgarten konnte die um Aufnahme Bittenden kaum unterbrin-
gen. Da in einem Karmelkloster nur Platz für 21 Schwestern vorgesehen ist und
mittlerweile die Zahl auf 31 gestiegen war, konnten sie sich nur durch Improvisie-
ren weiterhelfen. Zu zweit oder zu dritt mußten sie in den Zellen wohnen, und der
Chor und das Refektorium konnte die große Schar der Schwestern kaum fassen. 303
Eine Erleichterung der schwierigen Lage trat ein, als am 7. Juni die für das Kloster
in Selo bestimmten Schwestern in Begleitung von Mutter Euphrasia Baumgarten
verließen. Nachdem sie die Pfingstfeiertage in Graz verbracht hatten, erfolgte
302 Vgl. Klosterchronik I,14.
303 Vgl. Klosterchronik I, 15.
103

dann am 12. Juni 1889 die offizielle Errichtung in Selo. Diese Stiftung war der
Wunsch von Fräulein Christine Bernard, die 1884 in Baumgarten eingetreten war,
wegen ihrer Augenschwäche jedoch wieder entlassen wurde. Nach dem Tod ihres
Vaters kam sie in den Besitz eines bedeutenden Vermögens, mit dem sie in Selo
ein geeignetes Haus mit Garten kaufte und die Schwestern in Wien um die
Übernahme einer Neugründung bat. 304
Was die Neugründung in Mayerling betrifft, so wären die Schwestern schon gerne
am 16. Juli 1889, dem Hochfest Unserer Lieben Frau vom Berge Karmel, in ihr
neues Kloster eingezogen. Doch verzögerten zahlreiche Schwierigkeiten und
schlechtes Wetter den baldigen Umzug. Auch ein weiterer Termin, der 18. August,
der Geburtstag des Kaisers, verstrich, ohne daß eine Übersiedlung möglich
gewesen wäre. Es schien, als sollte das Klostergebäude erst im nächsten Jahr
beziehbar sein. Deshalb kam man mit dem Architekten Schmalzhofer überein, den
alten Schloßtrakt so weit fertigzustellen, daß er bewohnt werden konnte.
Am 23. September kam Mutter Euphrasia in Begleitung mit Schwester Christina aus
Selo zurück. Letztere bot sich an, die ersten Wochen in Mayerling behilflich zu sein und
das Ganze dort zu ordnen. Daher fuhr sie am 30. September nach Mayerling und
wollte die Zellen mit den ehemaligen kronprinzlichen Einrichtungsstücken bewohnbar
machen. Groß war jedoch ihr Erstaunen, als sie nur leere Zimmer vorfand. Alle Gegen-
stände, die Mutter Euphrasia bei ihrem ersten Besuch angewiesen bekommen hatte,
waren verschwunden. So mußte alles neu angeschafft werden. Diese und noch andere
Schwierigkeiten brachten das Vorhaben, am 4. Oktober, dem Namenstag des Kaisers
Franz Joseph, das Ordensleben in Mayerling zu beginnen, neuerlich zum Scheitern. 305
Doch am 7. Oktober fand durch den Hofburgpfarrer Mayer die Einweihung des
Klosters und der Seitenkapelle in Mayerling statt, es wurde die erste hl. Messe
gefeiert, und am folgenden Tag fuhr Schwester Christina mit drei Kandidatinnen
nach Mayerling. 306 Damit war der so lange ersehnte Tag der Neugründung
endlich gekommen.
304 Die Schwestern für die Neugründung in Selo waren: Mutter Maria Johann vom Kreuz, Sr. M.
Theresia a Jesu, Sr. M. Josepha Theresia von der Muttergottes und noch drei weitere Schwestern
aus dem Grazer Karmel. Vgl. Schwestern, Karmel, 89ff.
305 Vgl. Klosterchronik I, 18.
306 Vgl. Klosterchronik I, 19.
104

Originalbrief (Archiv der Schwestern)
„An die ehrwürdige Frau Priorin der Karmelitinen M. Maria Eufrasia Kaufmann in Baumgarten. Nachdem
von der k.k. Bezirkshauptmannschaft Baden der Bewohnungs-Consens für das Kloster in Mayerling bereits
ertheilt wurde, ferner Baumeister H. Schmalzhofer im kurzen Wege erklärt hat, dass das Kloster theilweise
bezogen werden kann, beehre ich mich die ehrwürdige Frau Priorin hievon mit dem diensthöflichen Ersuchen
in Kenntniß zu setzen, die vollzogene Uibersiedlung seinerzeit gefälligst hierher bekannt geben zu wollen.
Wien, am 8. October 1889 Mayr“
105

Wie aus der Klosterchronik hervorgeht, vollzog sich der Abschied der Grün-
dungsschwestern für Mayerling aus ihrem Kloster Baumgarten in Wien folgen-
dermaßen: Am 9. Oktober 1889 wurde zeitig aufgestanden, die Horen gebetet, und
bei der hl. Messe empfingen alle die hl. Kommunion. Nach der Danksagung
packten die Schwestern ihre letzten Habseligkeiten zusammen und nahmen ein
stärkendes Frühstück. Dann wurde im Betchor das kirchliche Reisegebet
gesprochen, und die zurückbleibenden Schwestern gaben mit brennenden Kerzen
das Geleit bis in die Sakristei. Dort erfolgte eine letzte Umarmung und gegen
10 Uhr verließen die Schwestern durch die Kirche das Karmelitinnenkloster
Baumgarten. Vor dem Gebäude warteten schon vier Gespanne, welche die
Schwestern nach Mayerling bringen sollten.
Die Klosterfrauen, die sich als Gründungsschwestern nach Mayerling begaben, waren:
Priorin Maria Euphrasia von den hl. fünf Wunden Christi (Theresia Kaufmann)
Sub-Priorin Maria Gregoria von der hl. Mutter Teresia (Josepha Herken)
Schwester Aloisia von der göttlichen Vorsehung (Hartl)
Schwester Maria Magdalena vom allerheiligsten Sakrament (Zimmermann)
Schwester Maria Beatrix vom hl. Rafael (Zehner)
Schwester Maria Ignatia von den hlst. fünf Wunden Christi (Prinzessin Esterházy, geb.
Prinzessin Polixena von Lobkowitz)
Schwester Maria Theresia von Jesu (Maria Welly)
Schwester Johanna vom Kreuz (Anna Braun)
Laienschwester Maria Martha von der hl. Maria Magdalena (Cäcilia Wallner)
Auf dieser Reise begleiteten sie ihr Beichtvater Foraschek, ihr neuer Spiritual
Baron Josef Grimmenstein sowie Graf Nicolas Moritz Esterházy mit seiner
Gemahlin und seine Schwester, Prinzessin Emil Öttingen Spielberg. 307
Bei prachtvollem Wetter erreichten sie innerhalb von vier Stunden Mayerling.
Dort wurden sie von Schwester Christina und den Kandidatinnen herzlich
empfangen. Gemeinsam hielt Mutter Euphrasia mit den sechs anderen Schwestern
Einzug in das neue Kloster. Ihr erster Weg führte sie in den provisorischen
307 Vgl. Klosterchronik I, 21.
106

Betchor, den Pater Grimmenstein segnete. Nach einem Gebet und dem Mittags-
mahl wurde mit dem Auspacken begonnen. Am folgenden Tag feierte der neue
Spiritual die hl. Messe und setzte anschließend das Allerheiligste im Tabernakel
der Seitenkapelle ein. Die folgenden Tage wurden hauptsächlich dafür genutzt, in
das Chaos von Schachteln und Kisten ein wenig Ordnung zu bringen und die
Zellen so gut es ging einzurichten. 308
b) Einweihung der Kirche
Auf Anweisung des Kaisers mußte die Kirche bis zum 1. November 1889 so weit
fertig gestellt sein, daß eine Benediktion vorgenommen werden konnte. Die feier-
liche Konsekration sollte auf spätere Zeiten verschoben werden.
Nun wurde Tag und Nacht gearbeitet. Die verschiedenen Kirchengeräte trafen ein,
und die Schwestern hatten alle Hände voll zu tun, den Altar und die Kirche herzu-
richten. Die leeren Wände wurden mit Vorhängen verdeckt, da sie erst im Früh-
jahr bemalt werden konnten.
308 Vgl. Klosterchronik I, 22.
107

