Die Kraft des Evangeliums 2/2023

DIE KRAFT DES
EVANGELIUMS
Eine Ausgabe der Reformierten Baptistengemeinde Reichshof • 2/2023
Brauchen wir
noch das Gesetz?
• Wozu gab Gott das Gesetz?
• Vom heiligen Gesetz Gottes
• Bist du von oben geboren?
• Das Evangelium kennen
und verkünden
• Wenn der Dienst gute Früchte trägt
• Musik in der Gemeinde
• Ist es für Gott eine Frage,
was ich trage?

INHALT
4
12
19
24
30
34
40
Wozu gab Gott das Gesetz?
D. Martyn Lloyd-Jones
Vom heiligen Gesetz Gottes
Carl Olof Rosenius
Bist du von oben geboren?
C.H. Spurgeon
Das Evangelium kennen
und verkünden
Paul Washer
Wenn der Dienst
gute Früchte trägt
Musik in der Gemeinde
John MacArthur
Ist es für Gott eine Frage,
was ich trage?
Nancy DeMoss Wolgemuth

WEDER GESETZLICH
NOCH GESETZLOS
Wir alle sind anfällig für Übertreibungen
und Extreme in die eine
oder andere Richtung. Als Gott
das Volk Israel aus der ägyptischen Gefangenschaft
befreite, um Ihm allein zu dienen, verfielen
sie in Unglauben, Rebellion gegen Ihn
und in den Götzendienst. Nach vierzigjähriger
Wüstenwanderung führte der Herr die Israeliten
in das verheißene Land Kanaan. Ihre
größten Feinde waren besiegt, aber überall
um sie herum gab es Widerstand. Anstatt die
Eroberung voranzutreiben, wie Gott es befohlen
hatte, ließen sie sich nieder und machten
es sich bequem. Es dauerte nicht lange, bis sie
mit den Heiden Kontakt aufnahmen und sich
mit ihnen vermischten. Diese Vermischung
führte zu schrecklichem Götzendienst und
schließlich zum siebzigjährigen Exil in Babylon.
Das war das eine Extrem, in das die Israeliten
verfielen – in die Gesetzlosigkeit.
Paulus musste die Gemeinde in Korinth an
das Versagen der Israeliten erinnern und sagen:
»Werdet auch nicht Götzendiener … Lasst uns
auch nicht Unzucht treiben … Lasst uns auch nicht
Christus versuchen … Murrt auch nicht, so wie auch
etliche von ihnen murrten und durch den Verderber
umgebracht wurden … Darum, wer meint, er stehe,
der sehe zu, dass er nicht falle!« (1.Kor. 10,7-12).
Nach der babylonischen Gefangenschaft
hatten die Israeliten nie wieder das große Problem
des Götzendienstes oder der Vermischung
mit den ungläubigen Heiden; stattdessen verfielen
sie in die Gesetzlichkeit. Jesus warnte
darum das Volk vor den Schriftgelehrten und
Pharisäern, in dem Er sagte: »Sie binden nämlich
schwere und kaum erträgliche Bürden und legen sie
den Menschen auf die Schultern; sie aber wollen sie
nicht mit einem Finger anrühren … Wehe euch, ihr
Schriftgelehrten und Pharisäer, ihr Heuchler, dass ihr
getünchten Gräbern gleicht, die äußerlich zwar schön
scheinen, inwendig aber voller Totengebeine und aller
Unreinheit sind! So erscheint auch ihr äußerlich vor
den Menschen als gerecht, inwendig aber seid ihr voller
Heuchelei und Gesetzlosigkeit« (Mt. 23,4.27-28).
Zu allen Zeiten hatten die Christen die Tendenz,
entweder gesetzlos oder gesetzlich zu
werden; aber das Evangelium ist weder gesetzlich
noch gesetzlos. Die Christen in Galatien
wurden von jüdischen Irrlehrern verführt
und verfielen in die Gesetzlichkeit. An die Kolosser
musste Paulus schreiben: »Wenn ihr nun
mit Christus den Grundsätzen der Welt gestorben
seid, weshalb lasst ihr euch Satzungen auferlegen, als
ob ihr noch in der Welt lebtet? … [Gebote] nach den
Weisungen und Lehren der Menschen« (Kol. 2,20-
22). Und die Korinther musste er ermahnen:
»Zieht nicht in einem fremden Joch mit Ungläubigen!
Denn was haben Gerechtigkeit und Gesetzlosigkeit
miteinander zu schaffen? Und was hat das Licht für
Gemeinschaft mit der Finsternis?« (2.Kor. 6,14).
Es fällt uns leicht, die Israeliten, die Korinthergemeinde
oder andere Christen wegen
ihrer Gesetzlosigkeit zu verurteilen oder auch
die Galater, die Kolosser und andere Gemeinden
als gesetzlich zu bezeichnen. Aber können
wir uns selbst richtig einschätzen? Sollte
sich nicht besser jeder selbst fragen: Wie bewertet
Gott dich? Bist du wirklich ein gottesfürchtiger
Christ, oder willst du etwa durch
deine Worte, Taten und Äußerlichkeiten nur
deine Frömmigkeit zur Schau stellen?
Weil wir von Gott aus der Finsternis zum
Licht berufen worden sind, so lasst uns der
Heiligung nachjagen, damit wir Christus immer
ähnlicher werden, und lasst uns fliehen
vor aller Gesetzlosigkeit und vor jeder Form
von Gesetzlichkeit!
In der Liebe zu Christus und zur Wahrheit,
Prediger und Lehrer der
Reformierten Baptistengemeinde Reichshof