Die feierliche Einweihung der Klosterkirche erfolgte am 1. November durch den
Hofburgpfarrer Dr. Laurenz Mayer aus Wien, der um 9 Uhr eintraf und nach der
Zeremonie der Benediktion die Festmesse hielt, bei der sein Sekretär und der
Spiritual von Mayerling assistierten. Eine unaussprechliche Freude erfüllte die
Schwestern, als das Allerheiligste Sakrament im Tabernakel eingesetzt wurde.
Denn genau an der Stelle, wo vor neun Monaten das schreckliche Unglück
geschah, thronte nun Christus, der von nun an das Opfer der Schwestern entgegen
nehmen würde zur Sühne für das hier begangenen Geschehen. 309
Als am Nachmittag die Priorin die offizielle Nachricht erhielt, daß der Kaiser am
nächsten Tag das Kloster in Augenschein nehmen möchte, waren alle hoch erfreut.
Schnell wurde noch so manches geordnet und schön hergerichtet, um dem Kaiser
einen positiven Eindruck seiner Stiftung zu vermitteln.
Am 2. November zwischen 8 und 9 Uhr traf Kaiser Franz Joseph I. in Begleitung
seines Generaladjutanten Graf Eduard Paar in Mayerling ein. Am Kirchenportal
wurde er von der Geistlichkeit empfangen und in die Kirche geleitet. Tief bewegt
und unter Tränen nahm der Kaiser an der Messe teil, die Hofburgpfarrer Mayer
zelebrierte.
Anschließend ließ er sich das Kloster zeigen und erkundigte sich bei Güter-
Direktor Mayer und bei Hofbaumeister Schmalzhofer über den Baufortschritt.
Nachdem jede einzelne Zelle begutachtet worden war, kam der Kaiser in den Bet-
chor, wo sich alle Schwestern versammelt hatten. Dort richtete er sehr freundliche
Worte an die Schwestern und bat sie dringend um das Gebet für seinen Sohn
Rudolf. 310
Es verging fast noch ein ganzes Jahr, bis die Kirche fertiggestellt war und die
eigentliche Konsekration stattfinden konnte. Im Sommer 1890 fertigten die
Schwestern noch die notwendigen Paramente und die Kirchenwäsche an. Als
Festtag wurde der 20. Oktober bestimmt. Am Vorabend nahm die Priorin an der
Sakristeipforte die Reliquien für den Altar entgegen und brachte sie in Begleitung
von vier Schwestern, die brennende Kerzen trugen, in den Betchor.
309 Vgl. Klosterchronik I, 27f.
310 Vgl. Klosterchronik I, 29ff.
108

Der Fürsterzbischof von Wien, Kardinal Dr. Anton Josef Gruscha, nahm selbst die
feierliche Konsekration vor. Mit ihm kamen mehrere Prälaten, Domherren, der
Spiritual von Baumgarten sowie der Dechant von Baden, alle Pfarrer der Umge-
bung, der Abt mit dem Prior und viele Patres aus Heiligenkreuz, im ganzen
nahezu 40 Geistliche. 311
Stiftungskelch
Kurz vor 7 Uhr begann die feierliche Zeremonie und dauerte bis zirka 10 Uhr. Als
die Weihe vollzogen war, traf der Kaiser in Mayerling ein und wurde von der
Geistlichkeit am Portal der Kirche empfangen. Dann feierte Kardinal Gruscha den
Festgottesdienst auf dem Altar, der zuvor zu Ehren des hl. Josef geweiht wurde.
311 Vgl. Klosterchronik I, 70.
109

Nachdem der Kaiser das Altarbild und die Seitenkapelle bewundert hatte, führte
er den Kardinal mit seinem Gefolge in das Innere des Klosters. Dort zeigte er
ihnen, auf welch einfache Weise die Karmelitinnen hier leben würden. Eher er das
Kloster verließ, wiederholte er die Bitte an die Schwestern, sie sollten für seinen
armen Rudolf beten. Sichtlich getröstet, daß er nun sein Werk vollendet und durch
die kirchliche Weihe gekrönt sah, reiste er nach Wien zurück. 312
4. Das Leben hinter Klostermauern
a) Das Leben im jungen Kloster
Mit der feierlichen Einweihung der Kirche war man zwar der Fertigstellung der
Klosteranlage einen großen Schritt näher gekommen, dennoch mußten die
Schwestern noch viel Geduld aufbringen. Immer wieder drängte die Priorin auf
einen raschen Baufortschritt, und so wurden in den letzten Wochen des Jahres
1889 zumindest einige Zellen, das Refektorium und die Küche benutzbar. 313 In
dieser noch nicht abgeschlossenen Umbauphase vollzog sich die definitive
Übergabe an die Schwestern. Am 15. Dezember 1889 kamen der Vertreter der
Generaldirektion Dr. Geiter und Hofsekretär Schemfil nach Mayerling. Das von
ihnen und von der Priorin Euphrasia unterschriebene Protokoll sah vor, daß
sämtliche Gebäude (das zu einem Kloster umgebaute Jagdschloß, die Kapelle und
der Elisabethtrakt) in den Besitz der Karmelitinnen übergingen, wobei die
Schwestern die in Zukunft anfallenden Reparaturarbeiten selbst zu tragen hätten,
jedoch zuvor die Generaldirektion in Kenntnis gesetzt werden müsse, „damit
letztere noch in die Lage versetzt sei, weitere Dispositionen zu treffen“. 314 Nun
endlich konnten die Schwestern das Kloster ihr eigen nennen.
312 Vgl. Klosterchronik I, 73f.
313 Ab dem ersten Adventsonntag versammelten sich die Schwestern regelmäßig zum Gebet im
Betchor, obwohl er erst im Frühjahr mit Bildern und anderen Andachtsgegenständen ausgestattet
und damit vollendet wurde. Vgl. Klosterchronik I, 33.
314 Vgl. Klosterchronik I, 34f.
110

Stiftsbrief (Kopie im Archiv der Schwestern)
Im Frühjahr des folgenden Jahres (am 2. März 1890) kamen die beiden Herren
abermals nach Mayerling, um den Schwestern noch 9 ½ Joch Grund zu übergeben.
Diese das Kloster umgebenden Wiesen und Äcker gelten als unveräußerliches
Gut. Einige Jahrzehnte führten die Schwestern mit Hilfe ihres Dienstpersonals eine
bescheidene Landwirtschaft und konnten so für ihre eigene Versorgung einen
erheblichen Teil betragen. 315
Die nach der Winterpause fortgesetzten Umbauarbeiten im Haus, in der Kirche,
im Garten und an der Gruft dauerten noch bis Anfang Oktober. Dann konnte
endlich die Priorin Euphrasia den Fürsterzbischof von Wien Anton Josef Gruscha
315 In einem eigens gebauten Stall standen drei Kühe und ein Pferd. Als sich die Ökonomie nicht
mehr lohnte, wurden die landwirtschaftlichen Flächen im März 1932 an die Hartmannschwestern
verpachtet. Vgl. Klosterchronik I, 43, 48, 454.
111

itten, das Inkrafttreten der großen päpstlichen Klausur zu veranlassen. Am
4. Oktober traf die Bewilligung ein, und bereits am Nachmittag desselben Tages
versammelten sich alle Schwestern im Betchor: sämtliche Klausurschlüssel wur-
den auf den Altar gelegt, und der Beichtvater Joseph Jäglinger hielt eine feierliche
Andacht. Unter Glockengeläut und Gesang trat die Klausurregel in Kraft. 316 Damit
konnten die Schwestern ihr geregeltes Ordensleben beginnen, und es galt nun, die
eigentlichen Aufgaben des Klosterlebens in den Blick zu nehmen und das Wachs-
tum der Kommunität zu fördern.
Bereits am 21. November 1889 wurden die ersten Kandidatinnen eingekleidet. 317
Ein Jahr später legten Sr. M. Teresia, Sr. M. Johanna und Sr. M. Ignatia als erste
Schwestern im neu errichteten Kloster die einfachen Gelübde ab, und drei Jahre
später banden sie sich mit den ewigen Gelübden ganz an den Orden der
Unbeschuhten Karmelitinnen. 318 Immer wieder kamen Bewerberinnen und baten
um Aufnahme. Nach einer mehrmonatigen Probezeit bekamen sie das Ordens-
kleid und konnten nun in einer Art Lehrzeit (Noviziat) den Orden und seine
Regeln genauer kennen lernen. Den Abschluß des Noviziats bildete das erste
Versprechen (zeitliche Profeß). Nach einer weiteren dreijährigen Prüfung mußten
sich die Schwestern dann entscheiden, ob sie bereit wären, sich endgültig Gott zu
schenken und ihr Leben hinter diesen Klostermauern zu verbringen (ewige
Profeß). Die Entscheidung dazu lag aber nicht nur bei der jeweiligen Schwester,
sondern mußte auch von allen übrigen Konventualinnen in einer geheimen Ab-
stimmung gutgeheißen werden. Dabei kam es auch manchmal vor, daß etwa aus
gesundheitlichen Gründen die eine oder andere von ihnen abgelehnt werden
mußte. Mit den ewigen Gelübden von Armut, Ehelosigkeit und Gehorsam war
nun die Schwester endgültig an den Orden gebunden.
In den 15 Jahren ab der Neugründung (1889) bis zum Ausbruch des 1. Weltkriegs
(1914) legten 21 Schwestern die ewige Profeß in Mayerling ab. Davon wurden
zwei Schwestern zur Errichtung neuer Klöster ausgesandt, und eine Schwester,
die aus einem anderen Karmelitinnenkloster nach Mayerling übergewechselt war,
316 Vgl. Klosterchronik I, 52.
317 Die beiden Kandidatinnen waren: Sr. M. Theresia v. Jesu (Maria Welly) und Sr. M. Johann
v. Kreuz. Vgl. Klosterchronik I, 31.
318 Vgl. Klosterchronik I, 56f.
112

trat aus dem Orden aus. In der Zwischenkriegszeit wurden 8 Schwestern zur
ewigen Profeß zugelassen. Von den 4 weiteren Schwestern, die erst die zeitliche
Profeß abgelegt hatten, wurde eine in die Neugründung nach Kroatien geschickt,
eine andere trat wieder aus, und die beiden übrigen mußten mit den gesamten
Konvent aufgrund der Zwangsenteignung von 1940 das Karmelitinnenkloster in
Mayerling verlassen. In der Zeit nach dem 2. Weltkrieg nahm die Zahl der
Schwestern wieder kontinuierlich zu.
Die Leitung eines Karmelitinnenklosters übernimmt die Priorin, die als „Erste
unter Gleichen“ den Schwestern vorsteht. Sie wird von den Schwestern, die die
ewigen Gelübde abgelegt haben, aus ihren Reihen auf eine Zeit von drei Jahren
gewählt. Weiters werden je nach Größe eines Konvents drei oder vier Rats-
schwestern gewählt, die der Priorin beratend zur Seite stehen.
Als erste Priorin übernahm - dem Wunsch des Kaisers entsprechend - Sr. M. Euphrasia
die Leitung in Mayerling. Die Schwestern mußten mit ihr als Vorgesetzte sehr
zufrieden gewesen sein, denn nur so erklärt sich ihre mehrmalige Wiederwahl.
Im folgenden sei die Liste der Priorinnen von der Gründung bis heute angegeben:
1889–1905 Maria Euphrasia Kaufmann
1905–1908 Maria Franziska Aichinger
1908–1914 Maria Theresia Welly
1914–1920 Maria Franziska Aichinger
1920–1923 Maria Theresia Seraphina Kaffer
1923–1932 Maria Theresia Welly
1932–1936 Maria Theresia Seraphina Kaffer
1936–1939 Maria Magdalena Sczensny
1939–1941 Maria Theresia Seraphina Kaffer
1945–1946 Maria Stanisla Kaufmann
1946–1949 Maria Regina Forster
1949–1952 Maria Magdalena Sczensny
1952–1961 Maria Johanna Högler
1961–1974 Maria Aloysia Fuchs
1974–1985 Maria Johanna Högler
1985–1994 Maria Immaculata Huemer
1994– Maria Barbara Spanyi
113

Die seelsorgliche Führung der Schwestern übernahmen Welt- oder Ordens-
priester, die eine Wohnung außerhalb der Klausur bezogen. Manchmal waren es
ältere oder kränkliche Priester, die sich durch eine Luftveränderung in Mayerling
eine Genesung erhofften. Auch die Patres aus Heiligenkreuz betreuten fürsorglich
die Schwestern und kamen sehr oft zur Aushilfe herüber.
Die Erlaubnis, die Klausur zu betreten, war einem bestimmten Personenkreis
vorbehalten. 319 In Einzelfällen mußte eine Sondergenehmigung beim Erzbischof in
Wien eingeholt werden. Für alle übrigen Besucher bestand die Möglichkeit, mit
den Schwestern im eigens dafür vorgesehen Sprechzimmer in Kontakt zu treten.
Das Sprechzimmer ist sowohl vom Pfortenbereich als auch vom Klausurbereich
her zugänglich.
Kaiser Franz Joseph besuchte insgesamt acht Mal die Schwestern 320 , davon vier
Mal zusammen mit Kaiserin Elisabeth 321. Die letzte Begegnung des Kaisers mit
den Schwestern war am 2. April 1898. Nach der Ermordung seiner Gattin am
10. September 1898 kam Franz Joseph nicht mehr nach Mayerling. Ebenfalls acht
Mal kam die Schwiegertochter des Kaisers, Erzherzogin Stephanie, um hier des
tragischen Todes ihres Gatten Rudolf zu gedenken 322 . Noch viele weitere Besucher
kamen nach Mayerling: Bischöfe, Ordensleute, Adelige oder ganz einfache
Menschen; wann immer sie die Hausglocke betätigten, wurden sie von den
Schwestern herzlich empfangen.
319 Folgenden Personen durfte die Priorin Eintritt in die Klausur gewähren: Auf Wunsch einer
kranken Schwester dem Beichtvater zur Spendung der Sakramente; dem Klosterarzt; dem
Dienstpersonal zur Verrichtung notwendiger Arbeiten; dem Klostervater zur Besichtigung
möglicher Schäden an den Gebäuden; den Handwerkern zur Behebung von Baumängeln; den
zur Leichenfeierlichkeit einer verstorbenen Schwester benötigten Personen (Priester, Ministranten,
Leichenträger); den Postulantinnen; Mitgliedern des Kaiserhauses mit einer mäßigen
Begleitung, und zwar dem Kaiserpaar mit Kindern, den österreichischen Erzherzögen und
deren Frauen und Kindern, den österreichischen Erzherzoginnen und deren Gatten und
Kindern.
320 Besuche des Kaisers in Mayerling: 2.11.1889, 3.11.1890, 2.11.1892, 2.4.1898. Vgl. Klosterchronik
I, 29, 54, 102, 144.
321 Besuche des Kaiserpaares: 30.1.1890, 29.5.1891, 1.6.1892, 17.6.1894. Vgl. Klosterchronik I, 40, 63,
83, 108.
322 Besuche der Erzherzogin Stephanie: 26.6.1890, 21.8.1890, 2.11.1891, 4.11.1892, 2.11.1893,
30.1.1894, 2.11.1896, 2.11.1897. Vgl. Klosterchronik I, 47, 50, 74, 102, 106, 108, 130, 135.
114

Originalbrief (Archiv der Schwestern)
„Ehrwürdige Frau Oberin! Die General-Direction ersucht, zur Kenntnis zu nehmen, daß Seine Majestät der
Kaiser am zweiten April dJ., anläßlich des Besuches der Heilanstalt in Alland, um zehn Uhr Vormittag in
Mayerling eintreffen, zu kurzer Andacht in die Kapelle Sich begeben, sodann das Karmeliterinnen Kloster
und das Asyl für erwerbsunfähige Forstleute besuchen werden. Wien, am 26. März 1898.“
Seit jeher war der Karmelitenorden bei der Gründung von neuen Klöstern auf die
Gunst der Regenten und auf die Spendenfreudigkeit und Opferbereitschaft von
privaten Wohltätern angewiesen. Nicht anders war es auch in Mayerling der Fall.
Kaiser Franz Joseph hatte als Stifter des Klosters die Pflicht, nicht nur für die
Bereitstellung der Gebäude zu sorgen, sondern er mußte auch für den notwendigen
Unterhalt der Schwestern aufkommen. Dazu bestimmte er am 7. August
1890, daß zur Sicherstellung der Klosterbedürfnisse ein Kapital von 140.000
Gulden aus seiner Privatkasse entnommen und als Wertpapiere der k. u. k. Privat-
115

und Familien-Fonde-Cassa zu übergeben sei. Über die halbjährlich fällig werden-
den Zinsen sollte die jeweilige Priorin nach der Vorgabe des Kaisers frei verfügen
können. Es stellt sich aber bald heraus, daß die Höhe der bereitgestellten Mittel
nicht ausreichte, und so beschoß der Kaiser am 9. April 1891 eine Aufstockung des
Kapitals der „Kaiser Franz Joseph-Stiftung“ auf 180.000 Gulden. 323
Im Stiftbrief vom Juli 1891 wurde genau festgelegt, für welche Zwecke die
Geldmittel zu verwenden seien. Zunächst einmal für den Unterhalt von zehn
Schwestern und für einen Hausgeistlichen, dann für die Besoldung des erforder-
lichen Dienstpersonals, für die Instandhaltung der Kirche und der Klosterge-
bäude, für die Erhaltung und Anschaffung der Paramente und für den Kirchen-
schmuck, weiters für die zu entrichtenden Steuern, Gebühren und öffentlichen
Abgaben jeder Art sowie für alle sonstigen Erfordernisse des Klosters.
Als im Sommer 1903 der Priorin mitgeteilt wurde, daß sich infolge einer Konver-
tierung der Staatspapiere das jährliche Einkommen verringern werde, bat sie den
Kaiser um Hilfe. Daraufhin verfügte er, daß das Kapital soweit zu ergänzen sei,
daß den Schwestern weiterhin dieselbe Geldsumme wie zuvor als Zinsertrag aus-
bezahlt werden könne. 324
Unterhalb des Karmelitinnenklosters hatte der Kaiser im Mayerlinger Hof, dem
ehemaligen Wirtschaftsgebäude des Jagdschlosses, noch ein „Asyl“ für zwölf im
kaiserlichen Dienst erwerbsunfähig gewordene Forstleute gestiftet. Zur Pflege
dieser im Volksmund „zwölf Apostel“ genannten Männer berief der Kaiser die
Franziskanerinnen von der christlichen Liebe (Hartmannschwestern) aus Wien.
Daraufhin schickte die Kongregation vom III. Orden des hl. Franziskus am 2. Juni
1890 die ersten drei Schwestern nach Mayerling, die den Liebesdienst der Alten-
pflege übernahmen. Drei Jahre später wurde dieser Ordensgemeinschaft das
ganze Anwesen samt den Gründen zur Errichtung eines Klosters übergeben. Am
30. Mai 1895 nahm Weihbischof Angerer die feierliche Segnung des Hauses und
die Weihe der Kapelle vor. Besonders in Zeiten großer Not halfen sich die beiden
Schwesternklöster in Mayerling gegenseitig aus und unterstützten einander so gut
sie nur konnten.
323 Vgl. Stiftbrief.
324 Vgl. Klosterchronik I, 177f.
116