WOZU
GAB GOTT
DAS
GESETZ?
RÖMER 7,7-25

D. MARTYN LLOYD-JONES
Wenn Menschen zur Zeit des Alten Testaments
über das Wort Gottes sprachen
– was meinten sie dann damit?
Was galt für sie als Wort Gottes? Es ist klar, dass
für die Menschen im Alten Testament das Gesetz,
also die fünf Bücher Mose, das Wort Gottes
an die Menschen war.
In der Botschaft des Gesetzes, das Mose von
Gott empfangen hatte, geht es vorerst um Gott.
Sie beginnt mit Ihm. Dann wendet sie sich an
die Menschen und sagt ihnen die Wahrheit über
sie selbst, über ihren Ursprung im Paradies,
wie Gott sie geschaffen hatte, nämlich im Bilde
Gottes. Gott teilt den Menschen in Seinem Wort
auch mit, wie sie leben sollten.
Nun, wir können dies wie folgt zusammenfassen:
Gott gab den Menschen Sein Gesetz.
Was offenbart uns dieses Gesetz Gottes?
Was sagt es uns tatsächlich über uns selbst?
Wir wissen, dass niemand von uns das Gesetz
halten kann; doch das ist noch nicht die ganze
Wahrheit über uns. Seid ihr bereit, wirklich
die Wahrheit über euch selbst zu hören? Seid
ihr bereit, euch jetzt unter das lebendige Wort
Gottes zu stellen? »Denn das Wort Gottes ist lebendig
und wirksam und schärfer als jedes zweischneidige
Schwert, und es dringt durch, bis es scheidet sowohl
Seele als auch Geist, sowohl Mark als auch Bein, und
es ist ein Richter der Gedanken und Gesinnungen des
Herzens« (Hebr. 4,12).
Dieses lebendige Wort schneidet in uns direkt
durch alles hindurch; vor ihm bleibt nichts
verborgen. Es wird alles aus den verborgensten
Winkeln hervorgeholt und bloßgestellt. Und
während ich jetzt etwas aus diesem Wort erkläre,
werdet ihr an gewisse Dinge erinnert, und
ihr werdet feststellen, dass dies genau auf euch
zutrifft.
1. DAS WORT GOTTES ZEIGT
DAS AUSMAẞ DER SÜNDE AUF
Dieses Wort Gottes teilt uns etwas über das Ausmaß
der Sünde mit.
Unsere Welt kennt leider die Ursache ihrer
ganzen Probleme nicht. Unsere Politiker und
alle Gelehrten versuchen zwar, den Menschen
die Ursachen für alle Probleme in der Welt zu
erklären. Doch das, was oft als Ursache der Probleme
angesehen wird, ist es in Wahrheit nicht.
Die Politik beschäftigt sich ausschließlich mit
den Symptomen und äußeren Erscheinungsformen
der Sünde. Die eigentliche Ursache wird
nur in der Heiligen Schrift behandelt, buchstäblich
nirgendwo anders.
Die Bibel offenbart uns das, was wirklich das
Ausmaß der Sünde ist. Das Wort Gottes, bzw.
das Gesetz Mose, wurde uns gegeben, um uns
dadurch etwas Wichtiges zu lehren. Warum
rief Gott Mose auf jenen Berg hinauf und gab
ihm die zehn Gebote? Es geschah, damit das
eigentliche Problem des Menschen in Wahrheit
offenbart werden könne – und das ist der erste
Punkt, den wir als Grund dafür beachten müssen,
warum Gott uns das Gesetz gab.
2. DAS GEWISSEN ALS
WARNSYSTEM
Was bringt Reue hervor? Darauf gibt es eine
einfache Antwort. In einem jeden von uns gibt
es etwas, was als das Gewissen bezeichnet wird:
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ein Empfinden für Recht und Unrecht. Mit anderen
Worten: Bevor wir gewisse Dinge tun, meldet
sich in uns gleichsam eine Stimme, die sagt: »Tue
das nicht, es ist falsch!« Doch wir ignorieren
dieses Drängen und tun es trotzdem, und dann
leiden wir innerlich Gewissensqualen, wir sind
betrübt und geplagt, nicht wahr?
Unser Gewissen spricht zu uns, und es hämmert
immer weiter auf uns ein. Wir versuchen,
dagegen anzukämpfen, wir versuchen, es abzutöten,
aber das hilft nichts, denn es ist da und
spricht immer weiter zu uns. Diese Stimme des
Gewissens ist jedem Menschen angeboren; jeder
hat ein Empfinden für Recht und Unrecht.
Das ist es, was uns alle verantwortlich macht.
Der Apostel Paulus drückt dies im Brief an
die Römer sehr deutlich aus, indem er sagt:
»Alle nämlich, die ohne Gesetz gesündigt haben, werden
auch ohne Gesetz verlorengehen; und alle, die unter
dem Gesetz gesündigt haben, werden durch das Gesetz
verurteilt werden ... Wenn nämlich Heiden, die das Gesetz
nicht haben, doch von Natur aus tun, was das Gesetz
verlangt, so sind sie, die das Gesetz nicht haben, sich selbst
ein Gesetz, da sie ja beweisen, dass das Werk des Gesetzes
in ihre Herzen geschrieben ist, was auch ihr Gewissen
bezeugt, dazu ihre Überlegungen, die sich untereinander
verklagen oder auch entschuldigen« (Röm. 2,12.14-15).
Das gilt also, wie Paulus sagt, für jeden. Den
Juden ist das Gesetz durch Mose gegeben worden;
aber alle anderen – auch solche, die das
Gesetz nicht hatten – zeigen in gewissem Sinne,
dass das, was im Gesetz festgelegt ist, »in
ihre Herzen geschrieben ist«, wie es ihr Gewissen
beweist. Und dann sagt Paulus: Eure Gedanken
verklagen euch oder entschuldigen euch – »dazu
ihre Überlegungen, die sich untereinander verklagen
oder auch entschuldigen«.
Auf welcher Grundlage geschieht das? Es
geschieht, weil wir ein Gewissen haben, dieses
Empfinden für Recht und Unrecht; wenn nun
unser Gewissen uns sagt: »Du hast etwas Verkehrtes
getan, das hättest du nicht tun sollen!«,
dann suchen wir eine Ausrede; aber wir wissen,
dass wir Unrecht haben. Unser Gewissen sagt
uns, dass wir Heuchler sind.
3. DAS GESETZ OFFENBART
UNSERE SÜNDHAFTIGKEIT
Warum wurde uns das Gesetz überhaupt gegeben?
Das Gesetz wurde uns gegeben, damit uns
die Wahrheit dessen, was unser Herz uns sagt,
deutlich gemacht wird, so dass wir nicht mehr
vor ihr fliehen können. Das war der ganze Zweck
und die Funktion der Gesetzgebung.
Paulus erklärt es uns. Er sagt: »Der Übertretungen
wegen wurde [das Gesetz] hinzugefügt« (Gal.
3,19); »Das Gesetz aber ist daneben hereingekommen,
damit das Maß der Übertretung voll würde« (Röm.
5,20) – damit die Wahrheit immer deutlicher
erkannt würde. Und dann drückt Paulus in Römer
7,13 den Zweck des Gesetzes wie folgt aus:
»Damit die Sünde überaus sündig würde durch das
Gebot.«
Das Gesetz wurde dazu gesandt, dass die
Sünde wirklich als Sünde erscheinen möge.
Wir alle sind so schlau darin, unser Gewissen
zu manipulieren, sodass wir Dinge wegerklären
können. Doch dann kommt das Wort Gottes
und sagt uns: »Einen Augenblick mal! Hör
dir dies an …«; es hält uns fest, und wir können
uns nicht mehr herauswinden, nicht wahr?
Es ist da, und es spricht, es erklärt die geschehene
Missetat. Und wir haben nichts mehr zu
entgegnen; wir müssen das Unrecht zugeben.
»Denn durch das Gesetz kommt Erkenntnis der Sünde«
(Röm 3,20).
Was meint aber Paulus mit Römer 7,7? »Was wollen
wir nun sagen? Ist das Gesetz Sünde? Das sei ferne!
Aber ich hätte die Sünde nicht erkannt, außer durch das
Gesetz; denn von der Begierde hätte ich nichts gewusst,
wenn das Gesetz nicht gesagt hätte: Du sollst nicht begehren!«
Wir alle neigen dazu, uns selbst ausschließlich
nach unseren Handlungen zu beurteilen;
wir tendieren zu der Ausrede: »Ich habe mich
nie betrunken! Ich habe nie Ehebruch begangen!
Ich habe nie dieses oder jenes getan!« Und
aufgrund dessen denken wir, dass mit uns alles
völlig in Ordnung sei.
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»Aber einen Augenblick mal«, sagt das Gesetz.
»Ganz so einfach ist es nämlich nicht. Hast
du noch nie eine Begierde gehabt?«
»Wisst ihr«, so erklärt es Paulus im Grunde
genommen, »es gab bei mir eine Zeit, wo ich
auch so dachte; ich meinte, ich sei fast vollkommen.
Doch das Gesetz sagte plötzlich zu mir:
›Du sollst nicht begehren, z. B. das Haus deines
Nächsten! Du sollst nicht begehren … also gar
nichts, was deinem Nächsten gehört.‹ Und wisst
ihr«, fährt Paulus fort, »in dem Augenblick, als
ich das erkannte, starb ich; da war es mit mir
zu Ende. Ich war zuvor so überzeugt von mir,
dass ich ein guter Mensch sei; aber das Gesetz
hat mich dann verurteilt. Das Gesetz sagt, dass
eine Begierde genauso schlimm ist wie die Tat;
dass es genauso sündig ist, etwas zu begehren,
was mir nicht gehört, wie eine böse Handlung
zu begehen.«
Das ist die Botschaft, die das Gesetz uns
bringt. Wir können mit unserem Gewissen
schon irgendwie fertig werden, indem wir uns
einreden: Ich habe nie dieses oder jenes getan,
also ist alles in Ordnung mit mir! Doch plötzlich
tritt das Gesetz an uns heran und sagt uns: »Lass
mich aber mal dein Herz, dein Denken, deine
Vorstellungswelt untersuchen!«
Der König und Prophet David war ein Mann
nach dem Herzen Gottes, und dennoch war er
ein Mensch wie wir. Er begehrte eine bestimmte
Frau so sehr, dass er sogar einen Mord anordnete,
damit er sie haben konnte. Und er war damit
vorerst ziemlich glücklich; alles schien in Ordnung
zu sein – so dachte er wenigstens. Doch
Gott sandte durch den Propheten Nathan Sein
Wort zu ihm und überführte ihn. Hernach betete
David: »Erschaffe mir, o Gott, ein reines Herz, …!« (Ps.
51,12). Da liegt das Problem! Im Herzen.
Das Hauptproblem ist nicht so sehr die Versuchung
von außen her, sondern vielmehr,
dass etwas in mir ist, was auf sie anspricht. Das
bringt uns zu der Erkenntnis und Bitte: »Ich
bin so schmutzig, o Herr; wasche mich rein!«
Doch David sah das erst ein, als das Wort Gottes
ihm entgegentrat. Das ist es, was das Wort
Gottes tut. Das ist es, was das Gesetz Moses tut.
»Du sollst nicht begehren!« Und David gelangte zu
dieser Einsicht. Und dieses Gesetz lässt uns alle,
wenn es uns wirklich trifft, zur Selbsterkenntnis
gelangen, dass wir in unseren Herzen verdorben
sind, und dass wir tatsächlich von Neuem
geboren werden müssen.
4. DAS GESETZ OFFENBART UNS
DIE MACHT DER SÜNDE
Unsere Gesellschaft mag den Begriff Sünde nicht.
»Unsinn!«, sagen die Leute. »Sünde? So etwas
gibt es nicht.« Und deshalb denken die Menschen:
»Ich bin zwar nicht so gut, wie ich sein sollte, ich
bin nicht zu hundert Prozent perfekt, aber deswegen
bin ich doch nicht schlecht! Ich bin nicht
böse. Ich bin nicht wirklich sündhaft. Wenn ich
damit aufhören möchte, eine bestimmte Sache
zu tun, dann kann ich das schon.« Die Leute sagen
das immer wieder und versprechen, dass sie
ihre schlechten Gewohnheiten aufgeben wollen;
doch es ist viel leichter, darüber zu sprechen, als
es auch in die Tat umzusetzen, nicht wahr?
Freunde, das ist die Macht der Sünde! Und allein
hier in der Bibel lesen wir von dieser Macht.
Hören wir auf Paulus: »Denn wir wissen, dass das
Gesetz geistlich ist; ich aber bin fleischlich, unter die
Sünde verkauft. Denn was ich vollbringe, billige ich
nicht« – mit anderen Worten: Ich weiß zwar, dass
das, was ich tue, verkehrt ist, und ich befürworte
es nicht; aber ich tue es trotzdem –; »denn ich tue
nicht, was ich will, sondern was ich hasse, das übe ich
aus« (Röm. 7,14-15)
Sind dies etwa die Worte eines Ungläubigen,
wie manche behaupten? Wenn der Apostel Paulus
sagt, dass das für ihn galt, als er noch ein
Ungläubiger war, dann diagnostiziere ich auch,
dass wir alle noch ungläubig sind, weil er hier
die einfache Wahrheit über uns aufzeigt; er beschreibt
sich genau so, wie es auch auf mich von
Natur aus zutrifft.
Wer sagt uns heute noch die Wahrheit über
uns selbst? Die Psychologie sagt uns das nicht,
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unsere Politik ganz sicher ebenfalls nicht! Nein,
niemand sagt uns die Wahrheit, als nur dieses
Wort Gottes, und es beschreibt uns mit folgenden
Worten: »Was ich hasse, das übe ich aus« (Röm.
7,15). Und hier liegt unser Problem. »Denn ich
weiß, dass in mir, das heißt in meinem Fleisch, nichts
Gutes wohnt« – woher weiß ich das? –; »das Wollen
ist zwar bei mir vorhanden, aber das Vollbringen des
Guten gelingt mir nicht« (Röm 7,18).
Warum nicht? Woran liegt das? Warum können
wir nicht all das tun, was wir als richtig erkennen?
Darauf gibt es nur eine Antwort, nämlich:
die Macht der Sünde hindert uns daran.
»Wenn ich aber das tue, was ich nicht will«, fährt
Paulus fort, »so vollbringe nicht mehr ich es« – was ist
es denn dann? Er sagt: »… sondern die Sünde, die in
mir wohnt. Ich finde also das Gesetz vor, wonach mir, der
ich das Gute tun will, das Böse anhängt. Denn ich habe
Lust an dem Gesetz Gottes nach dem inneren Menschen;
ich sehe aber ein anderes Gesetz in meinen Gliedern, das
gegen das Gesetz meiner Gesinnung streitet und mich gefangen
nimmt unter das Gesetz der Sünde, das in meinen
Gliedern ist. Ich elender Mensch!« (Röm 7,20-24a).
Ist das nicht die Wahrheit über uns alle? Natürlich
ist es wahr! Aber wo haben wir das erfahren?
Woher wissen wir das? Die Welt mit ihrer
Ideologie wird es uns niemals sagen. Darum wurde
uns das Gesetz Gottes durch Mose gegeben,
um uns zu zeigen, dass es »ein anderes Gesetz in meinen
Gliedern« gibt; dass es in uns eine Macht gibt,
die stärker ist als wir selbst; dass wir, obwohl wir
wissen, was richtig ist, es nicht vollbringen können,
weil wir Gefangene sind, Sklaven der Sünde
und der Lust und Leidenschaft. Freunde, nur das
Gesetz Gottes gibt uns diese Information!
5. DIE SÜNDE VERDREHT SOGAR
DAS HEILIGE GESETZ GOTTES
Wir sind von unserer Natur her nicht nur Sklaven
der Sünde; Paulus zeigt auch die verderbliche
Macht der Sünde auf. Dies ist das Schrecklichste
an der Sünde in uns; sie versucht alles zu verdrehen.
Die Sünde ist so mächtig, dass sie sogar das
Gesetz Gottes verdrehen will. Das ist der ganze
Argumentationsgang von Paulus in Römer 7. In
Vers 7 stellt er diese Frage: »Was wollen wir nun sagen?
Ist das Gesetz Sünde?« Warum erhebt er diese
Frage? Warum sagt er dann weiter: »So ist nun das
Gesetz heilig, und das Gebot ist heilig, gerecht und gut.
Hat nun das Gute mir den Tod gebracht?« (V. 12-13)?
Worum geht es bei alledem?
Paulus will damit eigentlich Folgendes sagen:
»Als ich den wahren Charakter des Gesetzes erkannte«
– er hatte vorher gemeint, er wüsste,
was Gott zu Mose gesagt hatte; doch als er vom
Geist Gottes überführt wurde, verstand er es
erstmals richtig –, »entdeckte ich, dass das Gesetz,
das Gott mir durch Mose gab, mich sogar
schlechter anstatt besser machte.« Lesen wir
den fünften Vers: »Denn als wir im Fleisch waren, da
wirkten in unseren Gliedern die Leidenschaften der Sünden,
die durch das Gesetz sind« – die sich durch das
Gesetz verstärken, durch das Gesetz angespornt
werden –, »um dem Tod Frucht zu bringen.«
Die Sünde verdreht das Gesetz, sogar das Gesetz
Gottes, welches doch so gut ist. »Ich merkte,
dass das Gesetz gegen mich war«, sagt Paulus im
Grunde. »Es fügte mir Schaden zu, anstatt mich
zu erlösen.« Warum? Nicht, weil mit dem Gesetz
irgendetwas nicht stimmen würde, sondern aufgrund
des Charakters der Sünde, die in mir ist.
»Sondern die Sünde hat, damit sie als Sünde offenbar
werde, durch das Gute meinen Tod bewirkt, damit die
Sünde überaus sündig würde durch das Gebot« (V. 13).
Wie furchtbar ist doch das alles!
Können wir erkennen, dass es allein die Botschaft
Gottes ist, die uns diese Wahrheit aufzeigt?
Ist das nicht gerade die Wahrheit, welche
die Welt vor allem anderen wissen muss – und
leider müssen wir sagen: auch die Christenheit?
6. DAS GESETZ OFFENBART UNS
UNSERE VÖLLIGE HILFLOSIGKEIT
Wozu wurde uns das Gesetz gegeben? Das Gesetz
fordert von uns, dass wir es halten sollen.
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Hört, wie Paulus dies in Römer 2 ausdrückt:
»Denn vor Gott sind nicht die gerecht, welche das Gesetz
hören, sondern die, welche das Gesetz befolgen, sollen
gerechtfertigt werden« (V. 13).
Törichte Juden sagen: »Mit uns ist alles in
Ordnung; wir sind das Volk Israel.« »Aber«, so
fragen wir, »woher wollt ihr denn wissen, dass
mit euch alles in Ordnung sei?« »Nun ja«, antworten
sie, »wir haben das Gesetz; Gott hat es
uns gegeben und nicht den Heiden. Es wird an
jedem Sabbat in unseren Synagogen gelehrt;
wir sind die Hörer des Gesetzes.« Und sie meinen,
dass darum, weil sie auf das Gesetz hören,
mit ihnen alles in Ordnung sei. Doch Paulus
zeigt, dass dies nicht den geringsten Wert hat;
die Frage, die wir vor dem Richterstuhl Gottes
zu beantworten haben werden, lautet nicht:
»Was hast du gehört?«, sondern: »Was hast du
getan?« Alles andere ist eine Täuschung.
Es hat keinen Sinn, zu sagen: »Mit mir ist alles
in bester Ordnung, weil ich neunundneunzig
Prozent des Gesetzes gehalten habe.« Das wird
uns überhaupt nicht helfen. Das Gesetz Gottes
muss in seiner Gesamtheit befolgt werden. Wir
werden für das eine Prozent, das wir nicht gehalten
haben, als schuldig verurteilt werden.
7. DEN SINN DES GESETZES
VERSTEHEN
Die Pharisäer meinten, dass mit ihnen alles in
Ordnung sei, solange sie den Buchstaben des Gesetzes
einhielten, so wie sie ihn verstanden. Doch
warum gab Gott uns überhaupt die Zehn Gebote?
Warum sagte Er überhaupt: »Du sollst nicht töten!
Du sollst nicht ehebrechen!«, und so weiter? Welcher
Sinn steckt dahinter? Unser Herr gab uns in
der Bergpredigt die Antwort: Der Geist des Gesetzes
ist viel wichtiger als der Buchstabe; und was
Gott in erster Linie möchte, ist: dass wir Ihn lieben
und unseren Nächsten lieben wie uns selbst.
Warum sollen wir nicht töten? Warum dürfen
wir nicht stehlen oder Ehebruch begehen oder
begehren? Weil wir unseren Nächsten lieben
sollen wie uns selbst. Wir können allen Menschen
entgegenhalten: »Ich habe meinen Nächsten
nie geschlagen! Ich habe meinem Nächsten
nie dieses oder jenes angetan!« Und wir denken
dann, dass wir gute Leute seien. Doch das Gesetz
Gottes kommt zu uns und sagt: »Sieh her, mein
Freund, die Frage ist: Liebst du deinen Nächsten
wie dich selbst? Was hast du gestern über deinen
Nächsten gedacht? – Und dasselbe gilt für deine
Haltung Gott gegenüber!« Viele sind lediglich
an dem Buchstaben interessiert und behaupten:
»Wir haben dieses nie getan, wir haben jenes nie
getan, usw.«
»Hör zu«, sagt uns Jesus. »Du behauptest,
dass du niemals Ehebruch begangen habest. In
Ordnung, aber lass mich dir eine Frage stellen:
Hast du schon einmal eine Frau begehrlich angeschaut?
Hast du je einen Mann begehrlich
angeschaut? Wenn ja, dann hast du bereits in
deinem Herzen Ehebruch begangen! – Dasselbe
gilt auch für das Töten. Du sagst: ›Ich habe noch
nie einen Mord begangen.‹ Hast du schon einmal
zu deinem Bruder gesagt: ›Du Narr!‹? Wenn ja,
dann hast du ihn in deinem Herzen bereits ermordet!«
(s. Mt. 5,21-28).
Das ist es, was das Gesetz Gottes uns zeigt;
dies ist der Sinn des Gesetzes. Es stellt unsere
wahre Sündennatur bloß; und wenn du meinst,
dass du gut seist, und dass du Gott mit deinem
Leben zufriedenstellen könntest, dann spricht
das Gesetz zu dir, und du bist verurteilt; du bist
schuldig und ohnmächtig; du bist verdorben
und schmutzig.
Nichts anderes als das Gesetz Gottes kann
uns zu dieser Erkenntnis bringen. Deshalb
wurde Mose auf dem Berg Sinai das Gesetz von
Gott gegeben; dies geschah, damit uns das, was
bereits in unser aller Herz geschrieben wurde,
deutlich gemacht würde, und damit wir alle
erkennen mögen, dass wir von der Schuld der
Sünde, von der Macht der Sünde und von dem
Schmutz der Sünde erlöst werden müssen – vor
allem aber: von Gottes Zorn und Gericht.
Das ist die Botschaft Gottes an unsere Welt,
an die Menschen, die sagen, dass sie alles im
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Griff haben, während doch die ganze Welt im
Chaos liegt und ihre Herzen verdorben und
böse sind. Keine menschlichen Anstrengungen
können sie erlösen. Das Gesetz zeigt uns unsere
völlige Hilflosigkeit.
8. DAS GESETZ ZEIGT,
DASS NIEMAND VOR GOTT
BESTEHEN KANN
Das Gesetz zeigt uns nicht nur, dass wir nichts
bezüglich unserer Schuld tun können und uns
nie selbst von der Macht der Sünde befreien
können; es zeigt uns auch, dass wir in diesem
Zustand niemals vor Gott bestehen können. Viele
sagen: »Aber Gott ist doch sicherlich ein Gott
der Liebe, und wenn ich sage, dass es mir leid
tue, wird Gott mir vergeben.« Doch das Gesetz,
das Gott Mose auf dem Berg Sinai gab, widerlegt
dieses Argument als Lüge.
Was teilte Gott auf jenem Berg Mose mit? Er
gab ihm die Zehn Gebote; aber Er ließ es nicht
dabei bewenden, sondern Er gab ihm auch sehr
detaillierte Hinweise über den Bau der Stiftshütte,
und Er befahl ihm, den Bau nach ganz bestimmten
Anweisungen durchzuführen. Gott gab
Mose ganz bestimmte Maßgaben; Er sagte ihm,
welches Material und wie viel davon er verwenden
sollte. Er befahl Mose, einen Altar zu bauen,
und dann gab Er ihm noch eine lange Liste von
Regeln und Vorschriften mit. In ihnen ging es um
das Opfern verschiedener Tiere – einschließlich
eines Lammes an jedem Morgen und an jedem
Abend –, um die Verwendung des Blutes und um
seine Darbringung als Opfer. Es gab Regeln zu all
den Opfergaben: zu den Brandopfern, Sünd- und
Schuldopfern, Speisopfern und Friedensopfern.
Gott befahl Mose dann, vom Berg hinabzusteigen,
und Er sprach: »Achte darauf, ... dass du
alles nach dem Vorbild machst, das dir auf dem Berg
gezeigt worden ist!« (Hebr. 8,5).
Viele sagen heute: »Ich bin nicht am Alten Testament
interessiert. Was hat das ganze Blutvergießen
und die Schlachtopfer mit mir zu tun?!« Aber
es hat alles sehr viel mit uns zu tun. Was wird nämlich
damit ausgesagt? Es wird gezeigt, dass Gott
vollkommene Gerechtigkeit bzw. Genugtuung
fordert, und dass Er dies alles so haben will. Er ist
der Richter. Er entscheidet, nicht wir. Doch gewisse
Leute beteuern: »Sage einfach, dass dir deine
Sünde leid tue, und dann wird schon wieder alles
in Ordnung sein. Wir kommen alle in den Himmel.«
Das werden wir aber nicht! Das behaupten
viele zwar, aber sie können dafür überhaupt keine
autoritativen Schriftbelege aufweisen.
Möchtest du wissen, was Gott sagt? Nun, hier
ist Sein Gesetz. Er gab es Mose, und Mose gab
es dem Volk weiter. Doch das Volk hat weder den
Sinn des Gesetzes noch den Sinn des Tempels
verstanden. Die Israeliten meinten, der Tempel
sei lediglich ein Ort, an dem man ein bestimmtes
Ritual und Zeremoniell mitzumachen habe und
den man anschließend als guter Mensch wieder
verlasse. So lehrt es heute die Katholische Kirche
immer noch: »Bekenne deine Sünden dem
Priester, tue dieses und jenes, und es wird schon
wieder alles in Ordnung sein.« Man erkauft sich
damit quasi sein Heil.
Welch eine Verdrehung des Wortes Gottes!
Nein, der ganze Zweck des Tempels und der
Stiftshütte und aller Brandopfer und Schlachtopfer
und alles dessen, wovon wir im Alten Testament
lesen, bestand darin, den Menschen nur
eine einzige Lektion beizubringen: dass Gottes
Zorn besänftigt werden muss; dass Gott Genugtuung
fordert: »Ohne Blutvergießen geschieht keine
Vergebung [der Sünden]« (Hebr. 9,22). Gott möchte
eine vollkommene Opfergabe von uns. Aber wir
können sie Ihm nicht bringen.
Nicht nur die Juden in der Zeit des Alten Testaments,
sondern sogar ein so gebildeter Mann wie
der Apostel Paulus verfiel vor seiner Bekehrung
dem Irrtum, dass er annahm, man könne durch
das Befolgen des Gesetzes errettet werden. Er
war ein hochintelligenter Mann; aber er hatte
das Gesetz Gottes so sehr missverstanden, dass
er meinte, er sei buchstäblich untadelig: Weil er
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nie wirklich einen Menschen ermordet habe, sei
er nicht des Mordes schuldig; weil er nie wirklich
Ehebruch begangen habe, sei er kein Ehebrecher,
und so weiter – er täuschte sich bezüglich aller
Zehn Gebote. Doch plötzlich erkannte er den
Sinn des Gesetzes, und es wurde ihm bewusst,
dass er ein schrecklicher Sünder war.
Genau das ist im Grunde die Aufgabe des Gesetzes,
das Gott Mose gab. Es ist das Wort Gottes, das
uns sagt, dass im tiefsten Grunde nichts, was wir
Gott jemals opfern können, auch nur von geringstem
Wert ist. Wir können Ihm von all den guten
Werken erzählen, die wir angeblich getan haben,
und Er wird nichts davon gelten lassen, weil Er
unsere verdorbene Gesinnung kennt; weil Er unser
Herz kennt; weil Er unsere Denkweise kennt;
weil Er die Unreinheit und den Schmutz, die dort
anzutreffen sind, kennt; unsere »guten Werke«
sind alle Dreck, sind Schaden und Verlust.
Und wir können Ihm all unser Geld bringen,
und doch ist es wertlos; überhaupt nichts von
dem, was wir bringen können, ist von irgendwelchem
Wert. Gott fordert ein vollkommenes
Opfer; Er fordert ein absolut heiliges Leben.
Und das war die Lehre, die Er den Kindern Israels
mittels der Brandopfer und Schlachtopfer zu
übermitteln suchte. Er gab jedem Missetäter die
Anweisung: »Nimm ein Lamm, lege deine Hände
auf seinen Kopf und übertrage somit im bildlichen
Sinn deine Sünden auf das Tier; töte das
Tier, nimm das Blut – denn darin ist das Leben –,
und bringe es Mir dar!«
9. DAS GESETZ WEIST UNS
AUF CHRISTUS HIN
Im Grunde genommen sagte Gott: »Es gibt nur
eine Möglichkeit, wie eure Sünden vorläufig bedeckt
werden können; dies wird euch zwar nicht
erretten, aber es weist im Voraus auf etwas hin,
das Ich einst tun werde und das euch erretten
wird.« Indem Er dem Volk Israel gebot, am Morgen
und am Abend ein Lamm zu opfern, sagte
Gott gleichsam: »Es kommt ein Tag, an dem Ich
Selbst das vollkommene Opfer darbringen werde,
und es wird groß genug und rein genug sein,
um eure Sünden wegzunehmen. Das Blut der
Tiere kann niemals die Seele reinigen. Es reicht
nicht hin; es kündigt nur vorbildhaft an, dass
einst das Lamm kommen wird, welches Ich für
eure Sünden dahingeben werde.«
Paulus drückt es so aus: »So ist also das Gesetz
unser Lehrmeister geworden auf Christus hin« (Gal.
3,24). Gott gab den Kindern Israels das Gesetz
nie mit der Absicht, dass sie sich durch dessen
Befolgung selbst erretten mögen. Er wusste
genau, dass sie es nicht einhalten konnten; ihr
Gewissen verurteilte sie bereits, und das Gesetz
sollte alles für sie noch schwieriger machen,
»damit die Sünde überaus sündig würde durch das Gebot«
(Röm. 7,13).
Hat dieses Wort Gottes als dein
»Lehrmeister« an deinem Herzen gewirkt?
Hat es dich gelehrt, einfach Folgendes zu erkennen:
Dem, was Dein Gesetze spricht,
kann mein Werk genügen nicht.
Mag ich ringen, wie ich will,
fließen Tränen auch sehr viel,
tilgt das nicht die Sünden mein;
Du kannst retten, Du allein!
Wenn ja, dann bist du von Gott gesegnet, dann
bist du mit Gott versöhnt, dann hast du dem
Gesetz gegenüber nichts zu befürchten, und
die Pforten des Himmels stehen für dich weit
offen.
Aus dem Buch »Apostelgeschichte – Band 5«, 3L Verlag, entnommen und gekürzt.
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Vom
heiligen
GESETZ
GOTTES