Franziskanerinnenkloster in Mayerling
b) Tochtergründungen
Wandorf 1892
Die Orden in der Kirche sind wie wachsende Bäume, es kommen immer neue
Zweige dazu. Dieser Prozeß der Ausbreitung ist von zwei ernstzunehmenden
Gefahren bedroht: durch den Verlust der geistigen Substanz (= innere Ausdün-
nung) oder durch den staatlichen Machtapparat (= gewaltsame Auflösung). Die
weitere Ausbreitung der Karmelitinnen von Mayerling fand mit dem Verfall der
österr.-ungarischen Monarchie und im weiteren Verlauf mit der Teilung Europas
in einen westlichen und einen östlichen Block ein jähes Ende.
Es waren noch keine drei Jahre vergangen, seit das Kloster in Mayerling bestand,
da sollte es bereits Ausgangspunkt einer weiteren Neugründung werden. In Wan-
dorf bei Ödenburg hatte der Bischof von Raab das ehemalige Paulinerkloster, das
unter Kaiser Josef II. aufgehoben und seither weltlichen Zwecken dienstbar
gewesen war, gekauft. Sein Wunsch war es, dieses Gotteshaus seiner ursprüng-
lichen Bestimmung zurückzugeben, und er suchte daher einen geeigneten Orden,
der dieses Vorhaben auch verwirklichen konnte. Da bekannt war, daß unter man-
chen Mayerlinger Schwestern der Wunsch nach einer eigenen ungarischen Grün-
dung lebendig war (z.B. bei der aus Ungarn stammenden Sr. Ignatia), wurde der
Priorin Euphrasia ein diesbezügliches Angebot unterbreitet. Auf ihre Zusage hin
fanden erste Verhandlungen statt, und am 16. Mai 1892 fuhr die Priorin in
Begleitung von Sr. Ignatia und des Pfarrers von Raisenmarkt, Pater Franz Nader
117

nach Wandorf, um sich alles anzusehen und die notwendigen Umbauarbeiten in
Auftrag zu geben. 325
Wieder nach Mayerling zurückgekehrt, galt es, das neue Kloster mit Einrichtungs-
gegenständen, Wäsche und Paramenten zu versorgen. Dabei erfuhren die Schwes-
tern die Hilfe anderer Karmelitinnenklöster, wie besonders aus Baumgarten und
Wilten bei Innsbruck.
Schwieriger war es, die geeigneten Schwestern für das neue Kloster auszuwählen.
Mit Unterstützung der anderen Klöster konnte auch diese Aufgabe bewältigt
werden. Die Schwestern, die in die Neugründung nach Wandorf kamen, waren:
als Priorin Sr. M. Aloisia v. d. göttlichen Vorsehung (ihre bisherige Stelle als Sub-
priorin in Mayerling übernahm die vom Kloster Baumgarten herbeigeholte
Sr. M. Alberta v. hl. Josef) und als Subpriorin Sr. Johann v. Kreuz aus Wilten, wei-
ters die Novizinnen Sr. M. Josefa v. Jesu, Sr. M. Alberta v. hl. Josef und Sr. M.
Stephanie v. d. hl. Familie aus Mayerling sowie Sr. M. Johanna v. Kreuz, Sr. M.
Magdalena v. hlst. Herzen Jesu und zwei Kandidatinnen aus Baumgarten. 326
Am 3. Oktober 1892 konnte dann ein Teil der Schwestern in Begleitung der
Mayerlinger Priorin Euphrasia und des neuen Spirituals Wohlmuth nach Wandorf
reisen. Die übrigen Schwestern sollten noch die notwendige Erlaubnis aus Rom
abwarten und später nachfolgen. Um 10 Uhr erreichten sie ihr Ziel und wurden
vom zuständigen Ortspfarrer und einigen Geistlichen aus Ödenburg an der
Klosterpforte empfangen. Am darauffolgenden Sonntag nahm Bischof Zalka die
feierliche Einweihung der Kirche und des Klosters vor. Nachdem die Arbeiten im
Innern des Klosters abgeschlossen waren, erfolgte am 26. November die kanoni-
sche Errichtung, und die päpstliche Klausur wurde in Kraft gesetzt. 327
Die Kommunität in Wandorf hatte viele Berufungen. Vierzehn Jahre später waren
sie in der Lage, mit ihren zahlreichen Schwestern nun ihrerseits eine Neugrün-
dung in Steinamanger zu wagen (1906) und dann 1936 noch einmal in Pécs. Die
Klöster fielen 1950 dem Kommunismus zum Opfer. In der Nacht vom 11. auf 12.
Juli wurden die insgesamt 23 Schwestern von der kommunistischen Polizei mit
zwei Lastwägen in ein Konzentrationslager abtransportiert. Im darauffolgenden
325 Vgl. Klosterchronik I, 86ff.
326 Vgl. Klosterchronik I, 96.
327 Vgl. Schwestern, Karmel, 94f.
118

September zerstreuten sie sich. Einige kehrten in ihre Familien zurück und andere
wurden von Freunden aufgenommen. Drei Schwestern fanden im Karmel Mayer-
ling ein neues Zuhause. Die letzte Priorin starb 1976. Mit Dekret vom 26. Juni 2000
wurden schließlich die Klöster in Wandorf und in Steinamanger auch kanonisch
endgültig aufgehoben. 328
Aufkirchen 1896
Eine weitere von Mayerling ausgehende Neugründung (zusammen mit dem
Kloster Baumgarten) war die Errichtung des Karmels in Aufkirchen am Starn-
berger See im Jahre 1896. In Mayerling und Baumgarten lebten nämlich auch
mehrere bayerische Schwestern, die ebenfalls den Wunsch hatten, in ihrer Heimat
einen weiteren neuen Karmel entstehen zu sehen. Diesen Wunsch hegte auch das
Ehepaar Müller aus München, deren Tochter Sr. M. Bertholda v. Hl. Geist im
Karmel Baumgarten lebte. Sie boten sich an, das ehemalige Augustiner-Eremiten-
Kloster in Aufkirchen zu erwerben und entsprechend den Erfordernissen herrich-
ten zu lassen. 329
Das Kloster war am 13. April 1688 gegründet und von Augustiner-Eremiten be-
wohnt worden, die in der Umgebung die Seelsorge ausübten. Im Verlauf der
Säkularisation 1803 wurde jedoch das Kloster aufgehoben und diente seither nur
mehr als Pfarrhof.
Nachdem der Erzbischof von München und Freising, Antonius Ritter von Thoma,
die Genehmigung zugesichert hatte, mußte die Frage geklärt werden, von
welchem Kloster die Stiftung ausgehen sollte. Da die bayerische Gesetzgebung
nur eine „inländische“ Gründung erlaubte, wurde das schon bestehende Karmeli-
tinnenkloster Himmelspforten in Würzburg um Unterstützung gebeten. Nach an-
fänglichem Interesse lehnten die dortigen Schwestern wegen des anscheinend
ungeeigneten Klostergebäudes ab. So entschied die Priorin Euphrasia, daß der
Karmel zwar von Österreich aus, aber mit den bayerischen Schwestern entstehen
sollte. 330
328 Vgl. http://www.ocd.pcn.net/comm_d1.htm, (10.12.2002).
329 Vgl. Klosterchronik I, 117.
330 Vgl. Klosterchronik Aufkirchen, 5.
119