Carl Olof Rosenius
»Wir wissen aber, dass das Gesetz gut ist,
wenn man es gesetzmäßig anwendet.«
1. Timotheus 1,8
Doktor Svebilius sagt, dass »das Gesetz von Natur einigermaßen erkannt
werden kann, während das Evangelium hingegen aller Vernunft ein tief
verborgenes Geheimnis ist.« Dies ist wahr und zutreffend, und doch sieht
man merkwürdigerweise oft, dass die entsetzlichsten Missverständnisse und Missbräuche
des Gesetzes in der Christenheit herrschen – Missverständnisse und Missbräuche,
durch die das ganze Gesetz und das ganze Wort Gottes ohne Kraft und
Nutzen bleiben und Seelen in unerrettetem Zustand verloren gehen. Wir wollen
nun mit Gottes Hilfe die besorgniserregenden Aspekte dieser Missverständnisse
und Missbräuche hervorheben.
Wir sprechen hier also nicht mit denen, die das Gesetz verachten, deren Urteil
kurz, bestimmt und leicht verständlich ist. Denn jeder kann wohl begreifen, dass
Gott den nicht in Sein Reich aufnimmt, der nicht nur unrein und sündig ist, sondern
auch frech den heiligen Willen Gottes verachtet (Denn was beinhaltet das Gesetz,
wenn nicht den Willen Gottes?); und wer den Willen Gottes verachtet, der verachtet
Gott, und es gibt doch keine einzige Verheißung, dass Gott Seinen Verächtern
gnädig sein werde.
Bist du verdorben und sündig, ja wirklich schuldig gegenüber dem heiligen Gesetz
Gottes, so ist Seine Gnade dennoch groß genug, dir um Christi willen zu vergeben.
Aber wenn du Gott und Seinen Willen verachtest, wenn du nicht einmal den
Versuch machen willst, Ihn wirklich zu lieben und Ihm zu gehorchen, wie kannst
du dann erwarten, dass dir das vergeben werde? Oder, um es besser auszudrücken:
Kannst du dann immer noch glauben, dass du auf dem Weg in den Himmel seist?
Halte einen Augenblick inne und denke darüber nach! – Wir haben also ein Thema
vor uns, das nicht verachtet werden darf, sondern von jedem so wichtig gehalten
werden muss wie das Seelenheil selbst. Wir werden aber bald herausfinden, dass es
nicht genügt, das Gesetz zu beachten und zu befolgen, sondern dass es auch nötig
ist, es recht anzuwenden.
Der Apostel Paulus sah, dass seine Brüder aus Israel »um Gott eiferten«, »nach
dem Gesetz der Gerechtigkeit strebten«, »das Gesetz lasen« etc., und doch musste
er klagen, dass er um ihretwillen »große Traurigkeit und unablässigen Schmerz in [seinem]
Herzen« hatte, dass er sogar wünschte, um ihretwillen »von Christus verbannt zu sein«
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(Röm. 9,2-3.31). Was war denn bei ihnen der Fehler?
Er erklärte es wie folgt: »… bis zum heutigen
Tag liegt die Decke auf ihrem Herzen, sooft Mose gelesen
wird« (2.Kor. 3,15); er sagte, dass sie »ihre eigene
Gerechtigkeit aufzurichten trachten« (Röm. 10,3), d.
h. sie haben sich nicht durch das Gesetz strafen
und richten lassen; sie haben sich nicht durch
das Gesetz zu Christus hinführen lassen, sondern
haben das Gesetz zu ihrem vermeintlichen
Heilsweg gemacht.
Nun ist es aber der eigentliche Zweck und das
eigentliche Werk des Gesetzes, die Sünder zu erwecken
und sie zu Christus zu treiben, der »das
Ende des Gesetzes [ist], zur Gerechtigkeit für jeden, der
glaubt« (Röm. 10,4). »Denn was dem Gesetz unmöglich
war – weil es durch das Fleisch kraftlos war –, das
tat Gott, indem Er Seinen Sohn sandte in der gleichen
Gestalt wie das Fleisch der Sünde …« (Röm 8,3). »… und
dieses Leben ist in Seinem Sohn. Wer den Sohn hat, der
hat das Leben; wer den Sohn Gottes nicht hat, der hat
das Leben nicht.« (1.Joh. 5,11-12). In Ihm und »in keinem
anderen [ist] das Heil« (Apg. 4,12).
Darum ist, wie Paulus sagt, »das Gesetz unser
Lehrmeister geworden auf Christus hin« (Gal. 3,24); und
das ist sein eigentliches Amt. Es entspricht jenem
Johannes dem Täufer, der zwar nicht mit Geist
und Feuer, aber doch mit der Taufe der Buße taufte,
»um dem Herrn ein zugerüstetes Volk zu bereiten« (Lk.
1,16-17). Das Gesetz ist gleichsam das Gefängnis,
in dem wir »verwahrt und verschlossen [wurden] auf
den Glauben hin, der geoffenbart werden sollte, … damit
wir aus Glauben gerechtfertigt würden« (Gal. 3,23-24).
DER ZWECK DES GESETZES:
DASS ALLE WELT VOR GOTT SCHULDIG SEI
Der erste, größte und allerfurchtbarste Missbrauch
des Gesetzes ist also der, der darauf abzielt,
das ganze Gesetz nutzlos zu machen; der
darauf hinwirkt, dass sein Zweck ganz verfehlt
wird. Und wenn das Gesetz nutzlos gemacht
worden ist, wenn das Salz seine Kraft verloren
hat, womit soll man dann salzen, erwecken und
das harte Herz zerschlagen? Und wenn es nicht
die Kraft des Gesetzes erfährt, zu zerschlagen,
dann werden auch das Evangelium und Christus
mit Seinem ganzen Verdienst nutzlos; denn
»nicht die Gesunden brauchen den Arzt, sondern die
Kranken« (Lk. 5,31) – nämlich diejenigen, die unter
der harten Regierung des Gesetzes ihre Krankheit
erkennen. Wenn aber sowohl Gesetz als
auch Evangelium, wenn das ganze Wort Gottes
keine Kraft mehr auf das Herz ausübt, dann ist
der Mensch völlig verloren und kann nicht gerettet
werden.
Lasst uns aber sehen, wie es kommt, dass das
Gesetz und alle Worte Gottes durch die falsche
Anwendung der Gebote unwirksam gemacht
werden. Das geschieht, wie gesagt, dadurch, dass
das Gesetz zum Heilsweg gemacht wird, obwohl
es doch verdammen, zu Christus treiben und ein
Lehrmeister auf Ihn hin sein sollte. Es geschieht
dadurch, dass man vieles vom Gesetz und von
den Gerichtsurteilen des Herrn so verflacht, die
hohen Anforderungen des Gesetzes so sehr herunterschraubt
und so sehr abschwächt, dass sie
den Wünschen, dem Geschmack oder zumindest
dem Vermögen des Sünders entsprechen. Man
sagt: »Dies und jenes kann kein Sterblicher erfüllen;
darum kann es nicht Gottes Willen entsprechen,
dies zu fordern; denn Gott kann nicht
mehr fordern, als wir zu tun imstande sind.«
Das ist der grundlegende Irrtum vieler; auf diese
Weise würde aber nicht »jeder Mund verstopft
… und alle Welt vor Gott schuldig« sein (Röm. 3,19).
Denn wenn auch nur ein Mensch die ernsten Forderungen
des Gesetzes erfüllen könnte, so wäre
diesem der Mund nicht verstopft, sondern er
könnte sich unverschämt vor Gott rühmen.
Wer verstehen will, warum das Gesetz mehr
fordert, als wir je zu leisten in der Lage sein werden,
und welch einen hohen Standard das Gesetz
in seinen Forderungen hat, der bedenke nur, was
das Gesetz ist. Das Gesetz ist nichts anderes als
14 | Die Kraft des Evangeliums 2/2023

der heilige Wille Gottes, in menschlichen Worten
ausgedrückt; also erstrecken sich die Forderungen
Gottes genau so weit wie Seine Heiligkeit.
Denn das Gesetz sagt dir: Gott will dies und jenes;
Gott will nicht … Und nun ist es selbstverständlich,
dass dieser Wille Gottes es nicht unterlässt,
von dir immer mehr Heiligkeit zu fordern und
zu wünschen, bis du so heilig geworden bist wie
Er Selbst. Denn was Er nicht Selbst tun will, will
Er auch von dir nicht getan haben. Er würde auch
nie sagen: »Ich will zwar nicht, dass du dies oder
jenes tust; aber um deines starken Begehrens
willen erlaube Ich dir, es doch zu tun.« Oh nein,
Er gebietet: »Ihr sollt heilig sein; denn Ich bin heilig, der
HERR, euer Gott!« (3.Mo. 19,2).
Wenn wir bedenken, dass das Gesetz nichts
anderes darstellt als Gottes Heiligkeit, als Gottes
Wille, dann verstehen wir, warum es auf ewig
nicht um einen Buchstaben oder ein Strichlein
verändert werden darf, noch den Schwachheiten
eines gefallenen Menschengeschlechts angepasst
werden kann; denn dann müsste Gottes
Heiligkeit korrumpiert werden. Und wer die
Gnade empfängt, die Heiligkeit des Gesetzes
recht zu erkennen, der kann nicht mehr die Hoffnung
hegen, vor dem Gesetz vollkommen, das
heißt so heilig wie Gott zu werden, sondern er
wird mit Sicherheit Demut und Reue empfinden
müssen. Wer immer noch hofft, auf obige Weise
vor dem Gesetz gerecht werden zu können, hat
die »Decke« auf dem Herzen (s. 2.Kor. 3,13-16),
ist blind und hat keine wirkliche Vorstellung davon,
was das Gesetz eigentlich verlangt.
»Aber«, sagst du, »man kann doch nicht so
heilig werden wie Gott; man kann doch nicht
ganz vollkommen werden; man soll doch einfach
nur so viel tun, wie man kann.« Durchaus
nicht, das lässt Gott nicht gelten; du sollst alle
Anforderungen des Gesetzes halten, sonst bist
du verdammt. Denn so lautet das Gesetz: »Verflucht
sei, wer die Worte dieses Gesetzes nicht aufrechterhält,
indem er sie tut!« (5.Mo. 27,26; vgl. Gal 3,10).
Und Jakobus sagt: »Denn wer das ganze Gesetz hält,
sich aber in einem verfehlt, der ist in allem schuldig geworden«
(Jak. 2,10).
»Aber«, sagst du, »Gott ist doch um Christi
willen barmherzig, so dass Er auch dann vergibt,
wenn man nicht alle Teile des Gesetzes erfüllt.«
Nein. Er ist durchaus keinem gnädig, der dem
Gesetz gegenüber schuldig ist. Ganz anders verhält
es sich mit denen, die aufgrund des Glaubens
die Gerechtigkeit Christi besitzen. Diese haben
vor dem Gesetz keine einzige Schuld, denn sie
haben durch Christus – beachte! – gerade diese
Gerechtigkeit, die das Gesetz fordert: »Denn was
dem Gesetz unmöglich war – weil es durch das Fleisch
kraftlos war –, das tat Gott, indem Er Seinen Sohn sandte«
(Röm. 8,3); kurz gesagt: Sie sind »nicht unter dem
Gesetz, sondern unter der Gnade« (Röm. 6,14-15). Wer
aber unter dem Gesetz ist, dem wird nichts vergeben,
denn es verhält sich so, wie Jesus Selbst
bezeugt hat: »[Es] wird nicht ein Buchstabe noch ein
einziges Strichlein vom Gesetz vergehen« (Mt. 5,18).
Ach, wie groß ist der Schaden für die Seele,
wenn man nicht bedenkt, dass die einen unter
dem Gesetz stehen und die anderen nicht unter
dem Gesetz, sondern unter der Gnade (Röm.
3,19; 6,14; 7,4.6), und dass die Art und Weise,
in der die einen und die anderen regiert werden,
sehr verschieden ist. Gewiss ist die Gnade
in Christus sehr groß und reich; aber nicht das
Geringste davon kommt denen zugute, die unter
dem Gesetz sind, die »Moses Jünger« (Joh. 9,28)
sein wollen; sondern der Apostel Paulus sagt:
»Denn alle, die aus Werken des Gesetzes sind, die sind
unter dem Fluch« (Gal. 3,10).
Es ist der schrecklichste Missbrauch des
Gesetzes, wenn man dies übersieht und verschweigt
und stattdessen ein anderes »Evangelium«
predigt, das gemäß dem Fleisch ist. Mit
anderen Worten: Wenn man aus dem Gesetz das
herausnimmt, was dem Sünder zu streng klingt
– wenn man das Ziel absoluter Heiligkeit herunterschraubt,
damit der Sünder diese Messlatte
erreichen kann –, dann führt das zwangsläufig
zur Selbstgefälligkeit, zur Selbstgerechtigkeit
und zur Selbstsicherheit. Auf diese Weise wird
das Ziel und der Nutzen des ganzen Gesetzes
zunichte gemacht; denn es war dazu bestimmt,
voiceofhope.de | 15

den Sünder zu zerbrechen, zu züchtigen und zu
strafen, und nicht, irgendwelche Selbstgerechtigkeit
hervorzubringen, nicht, in das Joch der
Knechtschaft, in den Abgrund der Verzweiflung
zu treiben, sondern zu Christus hin. »Denn Christus
ist das Ende des Gesetzes zur Gerechtigkeit für jeden,
der glaubt« (Röm. 10,4).
Dieses Einschränken des Gesetzes, womit man
ihm den Stachel herausbricht, geschieht auch
dadurch, dass man sich selbst oder anderen
Hoffnung für die Zukunft macht, nämlich die
Hoffnung, dass das, was zur endgültigen Erfüllung
des Gesetzes noch fehlt, in unserem Leben
durch den Beistand des Geistes noch geschehen
werde, und dass dann, wenn dieser Sieg errungen
sei, die Zeit gekommen sei, dass man sich
das Verdienst Christi aneignen könne.
Was ist das für ein böser Streich Satans! Bedenke:
Wenn der Tod dich in der nächsten Nacht
überrascht, dann bist du ja verdammt, weil du
nicht heilig bist, wie Gott heilig ist! Du tröstest
dich damit, dass du sprichst: »Ich hoffe auf die
Treue Gottes, dass Er mich nicht von hier abberufen
wird, bis ich genug für den Himmel zubereitet
bin.« Das ist ja recht schön, dass du so
hoffnungsvolle Gedanken von Gott hast; aber
wo steht das geschrieben, dass Gott deinen Tod
so lange hinauszögert, bis du so heilig geworden
bist, wie es das Gesetz fordert? Mit dieser Einstellung
wirst du mit Sicherheit weder glückselig
leben noch sterben können.
Kommst du nun zu dem Schluss, dass du auf
diese Weise verloren seiest, so antworten wir:
Genau das wollte das Gesetz dir zeigen, damit
du lernst, als ein völlig Verdorbener und Verlorener,
der nichts vorzuweisen hat, zu Christus
zu kommen. Dann brauchst du nämlich nicht
mehr auf die Zukunft zu warten, sondern du
bist ganz nah am Reich Gottes. Gerade die Gerechtigkeit,
die das Gesetz fordert, aber nicht
hervorbringen kann, kannst du jeden beliebigen
Augenblick auf einem anderen Weg erlangen,
nämlich durch den Glauben an Christi Blut
und Gerechtigkeit.
Hüten wir uns also davor, das Gesetz so oberflächlich
auszulegen, als ob der Mensch es erfüllen
könne, und gleichzeitig zu meinen, man
könne nicht selig sterben, ehe man nicht in sich
selbst rein und vollkommen geworden sei. Denn
unter diesem Gedanken verbirgt sich sowohl ein
Antichrist als auch ein Mörder – ein Antichrist,
der mit List das Blut Christi überflüssig machen
will, der sagt, das Blut Christi tauge zu nichts
oder höchstens zu einer teilweisen Heiligung,
nicht aber zur Versöhnung für unsere Sünden,
und ein Mörder, der entweder mit dem falschen
Trost der eigenen Gerechtigkeit oder aber mit einem
zwanghaften und zermürbenden Knechtsgeist
die Seele letztendlich ins Verderben stürzt.
Nein, sondern je heißer es auf dem Sinai ist, je
strenger und klarer die ernsten und geistlichen
Forderungen des Gesetzes den Seelen vor Augen
stehen, um so besser ist es für sie, um so eher
werden sie den Trost empfangen, nämlich den
Trost, der ihnen in solcher Selbsterkenntnis gilt.
Denn um so eher wird ihnen der falsche Trost,
die Hoffnung auf die Gerechtigkeit des Gesetzes,
entrissen; dann werden sie genötigt sein, einen
anderen Trost zu suchen, nämlich zu Jesus zu
fliehen; und bei Ihm finden sie die wahre Glückseligkeit.
Beachte noch einmal: Es gibt kein besseres
Mittel, den Seelen schnell zum rechten Trost zu
verhelfen, als das Gesetz so streng und so heiß,
wie es ist, hervorzuheben. Denn je eher uns aller
Trost in der eigenen Gesetzesgerechtigkeit
entrissen wird, desto eher nehmen wir die Gerechtigkeit
Christi an, die im Evangelium offenbart
ist.
DAS RECHTE
SÜNDENBEWUSSTSEIN
Nachdem wir nun festgestellt haben, dass das
erste und eigentliche Werk des Gesetzes ist, den
Sünder zur Demütigung und zum Sündenbewusstsein
zu führen, fragen wir: Wie muss dieses
Sündenbewusstsein aussehen, um gerechtge-
16 | Die Kraft des Evangeliums 2/2023