Nicht nur die Genehmigung einer Niederlassung eines kontemplativen Ordens
durch die Regierung gestaltete sich sehr schwierig, sondern auch die Finanzie-
rung. Erst mit der Unterstützung durch Wohltäter (wie der Familie Müller, des
ehemaligen Beichtvaters von Baumgarten, Floßmann, und von Fräulein Josephine
Huber aus München) konnte auch diese Hürde überwunden werden. Als am
29. Juli 1896 der Kaufvertrag geschlossen wurde, schickte Priorin Euphrasia den
Wiener Baumeister Schmalzhofer (der bereits in Mayerling erfolgreich gearbeitet
hatte) nach Aufkirchen, um für den notwendigen Umbau auch dort die nötigen
Anweisungen zu geben. 331
Nachdem das Kloster einigermaßen beziehbar war, gaben die zuständigen
kirchlichen Stellen den Schwestern die Erlaubnis, nach Aufkirchen zu reisen. Für
die Neugründung wurden folgende fünf Schwestern ausgewählt: Aus dem
Konvent in Mayerling die zukünftige Priorin Sr. M. Alberta v. hl. Josef und dazu
Sr. M. Elia v. d. Unbefleckten Empfängnis (Anna Liebl), aus dem Konvent in
Baumgarten Sr. M. Leopoldina v. hl. Theresia, Sr. M. Theresia v. d. Liebe Gottes
(Margarethe Thoma) und Sr. M. Magdalena v. hl. Joseph (Maria Bauer). Am
17. September 1896 begleitete die Priorin Euphrasia und Sr. Ignatia die Schwestern
zunächst nach Baumgarten. Von dort ging die Fahrt mit dem Zug weiter nach
München, wo sie vom Erzbischof in seinem Palais empfangen wurden. Nach
kurzer Zwischenstation machten sie sich wieder auf den Weg und erreichten am
frühen Nachmittag des 18. September Aufkirchen. 332
Der dortige Pfarrer und sein Kaplan begrüßten die Schwestern am Kirchenportal
und geleiteten sie unter Glockengeläute in die Kirche. Nach einer feierlichen
Andacht führte sie der Pfarrer in Begleitung des zahlreich versammelten Volkes in
ihr neues Heim. Nachdem die ersten schwierigen Wochen überstanden waren,
konnten die Priorin Euphrasia und Sr. Ignatia am 5. Oktober ihre Rückreise nach
Mayerling antreten. 333
Im Gegensatz zu den ungarischen Tochtergründungen, hat Aufkirchen die Kriegs-
wirren und politischen Umbrüche unbeschadet überlebt. Zur Zeit (September
331 Vgl. Klosterchronik Aufkirchen, 6.
332 Vgl. Klosterchronik I, 123ff.
333 Vgl. Klosterchronik I, 127f.
120

2001) leben dort 18 Schwestern und eine Postulantin. 1931 wurde von Aufkirchen
ausgehend der Karmel Welden (Diözese Augsburg) gegründet.
c) Schicksale in schwerer Zeit
Durch die beiden Tochtergründungen (Wandorf in Ungarn und Aufkirchen in
Bayern) war Mayerling personell zwar etwas geschwächt worden, hatte sich aber
bald wieder zahlenmäßig erholt. Der Kaiser hatte als Stifter die wirtschaftliche
Sorge übernommen und dem Kloster Sicherheit gewährt.
Mit der Kriegserklärung Österreich-Ungarns an Serbien am 28. Juli 1914 begann
der 1. Weltkrieg. Bereits drei Tage später mußten die Schwestern ihr Pferd für
Kriegszwecke abliefern. 334 Zunächst ging das Leben im Kloster in gewohnter
Weise weiter. Mit zunehmender Kriegsdauer wurde aber die Not immer spür-
barer. In dieser schweren Zeit starb am 21. November 1916 Kaiser Franz Joseph I.,
der Stifter des Klosters. Die Schwestern schrieben seinem Nachfolger, Kaiser
Karl I., und baten ihn um seinen kaiserlichen Schutz, den er gerne gewährte.
Schon in den Jahren 1916 und 1917 hatte das Kriegselend weite Bevölkerungs-
schichten erfaßt, doch sollte es im darauffolgendem Jahr noch schlimmer kom-
men. Eine furchtbare Dürre im Sommer verursachte einen totalen Ausfall der Kar-
toffelernte, zudem fehlten jegliche Arten von Lebensmittel, besonders Mehl. Das
wenige Getreide, das noch vorhanden war, mußte mit der Hand gemahlen
werden. Tag für Tag standen die Schwestern an der Maschine, um für den
notwendigen Bedarf zu sorgen. Diese Arbeit war nicht leicht, aber trotzdem waren
die Schwestern heiter und froh. 335
Für große Überraschung sorgte Kaiserin Zita, als sie am Karsamstag an der
Klosterpforte zwei große Säcke Mehl, einen kleinen Sack Grieß und einen Korb
mit Feigen abgeben ließ. 336
Hunger und Elend trieb die Menschen zum Diebstahl. So hatten Unbekannte
mehrmals versucht, in den Stall und den Wirtschaftshof der Schwestern einzu-
brechen. Die Schwestern schrieben es der Hilfe ihres Schutzpatrons, des hl. Josef,
334 Vgl. Klosterchronik I, 252.
335 Vgl. Klosterchronik I, 276.
336 Vgl. Klosterchronik I, 277.
121

und den nächtlichen Kontrollgängen des Spirituals mit dem Haushund zu, daß
vieles verhindert werden konnte. 337
Am 3. November wurde zwischen Österreich-Ungarn und den Mächten der
Entente der Waffenstillstand geschlossen, und das Kaiserpaar mußte das Land
verlassen. Der 1. Weltkrieg war zwar zu Ende, aber mit dem Zusammenbruch der
Monarchie brachen für das Kloster erneut schwere Zeiten an. Durch die Entmach-
tung der Habsburger verloren sie nicht nur ihren weltlichen Protektor, sondern
mit ihm auch ihre wirtschaftliche Absicherung, sodaß sie jetzt nur mit hochher-
ziger Hilfe von Wohltätern, auch aus dem Ausland, die Not überwinden konnten.
Anfang 1919 wurde bekannt, daß am 16. Februar politische Wahlen stattfinden
würden, an denen sich auch Frauen beteiligen könnten. So wurden die Schwestern
in klausurierten Klöstern von den zuständigen Ordinariaten angewiesen, entspre-
chend gekleidet und in Begleitung daran teilzunehmen. Mit bangen Herzen
machten sich am Wahltag die Schwestern zusammen mit ihrem Spiritual auf den
Weg nach Alland. Für die sonst hinter Klostermauern lebenden Schwestern war es
ein besonderes Ereignis, nach so vielen Jahren wieder mit der „Welt“ draußen in
Kontakt zu kommen. Ohne befürchtete Zwischenfälle kehrten sie sichtlich erleich-
tert wieder in ihr Kloster zurück. 338
Erhebliche Sorge bereitete den Schwestern das Gerücht, daß am Tag nach der
Wahl mit großen Plünderungen zu rechnen sei. Die Tatsache, daß das Kloster als
kaiserliche Stiftung mit dem Herrscherhaus in enger Beziehung gestanden war,
schürte die Angst eines Anschlages. Um sich davor zu schützen, begannen die
Schwestern ihre wenigen Habseligkeiten zu verstecken. In einer dunklen Nische
am inneren Eingang des Weinkellers wurde Petroleum, Wein, der kleine Fett-
vorrat und was sich sonst noch unterbringen ließ, verstaut und von Sr. Elekta
zugemauert. In einem anderen Keller wurde das feine Geschirr, die Wäsche und
andere Dinge untergebracht. Das Beichtzimmer diente für die Kirchenwäsche und
Reliquienkästchen als Versteck. Die Altarparamente und die wertvollen Kirchen-
geräte waren schon zuvor an unterschiedlichen Orten in Sicherheit gebracht wor-
den. Sogar in den obersten Nischen der Gruft wurden verschiedene Statuen und
337 Vgl. Klosterchronik I, 275.
338 Vgl. Klosterchronik I, 288ff.
122

die Weihnachtskrippe verborgen. Außerdem hatte jede Schwester für den Fall
einer plötzlichen Vertreibung ihre Papiere sowie ein Sparkassenbüchlein samt
Bargeld ausgehändigt bekommen. 339
In der Nacht vom 12. auf den 13. April 1919 wachten abwechselnd zwei Schwes-
tern vor dem Allerheiligsten, um bei drohender Gefahr die Mitschwestern sofort
wecken zu können. 340 Aber auch diese stürmischen Zeiten gingen vorüber und
ebenso die angstvolle Sorge über eine mögliche Klosteraufhebung. Die Zwischen-
kriegszeit verlief für das Kloster eher ruhig, unterbrochen nur von einigen außer-
ordentlichen Gästen: 1921 kamen Erzbischof Piffl, 1924 Bundeskanzler Seipel, 1933
Kardinal Innitzer und mehrmals der Apostolische Nuntius zu Besuch.
Das in der Nacht vom 25. auf den 26. Januar 1938 vielerorts gesehene Polarlicht
am Himmel war auch in der Gegend um Mayerling deutlich zu sehen. Sollte dies
ein drohendes Unheil ankündigen? Der 50. Stiftungstag am 9. Oktober 1939 war
jedenfalls nur mit sehr gedämpfter Freude und eher im Stillen begangen worden,
da einen Monat zuvor der 2. Weltkrieg ausgebrochen war. Die Schwestern ahnten
wohl, daß dies mit noch größerem Leid als bisher verbunden sein würde.
Ende Februar 1940 wurde den Schwestern von Provinzial P. Bernhard Lugmaier
mitgeteilt, daß die Karmelitinnen in Linz ihr Kloster voraussichtlich bis zum
8. März verlassen müßten. Daraufhin versprachen die Mayerlinger Schwestern,
ihnen im Falle ihrer Vertreibung Unterkunft zu gewähren. Zur Freude aller konn-
ten die Schwestern aber in Linz bleiben, mußten jedoch einen Teil ihres Hauses an
das Militär abtreten. 341
Bereits am 26. April kam die nächste Hiobsbotschaft aus Graz. Der dortige Prior
bat um Hilfe für die Grazer Karmelitinnen, die innerhalb von 14 Tagen ihr Kloster
zu räumen hätten. Dieses Mal konnte die Sache nicht mehr rückgängig gemacht
werden, und so kamen am 14. Mai elf vertriebene Schwestern in Mayerling an. Die
restlichen wurden im Karmelitinnenkloster in Baumgarten aufgenommen. 342
Nur wenige Monate später aber sollte das schwere Los der Vertreibung die
Mayerlinger Karmelitinnen selbst treffen. Am 14. September 1940 erschienen
339 Vgl. Klosterchronik I, 291f.
340 Vgl. Klosterchronik I, 293.
341 Vgl. Bruderhofer, Niederlassungen, 106f.
342 Vgl. Klosterchronik II, 10f.
123