sprochen werden zu können? Die Antwort lautet:
Es genügt nicht, dass man nur seine Tatsünden
und äußerlichen Übertretungen erkennt, denn
dabei könnte man sich noch damit trösten, dass
man sich ja bessern will und sich in Zukunft bessern
wird. Nein, das Gefühl der Sündhaftigkeit
muss in die Tiefe gehen, es muss tief und gründlich
sein. Du musst die Wurzel und Tiefe deines
Sündenverderbens fühlen, welches sich in der
fleischlichen Sicherheit des Herzens, in seiner
Heuchelei, Gefühllosigkeit, Härte und Gottesverachtung
zeigt; du musst fühlen, dass du deshalb
ein unglücklicher und verlorener Sünder bist.
Solange du diesen Sauerteig alles Bösen im
Grunde deines Herzens nicht fühlst, so lange
lebt immer noch dein sich wichtig machendes
»Ich«, indem du sagst: »Ich soll«, »Ich will«; so
lange bleibst du immer noch in deiner Selbstgerechtigkeit
und Selbstsicherheit, und so lange
kannst du Christus nie wirklich annehmen
und ganz allein auf Seinem Verdienst zur Ruhe
kommen.
So beginnt man unter dem Gesetz zu arbeiten,
indem man sich zu bessern sucht und die
Sünden ablegt, und solange man nur auf das Äußere
schaut und die Umkehr scheinbar gelingt,
ist man voller Hoffnung und bleibt in der Aufrichtung
der eigenen Gerechtigkeit. Fängst du
aber an, innere Heiligung zu suchen, zu erkennen,
dass Gott ja das Herz fordert, und willst du
das reinigen, dann kommst du bald in Verlegenheit.
Denn während du dich bemühst, Gott über
alles zu lieben, fühlst du dich kalt und gottlos;
während du ernstlich gegen die Sünde zu beten
und zu kämpfen suchst, erliegst du ihr leichtfertig
und kampflos, kannst nicht einmal richtig
bereuen und beweinen, sondern bist hart und
selbstsicher. Dann wirst du verwirrt sein und sagen:
»Ich bin ganz verloren, ich bin verstockt, ich
bin ein Heuchler, denn ich kämpfe nicht wirklich
ernsthaft gegen die Sünde, noch bereue ich
sie recht.« – Siehe nun, gerade dies ist es, was das
Gesetz bewirken sollte.
Und was fühlst du jetzt? Fühlst du nicht die
fleischliche Sicherheit, die Heuchelei, die Härte
und die Verachtung des Herzens gegenüber
Gott? Das aber ist eben das rechte Werk des Gesetzes.
Und dieses Böse musst du erkennen. Aber
nun kannst du keinen Trost finden; denn es ist
ja schrecklich, so hart, sicher und heuchlerisch
zu sein! Aber suchtest du nicht diese Selbsterkenntnis?
Sicher, aber du wolltest nur etwas von
dem Verderben empfinden, nicht das Verderben
selbst in dir sehen. Doch jetzt scheint es dir sogar,
dass du nicht einmal das Empfinden deiner
Sünden hast, sondern nur die Sünden selbst in
dir beherbergst; du siehst sie nur, aber du fühlst
nicht ihre Verderbnis. Aber solltest du nicht gerade
diese deine Gefühlskälte erfahren? Und solltest
du nicht gerade allen Trost in dir selbst verlieren,
um auf diese Weise zu Christus getrieben zu
werden, auf dass Er allein all dein Trost werde?
Aber in diesem Zustand ist es nicht leicht, zu
Christus zu fliehen; nun ist es nicht leicht zu glauben.
Ja, jetzt kommt es darauf an, dass du gerade
in diesem Zustand Seine Gnade empfängst; sonst
bist du trotz allem, was du erfahren hast, doch
verloren. Und nun steht Christus da und ruft voller
Sanftmut: »Kommt her zu Mir alle, die ihr mühselig
und beladen seid, so will Ich euch erquicken!« (Mt. 11,28).
Wenn du jetzt nur einfach die Augen der Vernunft
schließt und dich so, wie du bist, in Seine Arme
wirfst, so wirst du errettet werden wie aus dem
Feuer, reingewaschen in Seinem Blut, gerecht,
glückselig und voller Freude. Nun verstehst du
den Vers: »Denn Christus ist das Ende des Gesetzes zur
Gerechtigkeit für jeden, der glaubt« (Röm. 10,4).
Das ist nun also der Stand der Dinge, der uns
zeigt, »dass das Gesetz gut ist, wenn man es gesetzmäßig
anwendet« (1.Tim. 1,8), und wir haben sowohl
den rechten als auch den falschen Gebrauch des
Gesetzes bei der Bekehrung des Menschen hervorgehoben.
Aber auch in der täglichen Buße
hat das Gesetz immer noch sein Werk, teils um
dem wiedergeborenen, gerechtfertigten und begnadigten
Menschen zu zeigen, wie er sich in
allen Lebenslagen zu verhalten hat, teils um das
leichtsinnige Fleisch zu strafen und zu züchtigen
und uns täglich neu zu Christus zu treiben.
voiceofhope.de | 17

Es bleibt noch ein gefährlicher Irrtum zu erwähnen,
der zu verschiedenen Zeiten und an
verschiedenen Orten auftaucht, nämlich den der
Antinomisten (Gesetzesleugner), die das Gesetz
sowohl bezüglich der ersten als auch der täglichen
Buße für überflüssig und unnütz halten.
Wir wollen hier nicht dieselbe Befürchtung zum
Ausdruck bringen wie »Moses Jünger«, die heute
wie zur Zeit des Paulus ihm vorwarfen, dass er
das Gesetz durch den Glauben aufhebe, wenn er
die Werke des Gesetzes als untauglich verwarf
bezüglich der Gerechtigkeit, die vor Gott gilt.
Darauf antwortete er: »Das sei ferne! Vielmehr bestätigen
wir das Gesetz« (Röm. 3,31). Nur solche, die
zwischen Rechtfertigung und Heiligung, zwischen
Gesetz und Evangelium, zwischen Gewissen
und Fleisch nie zu unterscheiden gelernt
haben, machen jenen Vorwurf; ihnen scheint
derselbe Paulus einerseits zu radikal zu sein und
die Tür zum Gnadenthron zu weit aufzumachen,
andererseits zu streng zu sein und es mit dem
Fleisch zu genau zu nehmen und zu bestrafen,
was sie ungestraft lassen wollten.
Diese Befürchtung teilen wir gewiss nicht;
Paulus war kein Antinomist. Wir sprechen jetzt
von den wirklichen Antinomisten, die glauben
und behaupten, das Gesetz sei für die Bekehrung
nutzlos, wofür sie als Beweis anführen, dass
niemals das Gesetz, sondern allein das Evangelium
auf ihre Herzen gewirkt habe. O welch
großer Irrtum! Wie könnte die Gnade wirken,
wenn man von der Sünde nichts wüsste?! Das
aber, was die Sünde aufdeckt und bestraft, ist das
Gesetz, selbst wenn es dadurch redet, dass man
Christus als Gekreuzigten predigt und auf Seine
Wunden hinweist, die aufgrund unserer Sünden
geschlagen wurden. Oftmals wirkt das Gesetz
auf eine indirekte und geheime Weise. »Aber ich
hätte die Sünde nicht erkannt, außer durch das Gesetz«,
sagt Paulus (Röm. 7,7). Obgleich das Gesetz nicht
Leben gibt, so bewirkt es doch, dass man zum lebendigmachenden
Evangelium getrieben wird.
Das Gesetz stellt quasi das Pflügen dar, das
Evangelium ist die Saat. Es ist wahr, dass durch
das Pflügen allein weder das Wachstum noch
die Ernte hervorgebracht wird, sondern dass
es dazu auch des Säens bedarf. Aber wenn der
Boden nicht vorher durchgepflügt wird, bleibt
die Aussaat fruchtlos; die Saat vertrocknet auf
der harten Oberfläche und wird von den Vögeln
weggefressen.
Diejenigen aber, die glauben, das Gesetz sei
für die Christen nicht mehr notwendig, berufen
sich auf falsch interpretierte Bibelstellen
wie: »Nachdem aber der Glaube gekommen ist, sind wir
nicht mehr unter dem Lehrmeister« (Gal. 3,25); und
»dass einem Gerechten kein Gesetz auferlegt ist« (1.Tim.
1,9); und dann sagen sie: »Du sollst das Gewissen
der Leute nicht mit Gesetzen binden.« Die Antwort
darauf ist: Nicht das Gewissen soll gebunden
werden, sondern dein Fleisch, auch wenn du
schon unter der Gnade stehst.
Wenn aber dein Herz nicht rechtschaffen ist
vor Gott, so dass du »Lust [hast] an dem Gesetz Gottes
nach dem inneren Menschen« (Röm. 7,22), sondern
dass du (wohlgemerkt!) diese oder jene Sünde
ungestraft lassen willst, so soll auch dein Gewissen
gebunden sein; und was so gebunden ist auf
Erden, »das wird [auch] im Himmel gebunden sein«
(Mt. 18,18). »Denn wenn ihr gemäß dem Fleisch lebt, so
müsst ihr sterben« (Röm. 8,13).
Bist du aber ein wahrer Christ, dann ist der
Geist gewiss willig, dem Herrn in allem nachzufolgen,
und er braucht nicht durch das Gesetz
gezwungen zu werden. Doch das Fleisch ist
schwach, träge und böse; das muss bestraft und
gezüchtigt werden, wie Luther an einer Stelle
sinngemäß sagt: Peitsche und Zaumzeug gehören
nicht in die Brautkammer, sondern in den
Stall für den Esel (dem das Fleisch entspricht).
»So steht nun fest in der Freiheit, zu der uns Christus
befreit hat … nur macht die Freiheit nicht zu einem Vorwand
für das Fleisch, sondern dient einander durch die
Liebe« (Gal. 5,1.13).
Aus dem Buch »Geheimnisse im Gesetz und Evangelium – Band 3«
entnommen und sprachlich überarbeitet.

BIST DU VON
OBEN GEBOREN?
Ein Auszug aus dem gleichnamigen Buch von C.H. Spurgeon
C.H. SPURGEON
wurde »Fürst der Prediger« genannt. Sogar mehr als 100 Jahre
nach seinem Tod werden seine Predigten und Bücher immer noch
häufig gelesen. 38 Jahre diente er als Baptistenprediger am
Metropolitan Tabernacle. In dieser Zeit gründete er zudem ein
College und ein Waisenhaus.
EINLEITUNG
»Prüfe mich, HERR, und erprobe mich; läutere meine Nieren und mein Herz!«
Psalm 26,2
Zwischen ähnlichen Dingen den Unterschied
zu erkennen, ist von größter Bedeutung,
denn der äußere Schein kann
trügen. Dinge, die dem Anschein nach gleich
sind, können doch dabei das genaue Gegenteil
voneinander sein. Ein Skorpion kann wie ein Ei
aussehen und ein Stein wie ein Stück Brot, aber
sie sind weit davon entfernt, dasselbe zu sein.
Was auf den ersten Blick gleich aussieht, kann
sehr unähnlich sein. Das ist besonders in geistlichen
Dingen der Fall, und deshalb sollten wir
hier besonders auf der Hut sein.
Es ist sehr schwer zu sagen, wie weit ein Mensch
religiös sein und doch in seinen Sünden sterben
kann, wie sehr er einem Erben des Reiches Gottes
ähneln und dennoch ein Kind des Zorns sein
kann. Viele Unbekehrte haben einen »Glauben«,
der dem wahren biblischen Glauben ähnlich sieht
und doch kein wahrer Glaube ist. Manche Menschen
zeigen fromme Neigungen, die die Wärme
geistlicher Liebe aufweisen, aber sie besitzen
nicht das Gnadenleben. Jede Gnadengabe kann
nachgeahmt werden, ebenso wie Juwelen nachgemacht
werden können. Wie künstliche Edelsteine
den echten erstaunlich ähnlich sehen, so ähneln
scheinbare Gnadenwirkungen erstaunlich dem
Wirken des Geistes Gottes.
In Angelegenheiten der Seele ist es nötig, genau
achtzugeben, sonst betrügt man sein eigenes
Herz. Es ist zu befürchten, dass schon viele
im Irrtum befangen sind und ihre Täuschung
nicht einsehen werden, bis sie ihre Augen in jener
Welt des Verderbens öffnen, wo ihre Enttäuschung
in der Tat schrecklich sein wird.
voiceofhope.de | 19

Der natürliche Mensch – das heißt der geistlich
Tote – kann sich äußerlich den Christen anpassen,
aber er wird von sich aus nicht zu einem echten,
lebendigen Kind der Gnade werden. Das göttliche
Leben in der Seele schafft einen unendlichen Unterschied
zwischen dem Menschen, der es hat, und
dem, der es nicht hat. Worauf es ankommt, ist, gewiss
zu werden, dass wir dieses Leben haben.
Bist du gewiss, dass du Leben aus Gott hast?
Bist du gewiss, dass du Ihn hast?
Wie furchtbar ist es, »Friede, Friede« zu rufen,
wo es doch keinen Frieden gibt (Jer. 6,14), und
sich selbst angenehme Dinge einzureden, sein
Herz leicht zu machen und sein Gewissen in
Schlummer zu wiegen – und niemals aus dem
Schlaf zu erwachen, bis ein Donnerschlag des
Gerichts dich aus deiner Vermessenheit aufschrecken
und in endloses Grauen stürzen wird.
Ich möchte dir, lieber Leser, gern bei der
Selbstprüfung helfen, und ich wünschte, dass du
weiter kommst als nur bis zur Prüfung: dass du
zu solch einer Gnadenfülle gelangst, dass dein
heiliger und glückseliger Zustand dir selbst zu
einem Zeugnis wird.
Dieses kleine Buch soll ein Sieb sein, das die
Spreu vom Weizen trennt. Mögest du es auf
dich selbst anwenden; es dürfte das beste Tagewerk
sein, das du je getan hast. Wer seine Kassenbücher
durchsieht und feststellt, dass sein
Geschäft nur Verlust gemacht hat, wird vor dem
Bankrott bewahrt. So dürfte es auch manchem
meiner Leser ergehen. Solltest du jedoch entdecken,
dass dein geistliches Geschäft gedeiht, so
wird dir dies ein großer Trost sein. Kein Mensch
verliert dadurch etwas, dass er sein eigenes Herz
aufrichtig erforscht. Lieber Freund, versuche es
doch jetzt!
KAPITEL 1
UNTERSCHIEDLICHE URSPRÜNGE
»Es steht doch geschrieben, dass Abraham zwei Söhne hatte,
einen von der [leibeigenen] Magd, den anderen von der Freien.
Der von der Magd war gemäß dem Fleisch geboren,
der von der Freien aber kraft der Verheißung.«
Galater 4,22-23
Abraham hatte zwei Söhne. Ismael und
Isaak waren unbestreitbar wahre Söhne
Abrahams. Dennoch erbte der eine
von ihnen den Segen des Bundes, und der andere
wurde einfach nur ein wohlhabender Weltmensch.
Seht, wie nahe sie sich doch standen! Sie
wurden in dieselbe Umgebung hineingeboren,
nannten denselben großen Patriarchen »Vater«
und wohnten im selben Zeltlager wie er. Und
doch stand Ismael außerhalb des Bundes, während
Isaak der Erbe der Verheißung war. Wie
wenig kommt es da doch auf die Blutsverwandtschaft
an!
Ein noch merkwürdigeres Beispiel als dieses
trug sich ein wenig später zu: Esau und Jakob
wurden von derselben Mutter als Zwillingsbrüder
geboren, und doch steht geschrieben: »Jakob
habe Ich geliebt, Esau aber habe Ich gehasst« (Röm. 9,13).
20 | Die Kraft des Evangeliums 2/2023

Der eine wurde Gott wohlgefällig, der andere
war gottlos. So nahe können zwei einander
stehen und doch so weit voneinander getrennt
sein! In der Tat, es ist nicht nur so, dass »zwei
in einem Bett [sind]; der eine wird genommen und
der andere zurückgelassen werden« (Lk. 17,34), sondern
zwei kommen zum selben Zeitpunkt zur
Welt, und dennoch wird der eine sein Erbteil
bei Gott in Empfang nehmen, und der andere
wird sein Erstgeburtsrecht für ein Linsengericht
verkaufen. Wir mögen derselben Gemeinde
angehören, im selben Wasser getauft sein, gemeinsam
das Mahl des Herrn feiern, dieselben
Lieder singen und gemeinsam beten; und doch
können wir zwei so gegensätzlichen Völkern angehören
wie der Same der Frau und der Same der
Schlange.
Paulus erklärt die beiden Söhne Abrahams
zu Prototypen zweier Menschengruppen, die
sich einerseits sehr ähnlich sind und sich andererseits
doch völlig voneinander unterscheiden.
Sie sind verschieden in ihrem Ursprung. Zwar waren
beide Söhne Abrahams, aber Ismael, der Sohn
Hagars, war der Nachkomme Abrahams unter
gewöhnlichen Bedingungen: Er wurde gemäß
dem Fleisch geboren. Isaak, der Sohn Sarahs, dagegen
wurde nicht auf natürliche Weise geboren;
denn sein Vater war hundert Jahre alt, und seine
Mutter war weit über das geeignete Alter hinaus.
Er wurde seinen Eltern vom Herrn geschenkt
und kraft der Verheißung durch den Glauben geboren.
Dies ist ein bedeutungsvoller Unterschied,
der das wahre Kind Gottes von demjenigen unterscheidet,
der es nur von seinem Bekenntnis
her ist. Die Verheißung liegt der Unterscheidung
zugrunde, und die Kraft, die zur Erfüllung der
Verheißung dient, schafft und erhält den Unterschied.
Deshalb ist die Verheißung, die unser Erbteil
betrifft, auch unser Test und Prüfstein.
Wir wollen diesen Test sogleich anwenden, indem
wir feststellen, ob die Kraft, die die Verheißung
erfüllt, auf uns eingewirkt hat. Lass mich
dir dazu ein paar Fragen stellen. Wie wurdest
du bekehrt? Geschah es durch dich selbst, durch
die Überredungskunst anderer Menschen, durch
fleischliche Gefühle, oder geschah es durch das
Wort Gottes und das Wirken Seines Geistes? Du
behauptest, wiedergeboren zu sein. Woher willst
du das wissen? Kannst du dich absolut auf Gottes
Verheißung stützen, oder vertraust du einfach
deiner persönlichen Entscheidung? War es
deine Natur, die versuchte, sich zu verbessern
und in ihren besten Zustand hinaufzuarbeiten?
Wenn ja, dann bist du wie Ismael. Oder wurdest
du, als du geistlich tot warst und keinerlei Kraft
hattest, dich aus deinem verlorenen Zustand zu
erheben, vom Geist Gottes erweckt, der Seine
göttliche Macht in dir entfaltete und bewirkte,
dass geistliches Leben von oben in dich eindrang?
Dann bist du wie Isaak. Alles hängt vom
Beginn deines geistlichen Lebens ab und von
der Quelle, aus der dieses Leben zuerst hervorging.
Wenn du im Fleisch begonnen hast, dann
hast du im Fleisch weitergemacht und wirst im
Fleisch sterben.
Hast du nie gelesen: »Was aus dem Fleisch geboren
ist, das ist Fleisch«? Das Fleisch wird nach
kurzer Zeit zugrunde gehen, und du wirst von
ihm das Verderben ernten. Nur das, »was aus
dem Geist geboren ist, das ist Geist« (Joh. 3,6). Darin
besteht die Freude, dass der Geist leben
wird, und von Ihm wirst du das ewige Leben
ernten. Ob du nun ein religiöser Bekenner bist
oder nicht – ich möchte dich inständig bitten,
dich zu fragen: Habe ich die Kraft des Geistes
Gottes erfahren? Hat der Herr mein Wesen verändert?
Ist das Leben, das in dir ist, das Ergebnis deiner
eigenen natürlichen Wünsche? Oder ist es
eine neue Natur, die dir von oben eingepflanzt
wurde? Ist dein geistliches Leben eine Schöpfung
des Heiligen Geistes? Bist du in Jesus
Christus neu geschaffen worden? Bist du durch
die göttliche Kraft wiedergeboren worden?
Gewöhnliche Frömmigkeit ist nichts weiter
als eine natürliche Wesensart, die mit einer dünnen
Schicht von vermeintlicher »Gnade« vergoldet
wurde. Sünder haben sich selbst aufpoliert
und den gröbsten Rost und Schmutz wegge-
voiceofhope.de | 21

putzt, und sie meinen nun, ihre alte Natur sei so
gut wie neu. Dieses Ausbessern und Instandsetzen
des alten Menschen ist zwar schön und gut,
aber es reicht nicht an das heran, was nötig ist,
um in das ewige Reich Gottes einzugehen. Du
kannst das Gesicht und die Hände Ismaels so oft
waschen, wie du willst, aber du kannst ihn nicht
in einen Isaak verwandeln. Man kann die Natur
zwar verbessern, und je mehr man das tut, desto
besser ist es für gewisse zeitweilige Zwecke; aber
man kann die Natur nicht zur Gnade erheben.
An der Quelle selbst liegt ein Unterschied zwischen
dem Fluss, der dem Sumpf der gefallenen
Menschheit entspringt, und dem Strom, der von
dem Thron Gottes ausgeht.
Vergesst nicht, dass unser Herr Selbst gesagt
hat: »Ihr müsst von Neuem geboren werden!« (Joh.
3,7). Wenn ihr nicht von oben her wiedergeboren
seid, dann nützen euch all eure Gottesdienstbesuche
gar nichts. Eure Gebete und eure Tränen,
euer Bibellesen und alles, was nur aus euch selbst
gekommen ist, kann nur zu euch selbst zurückführen.
Das Wasser steigt natürlicherweise nur
so hoch wie seine Quelle, aber nicht höher; das,
was mit der menschlichen Natur beginnt, steigt
bis zur menschlichen Natur auf, aber zur göttlichen
Natur kann es nicht gelangen. War deine
neue Geburt natürlich oder geistlich? Kam sie
aus dem Willen des Menschen oder aus dem Willen
Gottes? Es hängt viel von deiner Antwort auf
diese Frage ab.
Zwischen dem wahren Kind Gottes und dem
bloßen Bekenner besteht ein schwerwiegender
Unterschied hinsichtlich des Ursprungs. Isaak
wurde kraft der Verheißung geboren. Ismael wurde
nicht aufgrund der Verheißung geboren, sondern
durch den Lauf der Natur. Wo das Natürliche
genügt, gibt es keine Verheißung. Wo aber
die menschliche Kraft versagt, da greift das Wort
des Herrn ein. Gott hatte gesagt, dass Abraham
einen Sohn von Sarah haben sollte, und aufgrund
dieser göttlichen Verheißung wurde Isaak
geboren, durch die Kraft Gottes. Es hätte keinen
Isaak geben können, wenn es keine Verheißung
gegeben hätte, und es kann keinen wahren Gläubigen
geben ohne die Verheißung der Gnade und
ohne die Gnade der Verheißung.
Lieber Leser, lass mich hier nach deiner Errettung
fragen. Bist du errettet durch das, was du
getan hast? Ist dein Christsein das Erzeugnis
deiner eigenen natürlichen Kraft? Glaubst du,
dass du all dem entsprichst, was zu deiner Errettung
erforderlich ist? Meinst du, dass du
dich aufgrund deiner natürlichen Vorzüge und
moralischen Fähigkeiten in einem sicheren und
glücklichen Zustand befindest? Dann bist du
wie Ismael, und das Erbe wirst du nicht erhalten;
denn das göttliche Erbteil erhält man nur kraft
der Verheißung.
Wenn du dagegen sagst: »Meine Hoffnung
beruht allein auf der Verheißung Gottes. Er hat
diese Verheißung in der Person Seines Sohnes
Jesus jedem Sünder geschenkt, der an Ihn glaubt
und Seinem Wort vertraut; und da ich an Ihn
glaube, vertraue ich darauf, dass der Herr Seine
Verheißung erfüllen und mich segnen wird. Ich
erwarte die Glückseligkeit des Reiches der Himmel
nicht als Ergebnis meiner eigenen Anstrengungen,
sondern als Geschenk der freien Gnade
Gottes. Meine Hoffnung ruht allein auf der freien
und unentgeltlichen Liebe Gottes zu schuldigen
Menschen, aufgrund der Er Seinen Sohn Jesus
Christus dahingegeben hat, um die Sünde zu
tilgen und denen, die es nicht verdienen, ewige
Gerechtigkeit zu verschaffen!«, – so ist das eine
andere Art von Sprache als die der Ismaeliten,
die sagen: »Wir haben Abraham zum Vater!«
Du hast es nun gelernt, so zu sprechen, wie
Isaak spricht. Der Unterschied mag den Sorglosen
klein erscheinen, aber in Wirklichkeit ist
er groß. Hagar, die Magd, ist eine ganz andere
Person als Sarah, die Fürstin. Für die eine gibt
es keine Bundesverheißung, für die andere
gilt der Segen für immer und ewig. Die Errettung
aus Werken ist eine Sache, die Errettung
aus Gnade eine ganz andere. Die Errettung aus
menschlicher Stärke ist weit entfernt von der
Errettung aus göttlicher Kraft; und die Erret-
22 | Die Kraft des Evangeliums 2/2023

tung aufgrund unserer eigenen Entscheidung
ist das Gegenteil der Errettung aufgrund der
Verheißung Gottes.
Prüfe dich selbst, zu welcher Familie du gehörst.
Bist du einer von lsmaels oder von Isaaks
Familie?
Wenn du erkennst, dass du wie Isaak bist, geboren
gemäß der Verheißung, so freue dich mit
unaussprechlicher und herrlicher Freude. Deine
neue Geburt ist etwas Wundervolles. Es gibt
Stunden, in denen ich, wenn ich allein dasitze
und an die Gnade Gottes für mich denke – für
mich, das unwürdigste aller Seiner Geschöpfe
–, gleichzeitig lachen und weinen könnte vor
Freude darüber, dass der Herr mich jemals in
Liebe und Wohlwollen angesehen hat. Ja, und
jedes Kind Gottes muss die Auswirkung dieser
»Isaaknatur« in seiner Seele erkannt haben, die
sein Herz mit Freude erfüllt, weil der Herr große
Dinge an ihm getan hat.
Man beachte den Unterschied zwischen den
beiden Nachkommen, der sich schon von Anfang
an zeigte: Ismael wurde infolge von Abrahams
eigenmächtigem Handeln geboren, Isaak
hingegen aufgrund der Verheißung Gottes. Ismael
ist das Kind aus Abrahams Fleisch. Isaak ist auch
ein Kind Abrahams; nun aber kommt die Kraft
Gottes zum Tragen, und aus der Schwachheit
seiner Eltern wird deutlich, dass er vom Herrn
ist, ein Geschenk gemäß der Verheißung.
Wahrer Glaube ist sicherlich eine Aktivität des
Menschen, der glaubt; wahre Buße ist eine Aktivität
des Menschen, der bereut; doch sowohl der
Glaube als auch die Buße können mit unzweifelhafter
Richtigkeit als das Werk Gottes bezeichnet
werden, ebenso wie Isaak der Sohn Abrahams
und Sarahs ist, und doch ist er vielmehr ein Geschenk
Gottes. Der Herr, unser Gott, der uns zu
glauben befiehlt, befähigt uns auch zu glauben.
Alles, was wir in gottgefälliger Weise tun, bewirkt
der Herr in uns; ja selbst der Wille, es zu tun, ist
Sein Werk. Keine Frömmigkeit ist auch nur einen
Cent wert, wenn sie nicht im Wesentlichen dem
Herzen des Menschen entspringt; und dennoch
muss sie ohne jeden Zweifel das Werk des Heiligen
Geistes sein, der in ihm wohnt.
Lieber Freund, wenn das, was du in dir trägst,
deiner Natur und nur deiner eigenen Entscheidung
entstammt, so wird es dich nicht erretten!
Das innere Werk muss geistlich sein; es muss
von Gott kommen, sonst wird es den Segen des
Bundes verfehlen. Ein Leben der Gnade wird
dein eigenes Leben sein, ebenso wie Isaak Abrahams
eigenes Kind war; aber vielmehr wird
dieses Leben von Gott sein; denn »die Rettung
kommt von dem HERRN!« (Jon. 2,10). Wir müssen
von oben geboren sein. In Bezug auf alle unsere
religiösen Gefühle und Handlungen müssen wir
sagen können: »HERR, … alle unsere Werke hast Du
für uns vollbracht« (Jes. 26,12).
BIST DU VON OBEN GEBOREN?
Es ist sehr schwer zu sagen, inwieweit ein Mensch
religiös sein und doch in seinen Sünden sterben
kann, wie sehr er einem Erben des Reiches Gottes
ähneln und dennoch ein Kind des Zorns sein kann. Jede Gnadengabe
kann nachgeahmt werden, ebenso wie Juwelen nachgemacht
werden können.
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Anhand der Geschichte von Isaak und Ismael zeigt Spurgeon
den Unterschied auf zwischen dem natürlichen Menschen und
demjenigen, der aus Gott geboren ist. Was ist ihr jeweiliger Ursprung?
Wie unterscheiden sich ihre Lebensweisen und ihre Zukunftsperspektiven
voneinander?

DAS EVANGELIUM
KENNEN &
VERKÜNDEN
»Ich erinnere euch
aber, ihr Brüder,
an das Evangelium,
das ich euch
verkündigt habe.«
1. Korinther 15,1
24 | Die Kraft des Evangeliums 2/2023

PAUL WASHER
Ein Schriftsteller oder Prediger würde in
Verlegenheit geraten, wenn er eine bessere
Einführung in das Evangelium Jesu
Christi anfertigen müsste als die, welche der
Apostel Paulus der Gemeinde in Korinth gab
(1.Kor. 15,1-4). In diesen wenigen Zeilen gibt er
uns genug Wahrheit, durch die wir ein Leben
lang genährt und nach Hause in die Herrlichkeit
gebracht werden können. Allein der Heilige
Geist kann einen Menschen dazu befähigen, so
viel in nur wenigen Worten so klar mitzuteilen.
DAS EVANGELIUM KENNEN
In diesem kleinen Abschnitt der Heiligen Schrift
finden wir eine Menge Wahrheit, die jeder von
uns wiederentdecken muss. Das Evangelium ist
nicht bloß eine einführende Botschaft ins Christentum
– es ist die Botschaft des Christentums.
Und der Gläubige würde gut daran tun, sein Leben
dazu hinzugeben, sich mit der Aufgabe zu
beschäftigen, die Herrlichkeit des Evangeliums
zu erkennen und zu verkündigen.
Es gibt viele Dinge in dieser Welt, die man
erkennen kann, und unzählige Wahrheiten im
christlichen Glauben, die es zu erforschen gilt;
und trotzdem stellt das »Evangelium der Herrlichkeit
des glückseligen Gottes« und Seines Sohnes, des
Herrn Jesus Christus, diese alle in den Schatten
(1.Tim. 1,11). Denn das Evangelium ist die Botschaft
von unserer Erlösung, das Mittel für unser
Wachstum in der Heiligung und die reine Quelle,
aus der jeglicher reine und rechte Antrieb für
das Leben als Christ hervorströmt. Einem Gläubigen,
der bereits ein wenig von seinem Inhalt
und Charakter verstanden hat, wird es niemals
an Leidenschaft dafür mangeln, noch wird er
danach trachten, Kraft aus löchrigen Zisternen
ohne Wasser zu schöpfen, die von Menschenhänden
gemacht sind (Jer. 2,13; 14,3).
1. Korinther 15,1 macht deutlich, dass der Apostel
das Evangelium der Gemeinde in Korinth
bereits gepredigt hatte. Genau genommen war
er ihr Glaubensvater (1.Kor. 4,15). Dennoch hielt
er es für äußerst notwendig, damit fortzufahren,
sie im Evangelium zu unterweisen – nicht allein,
um sie an seine grundlegenden Bestandteile zu
erinnern, sondern um ihre Erkenntnis darüber
zu erweitern. Mit ihrer Bekehrung hatten sie lediglich
eine Entdeckungsreise begonnen, die ihr
ganzes Leben umfassen, sie durch die endlosen
Zeitalter der Ewigkeit hindurchführen und sie
die Herrlichkeiten Gottes im Evangelium Jesu
Christi entdecken lassen würde.
Es wäre weise, wenn sowohl wir als Prediger
und auch alle Christen das Evangelium durch die
Augen dieses alten Apostels neu betrachten und
für würdig erachten würden, es ein Leben lang
sorgfältig zu erforschen. Auch wenn wir bereits
viele Jahre im Glauben gelebt haben, wenn wir
den geistlichen Verstand eines Edwards besitzen
und die Einsicht eines Spurgeon haben, wenn
wir jeden das Evangelium betreffenden Bibeltext
auswendig gelernt und alle Veröffentlichungen
der alten Kirchenväter, der Reformatoren,
der Puritaner bis hin zu den Gelehrten unserer
Zeit verdaut haben – auch dann können wir uns
sicher sein, dass wir noch nicht einmal den Fuß
dieses Berges erreicht haben, den wir das Evangelium
nennen. Selbst nach einer Ewigkeit der
Ewigkeiten wird das Gleiche für uns gelten!
Wir leben in einer Welt, die uns eine fast unbegrenzte
Anzahl an Möglichkeiten anbietet und
in der unzählige Optionen um unsere Aufmerksamkeit
buhlen. Das Gleiche kann auch über das
Christentum gesagt werden und über die große
Auswahl an theologischen Themen, mit denen
sich ein Student befassen könnte. Es gibt eine
fast unbegrenzte Zahl an biblischen Wahrheiten,
die ein Mensch ein Leben lang erforschen voiceofhope.de könnte. | 25

Allerdings stellt ein Thema alle anderen Themen
in den Schatten und ist für das rechte Verständnis
aller anderen biblischen Wahrheiten grundlegend:
das Evangelium Jesu Christi. Diese eine
Botschaft ist die größte Offenbarung der Kraft
Gottes in der Gemeinde und im Leben jedes einzelnen
Gläubigen.
Wenn wir Berichte aus der Kirchengeschichte
durchlesen, sehen wir Männer und Frauen mit
ungewöhnlicher Leidenschaft für Gott und Sein
Reich. Wir sehnen uns danach, ihnen zu gleichen,
und wundern uns, wie sie dazu gekommen
sind, mit solch anhaltendem Feuer zu wirken.
Wir stellen nach der sorgfältigen Betrachtung
ihres Lebens, ihrer Lehre und ihres Dienstes fest,
dass sie sich zwar in vielen Dingen unterscheiden,
aber dass es unter ihnen einen gemeinsamen
Nenner gab: Sie erhaschten alle einen Blick
von der Herrlichkeit des Evangeliums, dessen
Schönheit ihre Leidenschaft entfachte und sie
antrieb. Ihr Leben und ihr Erbe beweisen: Echte
und anhaltende Leidenschaft hat ihren Ursprung
in einer ständig zunehmenden, ständig
sich vertiefenden Erkenntnis von dem, was Gott
für Sein Volk in der Person und dem Werk Jesu
Christi getan hat. Für diese Erkenntnis gibt es
keinen Ersatz!
Der Begriff Evangelium stammt von dem griechischen
Wort eu angélion ab, das »Gute Botschaft«
bedeutet. Aus diesem Grund werden die Bibelgläubigen
oft »Evangelikale« genannt. Wir sind
Christen, weil wir unsere Identität, unser Leben
und unsere Bestimmung in Christus finden. Wir
sind evangelikal, weil wir an das Evangelium
glauben und es als die große zentrale Wahrheit
der Offenbarung Gottes an die Menschen betrachten.
Es ist kein Vorwort oder Nachsatz. Es
ist nicht nur der einleitende Unterricht über den
christlichen Glauben. Es ist das gesamte Studium.
Es ist die Geschichte unseres Christenlebens, der
unerforschliche Reichtum, den wir zu erforschen
suchen, und die Botschaft, die wir ausleben, um
sie damit zu verkünden. Aus diesem Grund sind
wir nur dann christlich und evangelikal, wenn
das Evangelium Jesu Christi unsere einzige Hoffnung,
unser einziges Rühmen und unsere einzige
großartige Leidenschaft ist.
Die heutigen Evangelikalen planen so viele
Konferenzen – besonders für unsere Jugend
– mit der Absicht, die Leidenschaft des Gläubigen
durch Gemeinschaft, Musik, redegewandte
Sprecher, emotionale Geschichten und leidenschaftliche
Appelle zu wecken. Welche Art Leidenschaft
sie dadurch jedoch auch immer erschaffen,
sie flaut häufig sehr schnell wieder ab.
Schlussendlich bilden diese Erfahrungen nur
kleine Feuer in glaubensschwachen Herzen, die
schon in wenigen Tagen ausgebrannt sind.
Wir haben vergessen, dass echte und anhaltende
Leidenschaft aus tiefgründiger Erkenntnis
der Wahrheit geboren wird, besonders der
Wahrheit des Evangeliums. Je mehr wir seine
Schönheit erkennen oder begreifen, desto mehr
wird uns seine Kraft erfassen. Schon ein flüchtiger
Blick auf das Evangelium wird einen wirklich
Wiedergeborenen zur Nachfolge Jesu bewegen.
Jeder tiefere Blick wird seine Glaubensschritte
beschleunigen, bis er unbeirrt dem Kampfpreis
nachjagt (Phil. 3,13-14). Das Herz eines echten
Christen kann einer solchen Schönheit nicht
widerstehen. Darin liegt die große Not heute –
das ist es, was wir verloren haben und zurückgewinnen
müssen: eine Leidenschaft dafür, das
Evangelium zu erkennen, und die gleiche Leidenschaft
dafür, das Evangelium zu verkünden!
DAS EVANGELIUM
VERKÜNDIGEN
Der Apostel Paulus war eines der großartigsten
menschlichen Werkzeuge des Reiches Gottes
in der Geschichte der Menschheit und in
der Geschichte der Erlösung. Er war im ganzen
römischen Imperium in einer Zeit fast unvergleichlicher
Verfolgung für die Ausbreitung des
Evangeliums verantwortlich, und er ist ein herausragendes
Beispiel dafür, was es bedeutet, ein
christlicher Leiter zu sein. Dennoch erreichte er
26 | Die Kraft des Evangeliums 2/2023