Kreisamtsleiter Vogel, Bürgermeister Dostal, Gendarm Böckl und Lagerführer
Ochs und verlangten die Pläne des Klosters zur Einsicht. Tags darauf teilte Gen-
darm Böckl den Schwestern mit, daß sie auf Anordnung der Kreisleitung Baden
das Haus innerhalb von 24 Stunden zu räumen hätten. Auf diese Kunde hin bot
sich die Oberin der Hartmannschwestern an, vorerst alle Schwestern im 300 m
unterhalb gelegenen Asyl aufzunehmen. 343
Am Montag nach der Frühmesse begann man mit der Umsiedlung. Der Haus-
geistliche Reinhold Winkler brachte zunächst das Allerheiligste in die Hauskapelle
der Hartmannschwestern im Asyl. Anschließend machten sich die Schwestern mit
Unterstützung hilfsbereiter Leute an die Arbeit und räumten das Kloster, wobei
sie jedoch die Karmelkirche zur Unterbringung ihres Inventars benützen durften.
Inzwischen aber war eine Nachricht des Ordinariats eingetroffen mit der An-
weisung, daß die Schwestern das Kloster nicht verlassen sollten. Daraufhin verein-
barte der Allander Bürgermeister mit einem Beamten der Kreisleitung, die Räu-
mungsfrist um einen Tag zu verschieben und den Schwestern zusätzlich die Be-
nützung des Betchors und der Sakristei zuzugestehen. Bis spät in die Nacht wurde
gearbeitet, und am nächsten Morgen verließen die Schwestern schweren Herzens
ihre Heimstätte. Bei den Hartmannschwestern fanden sie liebevoll Aufnahme, und
alle bemühten sich sehr, die Not zu lindern. 344 Zwei andere (Sr. M. Leonarda und
Sr. M. Benedikta) fuhren zu ihren Verwandten.
Für den 19. September war die offizielle Übernahme des beschlagnahmten Klos-
ters vorgesehen. Zu diesem Zweck kamen Kreisamtsleiter Vogel, Bürgermeister
Dostal, Kreismeister Eichholzer, ein Gendarm und eine Sekretärin nach Mayerling.
Den Schwestern standen einige Patres aus Heiligenkreuz und der neue Haus-
geistliche der Hartmannschwestern P. Johannes Längauer SVD zur Seite. 345 Jetzt
erst ließ Bürgermeister Dostal gleichsam die Maske fallen und die Schwestern
erkannten, daß er ganz auf der Seite der Parteimänner stand. 346
343 Vgl. Klosterchronik, II, 13f.
344 Vgl. Klosterchronik, II, 17.
345 Vgl. Klosterchronik, II, 19.
346 Lange Jahre war Herr Dostal als Zahntechniker bei den Schwestern tätig und gab ihnen auch so
manchen Rat bezüglich ihrer Imkerei. Er hatte ein Auge auf die Bienenstöcke geworfen und
wollte verhindern, daß die Schwestern sie behalten durften. Vgl. Klosterchronik II, 20.
124

Um gegen das Vorgehen der örtlichen Organe zu protestieren und um die Frei-
gabe der nötigen Wohnräume zu ersuchen, fuhr am nächsten Tag P. Längauer zur
Organisationsleitung der Umsiedlung nach Wien. Daraufhin kam am 21. Septem-
ber der Stellvertretende Einsatzführer Bamberger nach Mayerling und bewilligte,
daß die Kirche mit den dazugehörigen Räumen, der Elisabethtrakt und das Gar-
tengebäude den Schwestern zur freien Benützung übergeben werden sollten.
Auch die Bienenstöcke und den Gemüsegarten sollten sie weiterhin benützen
dürfen. Außerdem wurde vereinbart, daß die Kreisleitung Baden die Kosten der
Instandsetzungsarbeiten im nun wieder freigegebenen Teil des Klosters über-
nehmen würde. Entsprechend groß war die Erleichterung bei den Schwestern
über diesen positiven Ausgang der Verhandlungen, und sie machten sich sogleich
an die Aufräumungsarbeiten in der Kirche. 347 Gleichzeitig wurde der Elisabeth-
trakt wohnlich eingerichtet, und schon bald konnten Sr. M. Beatrix, Sr. M. Anna,
Sr. M. Zita, Sr. M. Kreszentia, Sr. Theresia Elia, Sr. M. Euphrasia und Sr. M.
Leonarda dort einziehen. 348
Die Freude des kleinen provisorischen Karmels dauerte jedoch nicht lange, denn
bereits Anfang Januar 1941 wurde das Kloster vom nationalsozialistischen Regime
bis auf die Kirche und die Sakristei komplett enteignet. Die Schwestern mußten in
verschiedene Klöster, die noch nicht beschlagnahmt waren, verteilt werden. Die
Konvente in Gmunden und Wendelborn bei Breslau nahmen etliche Schwestern
auf. 349
Nur Sr. M. Magdalena und Sr. M. Stanisla blieben in der Sakristei der Mayerlinger
Karmelkirche zurück, um das Kloster wenigstens von außen bewachen zu können.
Die beiden Schwestern hielten sich mehrere Jahre unter äußerst schwierigen Ver-
hältnissen dort auf. Anstelle der Schwestern waren Umsiedler aus Bessarabien im
Kloster einquartiert worden.
Am 4. Juni 1941 wurde das Kloster in Wendelborn beschlagnahmt, und die dort-
hin geflüchteten Schwestern aus Mayerling hatten wieder kein Zuhause. Bei den
Ursulinen in Breslau konnten sie nur eingeschränkt ihr Ordensleben weiterführen.
Im Frühjahr 1942 wünschte Provinzial P. Heribert, daß die Schwestern wieder in
347 Vgl. Klosterchronik II, 20f.
348 Vgl. Klosterchronik II, 23.
349 Vgl. Huttner, Karmelitinnen, 62.
125

Karmelitinnenklöstern untergebracht würden, wo sie in strenger Klausur leben
konnten. Einige Schwestern kamen nach Bayern, und zwei kehrten nach Öster-
reich zurück. 350
d) Der Wiederbeginn 1945
Kurz vor Ende des 2. Weltkrieges sollten auch die Ortschaften des Wienerwaldes
die Auswirkungen der Kampfhandlungen mit voller Härte zu spüren bekommen.
Als die russische Arme österreichisches Gebiet erreicht hatte, beschloß die mili-
tärische Führung eine großräumige Einschließung Wiens. Zu diesem Zweck brach
die sowjetische Armee Anfang April von Baden über Heiligenkreuz zur West-
bahnstrecke und von dort über den Riederberg ins Donautal bei Tulln durch. Die
deutschen Truppen verschanzten sich im hügeligen Gelände um Alland und
leisteten fast drei Wochen erbitterten Widerstand. In Folge der Kampfhandlungen
wurde Alland schwer getroffen und galt als die am schwersten zerstörte
Gemeinde im Wienerwald. Die Kirche und die Volksschule brannten aus, und
32 Häuser wurden völlig zerstört. 351 Auch in Mayerling gab es zahlreiche Kriegs-
schäden zu beklagen. So wurden durch Artilleriebeschuß die farbigen Glasfenster
und das Dach der Kirche schwer beschädigt.
Nachdem die russischen Truppen das Klostergebäude besetzt hatten, wurde es
auf Befehl der Kommandantur den Schwestern zurückgegeben. Durch das Kloster
zog sich jedoch eine Spur der Verwüstung. Teilweise war der Putz herunter
geschlagen und die hölzernen Bodenbretter herausgerissen.
Allmählich kehrten die Schwestern, die in den Jahren des Krieges in die ver-
schiedenen Himmelsrichtungen verstreut wurden, nach Mayerling zurück. So
kamen am 20. Juli 1946 Sr. M. Johanna Evangelista und Sr. Theresia Elia aus dem
Karmel in Rödelmaier/Bayern, am 1. Oktober Sr. M. Beatrix und Sr. M. Benedikta
aus Gmunden und am 31. Mai 1947 Sr. M. Zita aus Wilten/Innsbruck zurück. 352
Unter großen Entbehrungen und Opfern begannen sie wieder ihr kontemplatives
Leben hinter den eigenen Klostermauern zu führen. Zu ihren ersten Aufgaben
350 Vgl. Klosterchronik II, 1941-1944.
351 Vgl. Dorffner, Alland, 57.
352 Vgl. Klosterchronik II, 1947.
126