all dies lediglich durch die einfache Verkündigung
der anstößigsten Botschaft, die jemals die
Ohren der Menschen erreicht hat.
Paulus war ein außergewöhnlich begabter
Mensch, besonders im Hinblick auf seinen Intellekt
und Eifer. Trotzdem lehrte er selbst, dass
die Kraft seines Dienstes nicht in seiner Begabung
lag, sondern in der treuen Verkündigung
des Evangeliums. In seinem ersten Brief an die
Korinther schreibt Paulus sein großes Dementi:
»Denn Christus hat mich nicht gesandt zu taufen,
sondern das Evangelium zu verkündigen, [und zwar]
nicht in Redeweisheit, damit nicht das Kreuz des Christus
entkräftet wird ... Während nämlich die Juden ein
Zeichen fordern und die Griechen Weisheit verlangen,
verkündigen wir Christus den Gekreuzigten, den Juden
ein Ärgernis, den Griechen eine Torheit; denen aber, die
berufen sind, sowohl Juden als auch Griechen, [verkündigen
wir] Christus, Gottes Kraft und Gottes Weisheit«
(1.Kor. 1,17.22-24).
Der Apostel Paulus war vor allem anderen ein
Prediger. Wie zuvor Jeremia, sah er sich innerlich
dazu gedrungen, zu predigen. Das Evangelium
war wie ein brennendes Feuer, das in seinen
Gebeinen eingeschlossen war, das er nicht aushalten
konnte, ohne es zu bezeugen (Jer. 20,9).
Den Korinthern verkündete er: »Ich habe geglaubt,
darum habe ich geredet« (2.Kor. 4,13). Und: »Wehe mir,
wenn ich das Evangelium nicht verkündigen würde!«
(1.Kor. 9,16). Solch eine hohe Wertschätzung der
Verkündigung des Evangeliums kann man nicht
vortäuschen, wenn sie nicht im Herzen des Predigers
existiert, noch kann sie verborgen bleiben,
wenn sie existiert.
Allen Menschen gilt der Ruf Gottes, die Bürde
der Botschaft des Evangeliums auf sich zu nehmen.
Einige Träger desselben sind ernsthafter,
während andere fröhlicher sind. Aber wenn sich
das Gespräch dem Evangelium zuwendet, verändert
sich das Angesicht eines Predigers, und
es scheint uns, als würde plötzlich eine völlig
andere Person vor uns stehen. Die Ewigkeit hat
sein Gesicht angestrahlt, der Schleier ist weggenommen
und die Herrlichkeit des Evangeliums
leuchtet mit reiner Leidenschaft hervor.
Ein solcher Mensch hat wenig Zeit für kuriose
Geschichten, moralische Ratschläge oder für das
bloße Mitteilen der Gedanken seines eigenen
Herzens. Er ist gekommen, um zu predigen, und
er muss predigen! Er kann nicht ruhen, bis die
Menschen von Gott gehört haben. Wenn Abrahams
Knecht nicht essen konnte, bis er die Sache
seines Herrn verkündet hatte (1.Mo. 24,33), wie
viel weniger kann der Prediger des Evangeliums
ruhig dasitzen, solange er nicht den Schatz des
Evangeliums, der ihm anvertraut wurde, verkündet
hat (Gal. 2,7; 1.Thess. 2,4; 1.Tim. 1,11; 6,20;
2.Tim. 1,14; Tit. 1,3).
Auch wenn wenige dem widersprechen würden,
was wir bisher gesagt haben, hat es größtenteils
den Anschein, dass solch ein leidenschaftliches
Predigen aus der Mode gekommen ist. Viele
würden es damit erklären, dass es eben heute
an Feinheit und Eleganz mangelt, die notwendig
sind, um in diesem modernen Zeitalter erfolgreich
zu sein. Der postmoderne Mensch, der ein
bisschen mehr »Demut« und Toleranz für andere
Sichtweisen bevorzugt, betrachtet einen leidenschaftlichen
Prediger, der offen und unverfroren
die Wahrheit verkündet, geradezu als ein
Hindernis. Die Meinung der Mehrheit ist, dass
wir einfach die Art, wie wir predigen, ändern
müssten, gerade deshalb, weil das Evangelium
der Welt als töricht erscheint.
Solch eine Einstellung gegenüber dem Predigen
des Evangeliums ist ein Beweis dafür, dass
wir in der Christenheit unsere Orientierung verloren
haben. Es ist Gott Selbst, der die »Torheit
der Verkündigung« als Mittel verordnet hat, um
der Welt die rettende Botschaft des Evangeliums
zu bringen (1.Kor. 1,21). Das heißt nicht, dass das
Predigen töricht, unlogisch oder absonderlich
sein soll. Die Schrift ist jedoch der Maßstab für
alles Predigen – und nicht die gegenwärtigen
Ansichten einer gefallenen und verdorbenen
Kultur, die weise in ihren eigenen Augen ist und
empfindliche Ohren hat und lieber ihr Herz der
Unterhaltung widmet, als dass sie das Wort des
Herrn hört (Röm. 1,22; 2.Tim. 4,3).
voiceofhope.de | 27

Wohin der Apostel Paulus auch reiste, predigte
er das Evangelium, und wir würden gut daran
tun, seinem Beispiel zu folgen. Auch wenn das
Evangelium durch viele Mittel verbreitet werden
kann, gibt es doch kein Mittel, das so gottgewollt
ist wie das Predigen. Daher würden jene, die
ständig nach innovativen Mitteln suchen, um
das Evangelium einer neuen Generation von Suchenden
zu vermitteln, gut daran tun, wenn sie
ihre Suche in der Heiligen Schrift beginnen und
beenden würden. Jene, die Tausende von Umfragen
verschicken und Unbekehrte danach fragen,
was sie sich am meisten in einem Gottesdienst
wünschen, sollten begreifen, dass zehntausend
übereinstimmende Ansichten von fleischlichen
Menschen nicht die Autorität über einen Buchstaben
noch ein einziges Strichlein von Gottes
Wort haben (Mt. 5,18). Wir müssen verstehen,
dass es eine große Kluft von unüberbrückbaren
Differenzen gibt zwischen dem, was Gott in der
Heiligen Schrift angeordnet hat, und was sich
unsere gegenwärtige Kultur wünscht.
Es sollte uns nicht verwundern, dass fleischliche
Christen Unterhaltung, Musik und Medien
anstelle der Verkündigung des Evangeliums und
biblischer Auslegung wünschen. Solange Gott
nicht das Herz eines Menschen erneuert hat,
wird dieser Mensch auf das Evangelium in gleicher
Weise reagieren wie die Dämonen in dem
Gergesener auf den Herrn Jesus Christus: »Was
haben wir mit Dir zu tun, …?« (Mt. 8,29). Der natürliche
Mensch kann, getrennt von dem erneuernden
Werk des Heiligen Geistes, kein wahres Interesse
am Evangelium und keine Wertschätzung
desselben haben; und dennoch geschieht dieses
Wunder im Herzen eines Menschen durch die
Verkündigung des Evangeliums, welches er anfangs
so verachtete.
Deswegen müssen wir den Menschen genau
diese Botschaft verkündigen, die sie nicht hören
wollen, und der Geist muss Sein Werk tun!
Ohne dieses kann ein Sünder genauso wenig
Schönheit im Evangelium finden wie Säue an
Perlen, oder wie ein Hund Ehrfurcht empfindet
vor geheiligtem Fleisch oder wie ein Blinder
einen Künstler wie Rembrandt schätzen kann
(Mt. 7,6). Prediger dienen den Menschen nicht
dadurch, dass sie ihnen genau das bieten, was
ihre gefallenen Herzen wünschen, sondern indem
sie ihnen wahre Speise vorlegen, bis sie
es durch das übernatürliche Werk des Heiligen
Geistes als solches anerkennen und schmecken
und sehen, »wie freundlich der HERR ist« (Ps. 34,9;
Jes. 55,1-2; Ps. 34,9).
Bevor wir diese kurze Erörterung über die Verkündigung
des Evangeliums abschließen, müssen
wir noch eine letzte Sache ansprechen.
Manche vertreten die Theorie, dass unsere gegenwärtige
Kultur die Art von Predigt, die in
den großen Erweckungen der Vergangenheit so
wirksam war, nicht tolerieren könne. Die Predigt
von Jonathan Edwards, George Whitefield,
Charles Spurgeon und anderen gleichgesinnten
Predigern würde heute verlacht, verhöhnt und
verspottet werden. Diese Theorie scheint jedoch
nicht zu berücksichtigen, dass die Menschen
diese Prediger zu ihrer Zeit ebenfalls verlachten
und verhöhnten! Die wahre Verkündigung des
Evangeliums wird immer für alle Kulturen eine
Torheit sein. Jeder Versuch, diesen Anstoß zu beseitigen
und das Predigen »zeitgemäß« zu machen,
verringert die Kraft des Evangeliums. Er
vereitelt auch die Absicht, für die Gott das Predigen
auswählte, nämlich als Mittel zur Erlösung
von Menschen – damit die Hoffnung des Menschen
nicht auf Raffinesse, Redegewandtheit
und menschlicher Weisheit beruhe, sondern auf
der Kraft Gottes (1.Kor. 1,27-30; 2,4-5).
Wir leben in einer Kultur, die von der Sünde
gebunden ist wie mit Ketten aus Eisen. Moralgeschichten,
originelle Lebensweisheiten und
Erfahrungen, die aus dem eigenen Herzen eines
beliebten Predigers oder geistlichen Life-Coaches
(Lebensberaters) mitgeteilt werden, haben
keine wirkliche Kraft gegen solche Finsternis.
Wir brauchen Prediger des Evangeliums Jesu
Christi, welche die Heilige Schrift kennen und
durch Gottes Gnade jeder Kultur mit dem Ruf
entgegentreten können: »So spricht der Herr!«
Entnommen aus dem Buch »Die Kraft der Evangeliumsbotschaft«, 3L Verlag.

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Steven
Lawson

WENN DER
DIENST GUTE
FRÜCHTE TRÄGT
Persönliche Evangelisation
Als Paulus von seiner zweiten Missionsreise
nach Korinth zurückkehrte, war
er hocherfreut zu erfahren, dass seine
Arbeit unter den Thessalonichern gute Früchte
getragen hatte. Das drückt er in 1. Thessalonicher
3,8 wie folgt aus: »Denn nun leben wir, wenn ihr
fest steht im Herrn!« Einer der Gründe für seinen
Brief an sie war der Wunsch, ihnen seine Freude
und sein Lob über ihre Standhaftigkeit im Herrn
mitzuteilen.
EINE VORBILDLICHE GEMEINDE
Das Lob von Paulus für die Thessalonicher ist
auch für heutige Christen, die seinen Brief lesen,
ermutigend. Viele Christen stellen heute fest,
dass sie des Zeugnisses der ersten Gläubigen
leider entbehren. Die Heilige Schrift ermöglicht
uns aber den Zugang zu ihren Erfahrungen, die
für uns ein Vorbild sind, das uns auch heute noch
lehren und ermutigen kann. Paulus’ Lob für die
Christen in Thessalonich ist besonders wichtig,
weil er diese Gemeinde als Vorbild für alle anderen
ansieht. Paulus schätzte ihren Ruf so sehr,
dass er gleichsam antworten konnte: Wir brauchen
nichts darüber zu sagen, denn eure Taten
sprechen für sich.
Sie waren hingebungsvoll und treu
Paulus hatte von dem Vorbild der Thessalonicher
zuerst gehört, da sie das Evangelium
verbreiteten: »Denn von euch aus ist das Wort
des Herrn erklungen; nicht nur in Mazedonien und
Achaja« (1.Thess. 1,8). Offenbar hatte Paulus diese
wunderbare Nachricht erhalten, noch bevor
Timotheus mit seinem Bericht aus Thessalonich
zurückgekehrt war. Er schreibt: »Überall
ist euer Glaube an Gott bekannt geworden.« Mit anderen
Worten: Von überall her hörte man von
dem Ruf dieser Gemeinde, da sie das Evangelium
verbreitet und weitergegeben haben. Das
bedeutet, dass ihr Zeugnis von der Person und
dem Werk Christi in der ganzen damaligen
Welt verkündet wurde. Der Apostel vergleicht
ihre Verkündigung des Evangeliums mit dem
Schall einer Trompete, der die Aufmerksamkeit
der Menschen erregt. Nachdem die Christen in
Thessalonich das Evangelium empfangen hatten,
dachten sie nicht daran, es für sich zu behalten,
sondern machten es durch Wort und Leben
anderen Menschen bekannt.
30 | Die Kraft des Evangeliums 2/2023

Sie glaubten dem Wort
und lebten danach
Gottes Absicht ist es, dass sich das Evangelium
auf diese Weise durch jede Gemeinde und jeden
Christen ausbreitet. Wir können eine Gemeinde,
die das Evangelium verbreitet, mit einem Telekommunikationssatelliten
vergleichen, der zuerst
die Botschaft empfängt und dann aussendet. Das
ist Gottes einfachster Plan für Evangelisation, und
jede Gemeinde muss ihren Teil dazu beitragen.
Wir sollten beachten, dass die Thessalonicher
nicht irgendein Zeugnis gaben. Es war »das Wort
des Herrn«, das sie empfingen und weitergaben.
Es war der Glaube an das Wort Gottes, der sie
zu ihrem Zeugnis befähigte. Auch wir müssen
vom göttlichen Wesen der Heiligen Schrift völlig
überzeugt sein, wenn wir eine ähnliche Wirkung
erzielen wollen.
Als sich die Kunde von den Christen in Thessalonich
in Griechenland und darüber hinaus verbreitete,
sprach man nicht nur von der Botschaft,
die Gott ihnen offenbart hatte, sondern auch von
ihrem Glauben an diese Botschaft. Paulus sagt,
dass das Evangelium von ihnen ausgegangen sei:
Ȇberall ist euer Glaube an Gott bekannt geworden, sodass
wir es nicht nötig haben, davon zu reden«.
Dieser Ruf zum Glauben an Jesus Christus
begann wahrscheinlich zu Hause. Manche Ehemänner
wunderten sich über das neue Verhalten
ihrer Frauen, die sich zu Christus bekehrt hatten.
Freunde und Nachbarn berichteten von den
neuen Prioritäten derer, die an das Evangelium
glaubten. Die Veränderung war bei vielen so tiefgreifend,
dass sich die Nachricht von einem großen
Ereignis in Thessalonich verbreitete.
Besonders als die ersten Christen inmitten
der Verfolgung ihren Glauben nicht aufgaben,
sondern mit unerschütterlicher Hoffnung und
der Freude des Heiligen Geistes auf die Bedrängnisse
reagierten, wurden immer mehr Menschen
auf diese Gläubigen aufmerksam.
Mit solch einem Glaubenszeugnis und der
Kraft des Evangeliums, das sie verkündigten,
können alle Christen das Wort des Herrn glaubwürdig
und überzeugend bekunden.
Verkündige treu die Wahrheit
Dieser wichtige Punkt, der den Ruf der Thessalonicher
kennzeichnet, führt uns zu der Frage, ob
man Ähnliches auch von uns sagen könnte. Jede
Gemeinde und jeder Prediger sollten nach einem
Ruf streben: nicht nach einem Ruf, dass sie in der
Gemeinde Unterhaltung darbieten, rhetorisch gewandt
predigen oder einen großen Bekanntheitsgrad
durch soziale Medien haben, sondern nach
einem Ruf, von der Welt abgesondert zu leben und
die göttliche Wahrheit treu zu verkündigen.
Wahre Christen sind der Welt so unähnlich,
aber dem Herrn Jesus Christus so ähnlich, dass
diese Veränderung schon ein großes Zeugnis in
der Welt ist. Auf diese Weise hat die Verkündigung
des Wortes eine umso gewaltigere Wirkung!
Als Paulus in Thessalonich aus der Heiligen
Schrift predigte, bekehrten sich viele von denen,
die seine Botschaft hörten, zu dem Herrn Jesus
Christus. In Vers 9 wird klar und deutlich gesagt,
was diese Bekehrung mit sich brachte: »… wie ihr
euch von den Götzen zu Gott bekehrt habt, um dem lebendigen
und wahren Gott zu dienen«. Seit dem Zeitalter
der Apostel bezeugt die Missionsgeschichte,
dass völlige Abkehr vom Götzendienst und
klare Hinwendung zum lebendigen und wahren
Gott notwendig sind, wenn man Ihm dienen will.
Sei ein hingebungsvoller Zeuge
Mögen unsere Gemeinden einen solchen Ruf
bekommen, wie die Thessalonicher ihn hatten!
Es wäre eine besonders große Ehre, die Art von
Lob zu erhalten, die diese Gemeinde von keinem
Geringeren als dem Apostel Paulus erhalten hat.
Aber wir warten auf das Kommen Dessen, der
unendlich höher steht als die besten menschlichen
Diener, und der uns auffordern wird, Ihm
gegenüber Rechenschaft über unseren Dienst
abzulegen.
Wenn wir an Missionsarbeit denken, stellen wir
uns manchmal Missionare mit großen Erfolgen
bezüglich vieler Bekehrungen vor. In Wirklichkeit
handelt es sich aber meist um eine
Eins-zu-eins-Evangelisation.
voiceofhope.de | 31