gehörte es, die einzelnen Zellen in Ordnung zu bringen und notdürftig einzu-
richten, denn nun galt es, auch anderen Schwestern Zuflucht zu gewähren.
Durch die politischen Wirrnisse mußten am Ende des Krieges die deutschen
Schwestern des Karmelitinnenklosters in Prag das Land verlassen. Nach dreimo-
natiger Internierung erfolgte die Ausweisung nach Österreich. Am 10. August
1945 kamen sie nach Baumgarten und fanden dort vorübergehend Zuflucht.
Bereits am 22. August reisten die vertriebenen Schwestern (Priorin M. Nepo-
mucea, Sr. M. Michaela, Sr. M. Anna, Sr. M. Dominika und Sr. M. Theresia) weiter
nach Mayerling, wo sie Aufnahme fanden. Da die Priorin M. Nepomucea und
Sr. M. Theresia unter Heimweh litten, versuchten sie so bald als möglich nach
Prag zurückzukehren. Schon am 9. September 1945 erhielten sie vom Provinzial
die Erlaubnis, nach Baumgarten zu reisen, und von dort ging es nach einer kurzen
Verzögerung am 14. November heimwärts nach Prag. 353
Am 18. Januar 1946 übersiedelten die Schwestern (Priorin M. Elia, Sr. M. Theresia,
Sr. Josefa Elekta, Sr. M. Baptista, Sr. Paula Maria, Sr. M. Hildegard und Sr. M. Josefa)
aus dem Grazer Konvent, die in den Jahren zuvor in Baumgarten Unterkunft
gefunden hatten, in den Karmel von Mayerling.
Die Wiedererrichtung der päpstlichen Klausur am 3. Mai 1946 trug zur Norma-
lisierung des Ordenslebens bei. Im selben Monat erbat die bisherige Priorin,
Mutter M. Stanisla, von ihrer Aufgabe als Vorsteherin des Klosters entbunden zu
werden. Als Nachfolgerin wurde vom Karmel Baumgarten Sr. M. Regina gewählt
und am 8. Juni in ihr neues Amt eingeführt. 354
In den Jahren 1956/57 wurde die ehemalige Gärtnerwohnung nach den Plänen
des Architekten Karl Högler in ein Gästehaus umgebaut. Die Kosten für dieses
Projekt wurden größtenteils von Wohltätern und durch ein Darlehen gedeckt. 355
Den Schwestern diente diese Fremdenpension als wichtige Einnahmequelle. Bis
Ende der 80er Jahre fanden hier in den Sommermonaten viele Gäste Erholung und
Ruhe.
353 Vgl. Klosterchronik II, 1945.
354 Vgl. Klosterchronik II, 1946.
355 Vgl. Klosterchronik II, 1956-1957.
127

Ortsansicht von Mayerling
Noch heute nach über 110 Jahren zieht es die Menschen an den Ort des Geschehens
vom 30. Januar 1889. Die vielen Besucher, die heute nach Mayerling
kommen, können die neugotische Kirche des Klosters besichtigen. In der Sakristei
und in einem Nebenraum sind auch einige Erinnerungsstücke und Fotografien
aus der Kaiserzeit ausgestellt. Die Einnahmen dienen den Schwestern für ihren
Lebensunterhalt und für die oft kostspieligen Renovierungen der Kirche und des
Klosters. Der Besucherstrom nahm in den letzten Jahren merklich ab. Verschie-
dene Faktoren tragen dazu bei, daß es die Touristen aus aller Welt nicht mehr in
großen Scharen nach Mayerling zieht, wie es noch vor einigen Jahren der Fall war.
Den meisten Besuchern, die weiterhin nach Mayerling kommen und die Kirche
besichtigen, wird nicht bewußt, daß sich Karmelitinnen auf der anderen Seite
hinter dem Hochaltar in Stille und Einsamkeit vor Jesus im Tabernakel versam-
meln, um nach dem erhabenen Gedanken der hl. Teresa zu leben: „Gott allein
genügt!“
128

SCHLUSS
Zum Abschluß dieser historischen Untersuchung über das kirchliche Leben im
kleinen Ort Mayerling soll ein zusammenfassender Rückblick über die wichtigsten
historischen Etappen gegeben werden.
Wenn man auf die Geschichte von Mayerling zurückblickt findet man einerseits
eine relativ ruhige Entwicklung, andererseits fand im Jahre 1889 ein markantes
Ereignisse statt, das diesen kleinen unscheinbaren Ort im Wienerwald weltbe-
kannt machte.
Als die Römer ihr Imperium bis zur Donau ausbreiteten, brachten sie auch das
Christentum erstmalig in diese Gegend um Wien. Nach dem Zerfall des römi-
schen Reiches zogen sich die meisten der ehemaligen Bewohner nach Italien
zurück und überließen das Land verschiedenen Völker.
In der Folgezeit begann von Bayern aus eine rege Missionstätigkeit, wobei das
Bistum Passau bis weit über die Enns nach Osten reichte. Um die Grenzen des
fränkischen Reiches besser vor den Einfällen der Ungarn schützen zu können,
errichtete man zwischen Enns und dem Wienerwald die Mark Ostarrichi. Das
Gebiet wurde den Babenbergern übergeben, und diese bauten ihren Herrschafts-
bereich ständig aus.
Inzwischen hatte sich die abendländische Kirche zwar kontinuierlich ausgebreitet,
geriet aber immer mehr in die Abhängigkeit weltlicher Macht. Durch eine tief-
greifende Erneuerung befreite sich die Kirche aus dieser Umklammerung, und es
entwickelten sich zahlreiche neue Ordengemeinschaften, wie z. B. die Zister-
zienser in Frankreich. In diesen Reformorden trat Otto, ein Sohn des Markgrafen
Leopold III., ein. Auf Wunsch seines Sohnes holte Leopold im Jahre 1133 die
Zisterzienser in sein Land und schenkte ihnen ein Gebiet im Wienerwald. Im
14. Jahrhundert wurden die Patres des Stiftes Heiligenkreuz auch mit der Seel-
sorge außerhalb ihres Kloster betraut und kamen somit in den Besitz der Urpfarre
Alland.
Um die Seelsorge effizienter ausüben zu können, errichteten sie in Mayerling eine
Kapelle zu Ehren des hl. Laurentius. In den folgenden Jahren entwickelte sich dort
ein bescheidenes Wallfahrtswesen, und es gelang auch eine Bruderschaft zu
gründen. Von den Türken zweimal niedergebrannt, wurde das Gotteshaus auf
129

Initiative der Mönche immer wieder aufgebaut und vergrößert. Hierbei erwarben
sich die Äbte Michael Schnabel und Clemens Schäffer große Verdienste. Für die
regelmäßigen Gottesdienste waren nicht die jeweiligen Pfarrer von Alland zu-
ständig, sondern die Äbte bestimmten hierfür eigene Provisoren.
So vergingen fast vier Jahrhunderte, bis der jagdbegeisterte Kronprinz Rudolf
(1858-1889) Interesse an den im Stiftsbesitz befindlichen Häusern um die Lauren-
tius-Kirche zeigte. Nach dem Erwerb der Gebäude ließ er diese in ein kleines
Jagdschloß umgestalten, und ab 1887 konnte er von hier aus mit seinen Freunden
auf die Jagd gehen. Ende Januar 1889 begab er sich zum letzten Mal zu einem
Jagdausflug nach Mayerling. Von dort sollte er nicht mehr lebend nach Wien
zurückkehren. Denn am 30. Januar 1889 wurde er zusammen mit der Baronesse
Vetsera tot in einem Zimmer des Jagdschlosses aufgefunden. Unmittelbar nach
Bekanntwerden der Todesnachricht Rudolfs verbreiteten sich die widersprüch-
lichsten Gerüchte über den Tathergang. Aufgrund verschiedenster Indizien und
möglicher Motive deutet vieles auf Selbstmord hin, aber auch eine gewaltsamer
Tod durch andere kann nicht völlig ausgeschlossen werden.
Auf Wunsch des Kaisers sollte sich am Ort des Geschehens ein kontemplativer
Orden niederlassen, um für das Seelenheil seines verstorbenen Sohnes zu beten.
Nachdem die Karmelitinnen von Wien-Baumgarten einer diesbezüglichen An-
frage zugestimmt hatten, wurde das Jagdschloß in ein Kloster umgebaut. Bereits
am 9. November 1889 konnten die ersten Schwestern in ihr neues, aber noch nicht
ganz fertiggestelltes Kloster einziehen. Oft hatten sie unter den verschiedensten
Schwierigkeiten zu leiden, und für sie wurde Mayerling ein Ort, der mit vielen
Opfern verbunden war. Bei den mehrmaligen Besuchen in Mayerling äußerte sich
der Kaisers stets zufrieden über seine gelungene Stiftung.
Für die Laurentius-Kirche bedeutete die Errichtung des Karmelitinnenklosters
jedoch das Ende. Da die Kirche nicht in die Klosteranlage integriert werden konn-
te, wurden sie abgerissen. An ihrer Stelle entstand ein Mausoleum, die Begräbnis-
stätte der Schwestern. Viele Jahrhunderte stand die Laurentius-Kirche oberhalb
des Ortes und konnte schon von weitem gesehen werden. Mit Wehmut mußte die
Bevölkerung zusehen, wie ihre kleine Wallfahrtskirche für immer verschwand.
130