Unser Herr Jesus hat Menschenmengen gelehrt,
aber Er hat sich 12 Jünger erwählt, in die Er
investiert hat und denen Er in besonderer Weise
gedient hat. Er tat dies, damit auch sie das Evangelium
verkündigen und anderen Menschen in
besonderer Weise dienen konnten. Dazu waren
sie berufen, und auf diese Weise stellten sie die
ganze damals bekannte Welt auf den Kopf.
Nur ein kleiner Teil der Gemeinde Christi ist
zum Predigen berufen; aber es sind ausnahmslos
alle dazu berufen, Zeugen für Christus zu
sein. Die persönliche Evangelisation – das Pflegen
einer Beziehung, wie beispielsweise Paulus
und Timotheus sie hatten, wobei der Schüler
den Lehrer beobachten kann, wie er lebt, arbeitet
und dient, seine Zeit gestaltet und Umgang
mit Menschen hat – ist wahrscheinlich die Art
von Evangelisation, die sowohl damals bei den
Thessalonichern als auch in unserer Zeit die
größten Auswirkungen hat. Denken wir da an
die Beziehung zwischen Vater und Sohn, Mutter
und Tochter, Sonntagsschullehrer und einem bestimmten
Schüler (wenn der Schüler sich an die
Fersen des Lehrers heftet oder der Lehrer sich
eines Schülers in besonderer Weise annimmt),
zwischen Brüdern, Freunden, etc. – bei all diesen
Beziehungen finden wir eine Gemeinsamkeit:
Es wird viel Zeit miteinander verbracht, man
hat Teil an Wort und Leben seines Lehrers, hört
seine Lehre und beobachtet, wie dieser seinen
Glauben auslebt.
AUS AFGHANISTAN UND
KASACHSTAN
So ist es auch bei unseren Geschwistern Omar *
und Sarah * aus Kasachstan, die im vollzeitigen
Missionsdienst stehen.
Gemeinsam mit ihren Kindern lebten sie 7
Jahre lang als Missionare in Afghanistan, bauten
Kontakte zu den Einwohnern dort auf und
verkündigten ihnen das Evangelium. Der Herr
gebrauchte ihre Verkündigung, um Menschen zu
erretten, sodass kleine Gemeinden entstanden.
Das alles klingt sehr einfach, doch es vergingen
bei den meisten, die zum Glauben kamen, Jahre,
bis Frucht zu sehen war und man erkennen
konnte: Hier hat Gott Sein Werk gehabt. Hier hat
Er neues Leben geschenkt.
Als eine andere Missionarsfamilie (bis auf die
Mutter) gewaltsam aus dem Leben gerissen wurde,
geriet auch Omars Familie mehr und mehr in
Gefahr. Da bereits einheimische Brüder in der
Missionsarbeit mitwirkten und mit Omars Begleitung
Hausgemeinden leiteten, entschieden
er und Sarah, mit ihren Kindern Afghanistan zu
verlassen und die Geschwister und Gemeinden
vom Ausland her weiter zu betreuen. Sie stehen
seitdem telefonisch und per E-Mail mit den Geschwistern
dort in Kontakt; bis zum Sommer 2021
ist Omar noch regelmäßig dorthin gereist, um die
Geschwister zuzurüsten und zu ermutigen.
Es ist überwältigend, dort zu beobachten, dass
Gottes Macht keine Grenzen kennt. Trotz der seit
August 2021 verschärften Lage im Land sind in
den vergangenen zwei Jahren 32 Menschen zum
rettenden Glauben an den Herrn Jesus Christus
gekommen, von denen unsere Geschwister vor
Ort wissen.
Menschen für Christus gewinnen
Omar und Sarah sind zwar nicht mehr im Land,
aber ihr Herz brennt für Afghanistan und das afghanische
Volk. So hat Sarah begonnen, Afghaninnen,
die in Kasachstan leben, evangelistisch
zu dienen.
Einige dieser Afghaninnen sind zum Studium
in Kasachstan. Sarah lud diese jungen Frauen zu
sich nach Hause ein und bewirtete sie freundlich.
Währenddessen erzählte sie ihnen die Geschichte
von Ruth. Ihre Gäste waren überrascht,
dass es sich dabei um die Urgroßmutter von König
David handelte, den sie als einen Propheten
anerkennen. Das war nur der Beginn. Es gab
bisher nur ein paar solcher Zusammenkünfte.
Es bedarf eines allmählichen Kontaktaufbaus,
um ihnen nach und nach von Jesus Christus,
dem Sohn Gottes und Retter der Sünder zu erzählen.
32 | Die Kraft des Evangeliums 2/2023

Die Freundschaft zu einer weiteren Frau begann
für Sarah mit einer schweren Zeit. Sie war im
letzten halben Jahr sehr krank und musste aufgrund
ihres schlechten Zustands zur Behandlung
in eine Klinik. Dort lernte sie Ellaha kennen.
Sarah bezeugte offen vor den anderen ihren
*1
Glauben, was Ellahas Interesse erregte. Damit
sie von niemandem beobachtet oder gehört werden
konnten, lud sie Sarah in ihr Zimmer ein,
um mehr zu erfahren. Sarah bezeugte Ellaha
noch einmal persönlich den Herrn Jesus Christus
und machte ihr deutlich, dass Er Gottes Sohn
ist. Sie erzählte ihr, dass Gott heilig ist und alle
Menschen wegen ihrer Sünde unter Seinem Zorn
stehen. Ellaha war eine sehr konsequente Muslimin,
die sich streng an die Gebetszeiten hielt.
So machte Sarah ihr deutlich, dass der Glaube
an Christus keine Religion ist, wie der Islam, der
Buddhismus und andere Religionen, die letztlich
doch nicht retten können, sondern, dass es hierbei
um ein reales Leben mit Gott geht, das ewig
währt und von Ihm geschenkt werden muss. Keine
guten Taten noch irgendetwas anderes, was
vom Menschen vollzogen wird, kann ihn vom
Zorn Gottes befreien und ihm Annahme bei Ihm
verschaffen. Doch Sein Sohn wurde Mensch und
konnte deshalb den Platz der Sünder einnehmen,
* Name geändert
die die ewige Strafe verdient hatten. Er wurde
anstelle Seines Volkes bestraft. Um errettet werden
zu können, müsse sie erkennen, dass sie eine
Sünderin ist, Buße tun und an Jesus Christus als
ihren Gott und Erlöser glauben.
Ellaha bat Sarah, ihr mehr über den Gott der
Bibel und über das Evangelium zu erzählen und
ihr zu erklären, wie man beten sollte. Sie verbrachten
viel Zeit miteinander, die Sarah nutzte,
um Ellaha biblische Lehren mitzugeben und
einige Fakten, die sie ihr bereits mitgeteilt hatte,
zu vertiefen.
Die Behandlung ist sowohl bei Sarah als auch
bei Ellaha abgeschlossen. Ellaha ist wieder in ihr
Heimatland zu ihrer Familie gereist, ist aber mit
Sarah in Kontakt geblieben.
Sarah schreibt: »Wenn meine Krankheit notwendig
war, damit ich Ellaha treffen konnte, und
Gott diese Zeit nutzte, um eine Seele zu retten,
dann ist das eine große Freude.«
Zu dieser Art von Evangelisation und Jüngerschaft
sind alle Christen berufen – ohne Ausnahme. Es
ist unsere Aufgabe, Gastfreundschaft im biblischen
Sinne auszuüben, d. h. Menschen einzuladen,
um ihnen zu dienen, vorrangig um ihnen das
Evangelium mitzuteilen. Wir sollen Menschen für
Christus gewinnen und – wie die Jünger damals
– unsere ganze Umgebung mithilfe des Evangeliums
auf den Kopf stellen.
GEBETSANLIEGEN
DANKE DEM HERRN, …
… dass Seine Macht keine Grenzen
kennt und Seine Gnade sich in
Afghanistan durch die Errettung von
Sündern und durch die Bewahrung
der Gläubigen zeigt.
… dass Er Sarah Frauen in den Weg
gestellt hat, denen sie dienen und
das Evangelium verkündigen darf.
… dass Er mächtig wirkt.
BITTE IHN …
… um Trost und Mut für die verfolgten Christen
in Afghanistan.
… um Erweckung in Kasachstan.
… dass der Herr den afghanischen Studentinnen und
allen weiteren Menschen, denen Omar und Sarah zurzeit
das Evangelium mitteilen, das Herz öffnet.
… um vollständige Genesung für Sarah und Ellaha.
voiceofhope.de | 33
… dass Er Ellaha völlig zubereitet, festigt, stärkt und gründet.

John MacArthur
Musik
IN DER
GEMEINDE
Vor Kurzem arbeitete ich an einer
Buchreihe über die schönsten Choräle
des christlichen Glaubens mit. Meine
Aufgabe bei dem Projekt bestand darin, von jedem
ausgewählten Lied eine Zusammenfassung
des Lehrinhalts zu schreiben. Es war eine faszinierende
und aufschlussreiche Aufgabe, die
mich veranlasste, mich tiefer als je zuvor in das
reiche Erbe christlicher Choräle zu versenken.
Während ich die Geschichte dieser Lieder
recherchierte, wurde mir erneut bewusst, dass
sich gegen Ende des 19. Jahrhunderts ein tiefer
Wandel in der Gemeindemusik vollzogen hat.
Es wurden praktisch überhaupt keine Loblieder
mehr geschrieben. Sie wurden durch »Evangeliumslieder«
ersetzt – Lieder mit generell leichterem
Lehrinhalt, mit kurzen Strophen, denen
ein Refrain, ein Kehrreim oder ein gemeinsamer
Schlussvers folgte, der nach jeder Strophe
wiederholt wurde. Evangeliumslieder waren in
der Regel evangelistischer als Loblieder. Der wesentliche
Unterschied lag darin, dass die meisten
Evangeliumslieder Ausdruck persönlicher
Erfahrungen waren und sich an eine Zuhörerschaft
von Menschen richteten; die meisten der
klassischen Choräle hingegen waren Loblieder,
die sich direkt an Gott richteten. […]
Im späten 20. Jahrhundert machten Evangeliumslieder
einer neuen Form Platz – dem Lobpreislied.
Lobpreislieder sind eingängige Verse,
begleitet von griffiger Musik, im Allgemeinen
kürzer als die Evangeliumslieder und mit weniger
Strophen versehen.
Lobpreislieder sind – wie Choräle – Loblieder,
die sich direkt an Gott richten. Mit dieser
erneuten, erst kurz zurückliegenden Veränderung
kehrte man zu reiner Anbetung als Hauptschwerpunkt
und eigentlichem Grund des Gemeindegesangs
zurück; es ging dabei also nicht
mehr so sehr um Zeugnis und Evangelisation.
Im Gegensatz zu Chorälen haben Lobpreislieder
aber normalerweise keinen Lehrzweck.
Sie sollen als schlichter, persönlicher Ausdruck
der Anbetung gesungen werden, während Choräle
meist gemeinsamer Ausdruck der Anbetung
34 | Die Kraft des Evangeliums 2/2023

sind und Betonung auf eine Lehrwahrheit legen.
1 […]
(Natürlich sind das keine absoluten Definitionen.
Manche Lobpreislieder enthalten in der
Tat Lehranweisungen, und manche Choräle sind
als wunderbarer persönlicher Ausdruck eines
schlichten Lobes gedacht. 2 )
PSALMEN, LOBLIEDER UND
GEISTLICHE LIEDER
Das biblische Rezept für christliche Musik finden
wir in Kolosser 3,16: »Das Wort des Christus wohne
reichlich in euch; in aller Weisheit lehrt und ermahnt euch
gegenseitig! Mit Psalmen, Lobliedern und geistlichen
Liedern singt Gott in euren Herzen in Gnade!« (ELB).
Das verlangt eindeutig eine gewisse Bandbreite
an musikalischen Formen – »Psalmen,
Loblieder und geistliche Lieder«. Bezüglich
der Bedeutung dieser Begriffe schreibt Charles
Hodge: »Die damalige Verwendung der Worte
psalmos, hymnos, ode scheint genauso gewesen zu
sein, wie die von uns benutzten entsprechenden
Begriffe Psalm, Choral, Loblied. Ein Psalm war
ein Choral und ein Choral ein Loblied. Trotzdem
gab es dabei Unterschiede.« 3
Ein Psalm bezeichnete ein heiliges Lied mit
Begleitung durch Musikinstrumente. (Psalmos
leitet sich von einem Wort ab, welches das Zupfen
von Saiten mit den Fingern bezeichnet.) Das
Wort bezeichnete sowohl die Psalmen des Alten
Testaments als auch die christlichen Lieder des
Neuen Testaments (1.Kor. 14,26). »Hymnos« bezeichnete
ein Lied des Gotteslobes, ein geistliches
Loblied. »Ode« dagegen konnte sowohl sakrale
als auch säkulare Musik beinhalten. Deshalb
stellt der Apostel hier klar: Es geht um »geistliche«
Lieder – Lieder über geistliche Dinge.
1 In dem bekannten Choral »Holy, Holy, Holy« (Heilig, heilig, heilig)
werden zum Beispiel die Eigenschaften Gottes aufgezählt,
wobei insbesondere die Lehre der Dreieinigkeit betont wird.
2 »Du großer Gott« wäre ein gutes Beispiel hierfür.
3 Charles Hodge »Ephesians«, Banner of Truth
Genaue Unterscheidungen zwischen diesen
Begriffen sind etwas unklar, und wie Hodge sagt,
spiegelt sich diese Unklarheit sogar in unserem
heutigen Gebrauch dieser Worte wider. Doch es
ist nicht von essenzieller Wichtigkeit, die tatsächlichen
Formen der »Psalmen, Loblieder und
geistlichen Lieder« der ersten Gemeinde zu definieren
oder zwischen diesen Worten exakt zu
unterscheiden.
Die übergeordnete Bedeutung des Ausdrucks
»Psalmen, Loblieder und geistliche Lieder«
scheint folgende zu sein: Paulus forderte
eine Vielfalt an musikalischen Formen und eine
Bandbreite von geistlichen Ausdrucksweisen,
die nicht in einer einzigen, alleinigen musikalischen
Form verkörpert werden kann. Die strenge
Sicht, man dürfe nur Psalmen singen (die in einigen
reformierten Kreisen heute beliebt ist), lässt
diese Bandbreite absolut nicht zu. Die Ansichten
fundamentalistischer Traditionalisten, die die
Bandbreite der Gemeindemusik offenbar auf
die Form der Evangeliumslieder des frühen 20.
Jahrhunderts beschränken wollen, würde die von
Paulus geforderte Vielfalt ebenfalls ersticken.
Noch wichtiger: Die vorherrschende Stimmung
in modernen Freikirchen, deren Glieder nach einem
monotonen Speisezettel mit nichts als einfachen
Lobpreisliedern leben wollen, zerstört
ebenfalls die von Paulus dargelegte Bandbreite.
Ich glaube, die Gemeinschaft der evangelikalen
Freikirchen irrte vor hundert Jahren, als
man es zugunsten von Evangeliumsliedern fast
vollständig aufgab, Choräle zu verfassen. Der
Irrtum lag nicht im freudigen Akzeptieren einer
neuen Form. Noch einmal: Die Form des Evangeliumsliedes
hatte einen rechtmäßigen Platz in
der Gemeindemusik. Doch der Irrtum lag darin,
das reichhaltige Erbe der Choräle wegzuwerfen
– und damit auch den Lehrreichtum der geistlichen
Musik, die so vielen Generationen zur Erbauung
und Nahrung gedient hatte.
Und ich bin davon überzeugt, dass christliche
Liederdichter heute einen ähnlichen Fehler
begehen, indem sie es nicht schaffen, Loblieder
mit Substanz zu schreiben, während sie die alten
voiceofhope.de | 35

Choräle aus dem Repertoire der Gemeindemusik
auslöschen und durch eingängige Chorusse
und Lieder, die wie Popsongs klingen, ersetzen.
EINANDER LEHREN
UND ERMAHNEN
Die Schreiber von zeitgenössischer Musik vergessen
nur allzu oft die von der Bibel angeordnete
belehrende Rolle, die Musik in der Gemeinde
haben sollte. Uns wird befohlen, »mit Psalmen,
Lobliedern und geistlichen Liedern« einander zu lehren
und zu ermahnen. Nur wenige moderne Lobpreislieder
lehren oder ermahnen. Stattdessen
sind die meisten allein dazu geschaffen worden,
um die Gefühle zu erregen. Diese Lieder werden
allzu oft wie ein mystisches Mantra gesungen –
mit der bewussten Absicht, den Verstand in die
Passivität zu drängen, während der Anbetende
so viel Emotion wie irgend möglich aufbringt. Zu
genau diesem Zweck sind in viele Lobpreislieder
willentlich Wiederholungen eingebaut worden.
Das Vineyard-Muster der Anbetung wurde
praktisch auf diesem Prinzip aufgebaut. Und
weltweit haben Gemeinden dieses Modell übernommen.
Man beachte diese Beschreibung eines
typischen modernen Anbetungsgottesdienstes:
Die Musik ... ist allein auf Lobpreislieder beschränkt
– mit Texten, die eher per Beamer gezeigt als aus Büchern
gesungen werden, damit der Gottesdienstbesucher
absolute Freiheit hat, körperlich zu reagieren ...
Die Musik beginnt langsam und leise und steigert
sich nach und nach – langsam, aber stetig – in einem
45-minütigen Crescendo. Während dieser 45 Minuten
steigert sich die emotionale Macht der Musik in
fast nicht wahrnehmbaren Stufen von einer weichen,
sanften zu einer mächtigen, treibenden Intensität.
Am Anfang sitzen alle. Wenn dann das Gefühl der
Leidenschaft wächst, reagieren die Menschen fast
wie auf Kommando, indem sie zunächst die Hände
heben, dann aufstehen, usw.
Die Musik ist vorsichtig und mit voller Absicht
zu diesem intensiven emotionalen Gipfel geführt
worden. Man spürt, dass dies der einzige Sinn des
gemeinsamen Singens ist: die Emotionen zu einer
weißglühenden Leidenschaft zu steigern. Je intensiver
das Gefühl ist, desto mehr Menschen sind davon
überzeugt, dass sie wahrhaft »angebetet« hätten.
Und doch liegt in alledem keine besondere Betonung
auf dem Inhalt der Lieder. Wir singen davon, Gottes
Gegenwart unter uns zu »spüren«, geradeso, als seien
gesteigerte Emotionen der Gradmesser für Gottes
Gegenwart und Kraft. Manche Lieder sagen dem
Herrn, Er sei groß und lobenswert, aber kein Lied
gibt wirklich jemals einen Grund dafür an. Egal:
Das Ziel ist eindeutig, unsere Emotionen zu erregen,
und nicht, unseren Verstand auf einen bestimmten
Aspekt der Größe Gottes auszurichten. Tatsächlich
warnt uns der Prediger später in seiner Botschaft
auch noch davor, uns bei unserer Beschäftigung mit
Gott mehr auf unseren Kopf als auf unser Gefühl zu
verlassen.
Mit anderen Worten: Die »Anbetung« ist hier willentlich
und mit voller Absicht anti-intellektuell.
Während in keinem der gesungenen Lobpreislieder
ein offener, eindeutiger Irrtum vorliegt, hat auch
keines einen substanziellen Inhalt. Sie sind geschrieben
worden, um als Transportmittel der Emotionen
zu dienen, weil Emotionen – absichtlich abgetrennt
vom Verstand – das ist, was »Anbetung« nach dieser
Vorstellung definiert. 4
Natürlich geht nicht jede zeitgenössische Anbetungsmusik
in der Gemeinde so weit, aber die beliebtesten
Trends weisen deutlich in diese Richtung.
Alles, was zu verstandesmäßig aussieht,
wirkt automatisch verdächtig, wird für »nicht
anbetungsvoll genug« gehalten, weil die vorherrschende
Vorstellung von Anbetung dem Verstand
einfach nur wenig oder gar keinen Platz ein-
4 Den unveröffentlichten Notizen eines Freundes entnommen,
der Gemeindewachstum und Anbetungsstile in einigen Gemeinden
untersucht hat.
36 | Die Kraft des Evangeliums 2/2023