In den ersten Jahren nach der Stiftung des neuen Karmelklosters entstanden von
Mayerling aus zwei Tochtergründungen in Wandorf (1892) und Aufkirchen
(1896).
Bis zum 1. Weltkrieg konnten sich die Schwestern immer wieder auf das Wohl-
wollen und den Schutz des Kaisers verlassen. Als aber die Monarchie zerfiel,
wurde ihnen die finanzielle Unterstützung entzogen. Zudem mußten sie in dieser
Zeit des Umbruchs mit möglichen Übergriffen der Bevölkerung rechnen. Ohne
jedoch irgend einen Schaden zu erleiden, vergingen diese angstvollen Wochen,
und es konnten auch Wohltäter im Ausland gefunden werden.
Schmerzlich entwickelte sich die Lange, als zu Beginn des 2. Weltkriegs das NS-
Regime Wohnraum für ausgesiedelte Volksdeutsche suchte. Ohne auf die Schwes-
tern Rücksicht zu nehmen, wurde im September 1940 angeordnet, daß in
kürzester Zeit das Kloster zu räumen sei, mit Ausnahme der Kirche und der
Sakristei. Fürsorglich wurde die vertriebenen Karmelitinnen von den Hartmann-
schwestern im Asyl und in andern Klöstern aufgenommen.
Nach dem 2. Weltkrieg kehrten die Schwestern allmählich nach Mayerling zurück,
und begannen wieder ein gemeinsames Ordensleben. Vor den vielen Touristen
verborgen, führen sie ein Leben des Gebetes und der Sühne. Bis zum heutigen Tag
beten sie in besonderer Weise am 30. Januar für den verstorbenen Kronprinz
Rudolf und lassen die hl. Messe für ihn feiern. In gleicher Weise gedenken sie
jedes Jahr im November ihres 1916 verstorbenen Stifters Kaiser Franz Joseph.
Die Schwestern freilich nehmen in ihr Gebet auch all jene Menschen mit hinein,
die als Touristen nach Mayerling kommen, und sind überzeugt, auch auf diese
Weise ihrer christlichen Berufung zum stellvertretenden Gebet für andere nachzu-
kommen.
Das 2. Vatikanische Konzil hat in seinem Dekret über die zeitgemäße Erneuerung
des Ordenslebens „Perfectae caritatis“ in Nr. 7 über die sog. „beschaulichen“
(kontemplativen) Orden festgestellt, daß ihre Mitglieder durch ihre spezifische
Berufung „in Einsamkeit und Schweigen, anhaltendem Gebet und hochherziger
Buße für Gott allein da sind“ und zugleich in der Kirche Christi, seinem mysti-
schen Leib, „immer eine hervorragende Stelle“ einnehmen. Eben dies wird
exemplarisch an den Schwestern des Karmels St. Josef in Mayerling sichtbar und
verwirklicht sich auch zu Beginn des 3. Jahrtausends nach Christus!
131

QUELLEN- UND LITERATURVERZEICHNIS
Ungedruckte Quellen
Stiftsarchiv Heiligenkreuz:
- Stiftungsurkunde für Heiligenkreuz
- Johannes Baptist Jurmann: Beschreibung der wider lobwürdig Erbauten
und wider erhöbten Capellen des hl. Laurenty in Mayerling. In: Rub. 22,
Fasc. 8, Nr. 13
- Memoriale des Abtes Clemens Schäffer für den Turmknopf der
Laurentius-Kirche in Mayerling 1683. In: Rub. 22, Fasc. 8, Nr. 7
- Neubau-Rechnung 1681/82. In: Rub. 22, Fasc. 8., Nr. 6
- Maler-Rechnung. In: Rub. 22, Fasc. 8, Nr. 9
- Bildhauer-Rechnung. In: Rub. 22, Fasc. 8, Nr. 10
- Meßstiftungsurkunde. In: Rub. 22, Fasc. 8, Nr. 11
- Rechnungen der Restaurierung 1880/81. In: Rub. 22, Fasc. 8
- „Maierling“, eine handschriftliche Beschreibung der Laurentius-Kapelle,
vermutlich aus dem 19. Jh. In: Rub. 22, Fasc. 8, Nr. 27
- Kaufvertrag für die Laurentius-Kirche. In: Rub. 22, Fasc. 8, Nr. 12
Klosterarchiv Mayerling:
- Klosterchronik: Bd. I und II
- Stiftbrief
Klosterarchiv Aufkirchen:
- Klosterchronik
Pfarrarchiv Alland:
- Pfarrchronik
Pfarrarchiv Maria Raisenmarkt:
- Gedenkbuch 1831-1959
Niederösterreichisches Landesarchiv:
- Geistliche-Stiftsbrief-Sammlung, Karton 61, Nr. 39/533
132

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141

Bd. = Band
d.h. = das heißt
Einw. = Einwohner
f. = folgende (Seite)
ff. = folgende (Seiten)
Fasc. = Faszikel
fl. = Gulden
Fr. = Frater
ABKÜRZUNGSVERZEICHNIS
Allgemeine Abkürzungen
Hg./hg. = Herausgeber/herausgegeben
hl./hll. = heilig/heilige
Jh. = Jahrhundert
kr. = Kreuzer
NÖ = Niederösterreich
Nr. = Nummer
o. J. = ohne Jahr
P. = Pater
pf. = Pfennig
Sp. = Spalte
St. = Sankt
Tempv. = Temporalienprovisor
Rub. = Rubrik
StAHlkr. = Stiftsarchiv Heiligenkreuz
vgl. = vergleiche
V.U.W.W. = Viertel unter dem Wienerwald
142

Abkürzungen aus der Literatur
BUB = Urkundenbuch zur Geschichte der Babenberger in Österreich,
bearb. v. Heinrich Fichte und Erich Zöllner, Wien 1950 ff.
FRA/11 = Fontes rerum Austriacarum. Zweite Abteilung. Diplomataria et
Acta. Bd. XI. Wien 1856.
FRA/16 = Fontes rerum Austriacarum. Zweite Abtheilung. Diplomataria et
Acta. Bd. XVI. Wien 1859.
MG = Monumenta Germaniae Historica (DD = Diplomata, SS = Scrip-
tores).
HKG = Handbuch der Kirchengeschichte.
KirchTop = Historische und topographische Darstellung der Pfarren, Stifte,
Klöster, milden Stiftungen und Denkmäler im Erzherzogthume
Österreich. Bd. 4. Wien 1825.
LThK 2 = Lexikon für Theologie und Kirche, 2. Auflage, hg. von Josef Höfer
u. Karl Rahner, 10 Bde. u. Reg.-Bd., Freiburg i. Br. 1957-67.
LThK 3 = Lexikon für Theologie und Kirche, 3. Auflage, hg. von Walter
Kasper u. a., 11 Bde., Freiburg i. Br. 1993-2001.
TopNÖ = Topographie von Niederösterreich. Bd. 6. Wien 1909.
UboE = Urkundenbuch des Landes ob der Enns. Bd. 9. Linz 1906.
143

1. Persönliches
Name: Rückl
Vorname: Peter
LEBENSLAUF
geb.: 25.04.1965 in Rosenheim
Staatsangehörigkeit: deutsch
2. Schulbildung
1971 - 1975 Grundschule Stephanskirchen
1975 - 1980 Hauptschule Stephanskirchen
3. Beruflicher Werdegang
1980 - 1983 Feinmechanikerlehre mit abgelegter Facharbeiterprüfung
1983 - 1985 Berufspraxis
1985 - 1986 Grundwehrdienst
1987 - 1988 Berufspraxis
4. Theologiestudium
1988 - 1989 Vorbereitungslehrgang (Phil.-Theol. Hochschule Heiligen-
kreuz)
1990 - 1992 I. Studienabschnitt (Phil.-Theol. Hochschule Heiligenkreuz)
1992 - 2002 I. u. II. Studienabschnitt (Phil.-Theol. Hochschule St. Pölten)
Kleinhain, den 13.12.2002
144