äumt. Aus diesem Grund werden im typischen
Gemeindegottesdienst Predigten gekürzt und
vereinfacht, und so bleibt mehr Raum für Musik.
Die Predigt, die einst das Zentrum des Gottesdienstes
war, wird nun als etwas von der Anbetung
Abgetrenntes betrachtet, als etwas, was in
die »Lobpreis-und-Anbetungs-Zeit« eindringen
könnte, in der der Schwerpunkt auf Musik, Zeugnis
und Gebet liegt – aber doch hauptsächlich
auf der Musik, und zwar auf einer Musik, deren
Hauptabsicht es ist, die Emotionen zu erregen.
Aber wenn die richtige Funktion von nach der
Bibel ausgerichteter Musik »Lehre und Ermahnung«
beinhaltet, dann sollte Musik in der Gemeinde
viel mehr sein als ein emotionales Aufputschmittel.
Tatsächlich heißt das, dass Musik
und Predigt dasselbe Ziel haben sollten. Beide
tragen zu Recht zur Verkündigung des Wortes
Gottes bei. Die Predigt gilt zu Recht als Aspekt
unserer Anbetung. Und umgekehrt wird Musik
zu Recht als Aspekt des Dienstes am Wort betrachtet,
genauso wie die Predigt. Daher sollte
der Liederdichter die Schrift genauso gut kennen
und genauso um theologische Genauigkeit
besorgt sein wie der Prediger. Dies gilt vor allem
deshalb, weil man die von ihm geschriebenen
Lieder mit hoher Wahrscheinlichkeit immer
wieder singen wird (im Gegensatz zu einer Predigt,
die man in der Regel nur einmal hört).
Ich fürchte, diese Perspektive ist beim durchschnittlichen
Gemeindemusiker unserer Tage
komplett verlorengegangen. Leonard Payton hat
beobachtet:
Die Sache ist inzwischen so extrem, dass jeder, der
ein halbes Dutzend Akkorde auf der Gitarre spielen
und nach einem Null-acht-fünfzehn-Muster Reime
schmieden kann, für qualifiziert genug gehalten
wird, diesen Teil des Dienstes am Wort auszuüben,
ohne dass man sich weiter mit seiner Bibelkenntnis
und -ausrichtung befasst. 5
Payton weist darauf hin, dass die führenden Musiker
des Alten Testaments (Heman, Asaph und
Etan, 1.Chr. 15,19) alle levitische Priester waren,
Männer, die ihr Leben dem Dienst des Herrn geweiht
hatten (V. 17); sie waren in der Schrift ausgebildet
und fähig, sich mit dem Wort Gottes zu
befassen. Ihre Namen tauchen als Autoren einiger
der inspirierten Psalmen auf (Ps. 73-83; 88;
89). Payton schreibt:
Es war Asaph, der donnernd bezeugte, dass das
Vieh auf tausend Bergen Gott gehört (Ps. 50,10).
Wenn ein moderner Gemeindemusiker einen Text
wie Psalm 50 schriebe, könnte er ihn wahrscheinlich
nicht in der zeitgenössischen christlichen Musikindustrie
veröffentlichen lassen und wäre möglicherweise
auf dem besten Weg, aus seiner Gemeinde
hinausgeworfen zu werden. Der Psalm Hemans
(Ps. 88) ist unbestreitbar der düsterste aller Psalmen.
All dies läuft auf Folgendes hinaus: Levitische
Musiker schrieben Psalmen, und diese Psalmen
waren nicht den gnostischen, emotionalen Ansprüchen
der evangelikalen Gemeindemusik unserer
Zeit verpflichtet. 6
In 1. Könige 5,11 lesen wir über Salomo: »Ja, er
war weiser als alle Menschen, auch weiser als Etan, der
Esrachiter, und Heman.« Payton beleuchtet die Bedeutung
dieser Aussage:
Hätte Salomo nicht auch noch im Lande gelebt, wären
zwei Musiker die weisesten Männer gewesen.
Kurz: Musiker waren Lehrer höchsten Ranges. Das
führt mich zu der Vermutung, dass levitische Musiker,
die über das ganze Land verteilt waren, als Israels
Lehrer dienten. Außerdem waren die Psalmen
ihr Lehrbuch. Und weil dieses Lehrbuch ein Liederbuch
war, kann es durchaus sein, dass die levitischen
Musiker das Volk Israel durch das Singen der Psalmen
in Glaubensdingen unterrichteten. 7
5 Leonard R. Payton, »Congregational Singing and the Ministry
of the Word«
6 Ebd.
7 Ebd.
voiceofhope.de | 37

Ob uns das nun gefällt oder nicht: Die heutigen
Liedermacher sind ebenfalls Lehrer. Viele
der von ihnen geschriebenen Texte werden bald
viel tiefer und dauerhafter im Gedächtnis vieler
Christen eingegraben sein als alles, was sie ihre
Pastoren von der Kanzel lehren hören. Doch
wie viele christliche Liedermacher wissen in der
Theologie und der Schrift gut genug Bescheid,
um sich für eine so lebensnotwendige Rolle wie
das Unterrichten unserer Gemeinden zu qualifizieren?
Die Antwort auf diese Frage finden wir, wenn
wir die geradezu bettelarme Ausdrucksweise betrachten,
die in vielen der heutigen Lobpreislieder
zu finden ist – vor allem, wenn man sie mit
der Ausdrucksweise in einigen der klassischen
Choräle vergleicht. Obwohl dies nicht in jedem
Fall zutrifft, sind die für moderne Lobpreislieder
charakteristischen theologischen Aussagen
nicht so tiefgehend und nicht so präzise. Tatsächlich
könnte bei einigen Liedern die Frage
angemessen sein, ob sich die heutige Gemeinde
nicht kollektiv schuldig gemacht hat, Gott mit
ihrem halbherzigen Lob zu entehren.
Mir geht es mehr um den Inhalt als um den
Stil der Musik. Aber der Stil und der künstlerische
Aspekt sind auch wichtig. Warum ist es für
uns kein größerer Skandal, wenn jemand in der
Gemeinde eine schlechte Art von Musik macht,
als wenn jemand in einer Galerie eine schlechte
Art von Kunst ausstellt? Gott schäbige Lieder
anzubieten, ist sicherlich ein größerer Hohn,
als ein mieses Gemälde in einer Kunstgalerie
zu präsentieren. In unserer Anbetung des allerhöchsten
Gottes gibt es keinen Raum für ein
Mittelmaß. Das heißt: Nicht jeder, der in der Gemeinde
Musik schreiben oder aufführen möchte,
sollte auch die Möglichkeit dazu erhalten. Die
Kunst mancher Menschen verdient es einfach
nicht, ausgestellt zu werden.
Gemeinden sollten alles in ihrer Macht Stehende
tun, um ausgezeichnete Musiker heranzubilden,
die im Umgang mit der Schrift hoch
gebildet sind und die richtige Lehre erkennen
können. Vor allem aber müssen Pastoren und Älteste
beginnen, den Dienst der Musik in der Gemeinde
stärker und sorgfältiger zu überwachen,
indem sie bewusst einen hohen Standard für den
biblischen und lehrmäßigen Inhalt dessen setzen,
was wir singen. Wenn das geschieht, glaube
ich, dass wir eine dramatische Veränderung
in der Musik, die für die Gemeinde geschrieben
wird, erleben werden.
Und in der Zwischenzeit sollten wir altbewährte
Lieder nicht wegwerfen. Noch besser: Wir
sollten einige von jenen, die nicht mehr gesungen
werden, neu beleben und unserem Repertoire
wieder hinzufügen.
Entnommen aus der Broschüre
»ZEITGEMÄẞE ANBETUNGSMUSIK«
Gibt es Musik, die Gott missfällt? Oder ist das alles nur eine Frage des Geschmacks,
während Gott nur auf meine Herzenshaltung beim Gesang achtet?
– Ein heikles Thema. Doch das ewig gültige, allgenugsame Wort Gottes
lässt uns auch diesbezüglich nicht im Dunkeln. So wie alle anderen Bereiche
unseres Lebens muss auch die Musik, die wir hören und singen oder spielen,
dem Wort und Willen Gottes entsprechen. So wie alle anderen Teile des Gottesdienstes,
muss auch die Musik von der Heiligen Schrift geregelt werden.
Der bekannte Prediger, Bibellehrer und Autor John F. MacArthur
macht in dieser Broschüre über das oft kontrovers diskutierte
Thema der zeitgenössischen Anbetungsmusik deutlich, welche
Prinzipien uns die Bibel für Gemeindemusik darlegt.
38 | Die Kraft des Evangeliums 2/2023
Art.-Nr.: 875.423 | Preis: ab 0,75 € | www.voh-shop.de

15 Jahre des Segens
Dankbar blicken wir auf 15 Jahre Bestehen des Missionswerks Voice of Hope zurück. Es waren
Jahre, in denen wir Gottes Gnade, Macht, Fürsorge und Schutz erfahren durften. Es waren
Jahre der Prüfung und der Freude. Es waren Jahre von Trennungen und Wachstum. Es
waren Jahre des Segens!
Der Herr hat uns gnädig und treu durchgetragen – die Reformierte Baptistengemeinde
Reichshof, das Missionswerk, aber auch die Mitarbeiter und ihre Familien.
IN EIGENER SACHE
Wir sind zurzeit 10 Mitarbeiter, die alle Mitglieder der Reformierten Baptistengemeinde
Reichshof sind. Drei Mitarbeiter haben hier im Werk ihre Ausbildung zu Mediengestaltern
und zur Kauffrau für Büromanagement absolvieren dürfen. Zwei Mitarbeiterinnen sind im
vergangenen und eine in diesem Jahr Mütter geworden und befinden sich nun in Elternzeit.
Aktuell absolvieren 3 weitere Jugendliche ihre Ausbildung hier im Werk mit der Möglichkeit,
nach bestandener Prüfung angestellt zu werden. Der Rest der Gemeinde arbeitet ehrenamtlich
mit – manche täglich oder wöchentlich, andere nur gelegentlich, je nach Möglichkeit.
In den vergangenen 15 Jahren durften wir durch Gottes Gnade über 50 Missionare in Russland,
Georgien, Usbekistan, China, Kasachstan, Turkmenistan, Griechenland, Rumänien,
Sierra Leone, Sudan, Kenia, Sizilien, Deutschland, Israel, Ukraine und Afghanistan in ihrem
Dienst mit geistlichem Rat und finanziell sowie materiell unterstützen (durch Schriften, Bibeln,
humanitäre Hilfe, christliche Druckereien in drei Ländern, Gemeindehäuser etc).
Wir danken dem Herrn für jeden Mitarbeiter, für alle Gesundheit, Kraft und Weisheit, die
Er täglich neu schenkt, für jeden Bruder und jede Schwester, für jede Gemeinde und christliche
Organisation, die Mittel für diese Arbeit zur Verfügung gestellt und dafür gebetet hat!
Ein Teil unserer Missionsarbeit ist der Verlag, in dem wir solide reformierte evangelistische
und erbauliche Literatur herausgeben, die zum Teil kostenfrei verteilt und zum Teil verkauft
wird. Nun dürfen wir zurückblicken und dankbar sehen, dass wir durch Gottes Gnade gewachsen
sind. Die Verkündigung und der Inhalt der Literatur sind tiefgehender geworden,
die Aufmachung hochwertiger, das Team ist eingespielter und freudig engagiert.
Nun wird es allmählich enger bei Voice of Hope, und es ist dringend zusätzliche Lagerfläche
nötig. Deshalb haben wir vorerst Lagerfläche in Reichshof angemietet und planen, 2024 mit
dem Bau einer Lagerhalle zu beginnen. Dafür werden voraussichtlich 350.000 € benötigt. Möchtest
du für die Planung und Umsetzung dieses Projektes beten und es finanziell unterstützen?
Es ist unser Ziel, auch weiterhin Missionare zu unterstützen und bibeltreue Literatur herauszugeben,
die insbesondere – aber nicht ausschließlich – Familien und Sonntagsschulen Nutzen
bringt. Täglich aufs Neue ist es uns bewusst, dass wir von unserem treuen Herrn abhängig
sind. Und so beten wir dafür, dass Er dem Werk und allen Mitarbeitern weiterhin Wachstum
und Reife schenkt, damit Sein Reich weiterhin gebaut wird und Er allein die Ehre bekommt!
voiceofhope.de | 39

40 | Die Kraft des Evangeliums 2/2023

Ist es für
Gott eine Frage,
was ich trage?
Nancy DeMoss Wolgemuth
WER HAT SIE ERFUNDEN, DIE MODE?
Wenn du in einem guten Fachgeschäft
ein hochwertiges Kleidungsstück
kaufst, wirfst du bestimmt einen
Blick auf das Etikett, um herauszufinden, welcher
Designer das gute Stück entworfen hat.
Unser eigener großer Designer ist niemand
anders als der Schöpfer des Universums – Gott
Selbst! Und von Ihm stammen auch die ersten
Entwürfe für Kleidungsstücke.
Hast du dich schon einmal gefragt, warum
wir überhaupt Kleidung tragen müssen? Die
Bibel berichtet, dass Gott den ersten Mann und
die erste Frau ohne Kleider geschaffen hat: »Und sie
waren beide nackt, der Mensch und seine Frau, und sie
schämten sich nicht« (1.Mo. 2,25).
Bevor Adam und Eva sündigten, gab es keine
Kleidung … und es gab weder Schuld- noch
Schamgefühle. Das lag daran, dass Adam und
Eva ohne Sünde waren. In ihrer Beziehung zu
Gott und untereinander gab es keine Barrieren.
Das alles änderte sich, als Adam und Eva sich
entschlossen, »es auf ihre Art zu machen«. Sobald
sie von der verbotenen Frucht aßen, erleb-
voiceofhope.de | 41

ten sie, was Scham und Verlegenheit bedeuten:
»Da wurden ihnen beiden die Augen geöffnet, und sie erkannten,
dass sie nackt waren« (1.Mo. 3,7). Zum ersten
Mal in ihrem Leben empfanden sie ein Schamund
Schuldgefühl als Folge der Sünde. Seitdem
wird Nacktheit außerhalb der Ehe in der Bibel
als Schande bezeichnet.
Adam und Eva versuchten sofort, ihr Problem
mit der Nacktheit und Scham zu lösen. Doch sie
fragten nicht Gott um Rat, wie sie sich kleiden
sollten. Stattdessen ließen sie sich selbst etwas
einfallen: Sie hefteten Feigenblätter zusammen,
um die Intimbereiche ihres Körpers zu bedecken.
(Wusstest du, dass Feigenblätter sich anfühlen
wie grobes Schmirgelpapier? Diese ersten Kleidungsstücke
waren bestimmt sehr unbequem!)
Sie erkannten schnell, dass die Feigenblätter
keine zufriedenstellende Lösung für ihr Problem
waren. Deshalb versteckten sie sich.
Glücklicherweise ließ Gott sie nicht lange in
ihrem Versteck. Er ergriff die Initiative, um die
unterbrochene Verbindung wiederherzustellen.
»Da rief Gott der HERR den Menschen und sprach: Wo
bist du?« (1.Mo. 3,9).
Bitte beachte, wer das Problem mit der fehlenden
Kleidung zuerst ansprach. Es war nicht
Gott, sondern Adam! Seine ersten Worte nach
dem Sündenfall lauteten: »Ich hörte Deine Stimme
im Garten und fürchtete mich, denn ich bin nackt; darum
habe ich mich verborgen!« (1.Mo. 3,10).
Die Art, wie Gott darauf reagierte, beweist,
dass die Nacktheit der Menschen für Ihn nicht
das Hauptproblem war. »Wer hat dir gesagt, dass du
nackt bist? Hast du etwa von dem Baum gegessen, von
dem Ich dir geboten habe, du solltest nicht davon essen?«
(1.Mo. 3,11).
Adam und Eva ging es vor allem um ihre
Nacktheit. Für Gott war es jedoch viel wichtiger,
dass die beiden Sein Wort missachtet hatten und
ihre Beziehung zu Ihm zerbrochen war. Ihnen war ihr
Äußeres wichtig, Gott jedoch ging es um ihr Inneres,
ihr Herz.
Zunächst sprach Gott das Problem ihrer
Nacktheit gar nicht an. Zuallererst befasste Er
sich mit dem Grundproblem ihrer Sünde und
den damit verbundenen Folgen, mit der zerbrochenen
Beziehung zu Ihm. Er schenkte ihnen
das Evangelium, die Verheißung, dass es für das
Problem ihrer Sünde eine Lösung geben würde
(1.Mo. 3,15). Erst dann kam Gott auf die Frage der
Kleidung zurück. Voller Liebe, Anteilnahme und
Barmherzigkeit kleidete Gott das erste Menschenpaar
ein:
»Und Gott der HERR machte Adam und seiner Frau
Kleider aus Fell und bekleidete sie« (1.Mo. 3,21).
Gott übersah das Problem ihrer Nacktheit nicht
und verhielt sich auch nicht so, als würde es
keine Rolle spielen. Aber es war auch nicht das
wichtigste Thema für Ihn.
Als Er sich schließlich der Kleiderfrage widmete,
sagte Er sinngemäß zu Adam und Eva:
»Hier ist Meine Lösung für eure Nacktheit. Eure
Art, das Problem zu lösen, funktioniert vorn und
hinten nicht. Ihr müsst es auf Meine Art tun!«
Wichtig ist hier, dass der »Entwurf« von Adam
und Eva (Feigenblätter) ganz anders war als das
von Gott entwickelte Design (Kleidung aus Tierfellen).
In 1. Mose 3,7 lesen wir: »Und sie banden sich Feigenblätter
um und machten sich Schurze«. Das Wort
in der ursprünglichen Sprache könnte man
auch mit »Schürzen« oder »Gürtel für die Hüfte«
übersetzen. Im Gegensatz dazu waren die
»Kleider«, die Gott für Adam und Eva anfertigte
(1.Mo. 3,21), »Tuniken« oder »Mäntel«. Liest man
in verschiedenen Wörterbüchern zur Bibel nach,
stellt man fest, dass sich dieser Begriff auf ein
Kleidungsstück bezieht, das den Körper zumindest
vom Hals bis zu den Knien bedeckt.
Adam und Eva bedeckten lediglich
ihre intimen Körperteile.
Gott dagegen bedeckte ihren ganzen Körper.
Diese Feststellung hilft uns zu verstehen, dass
Gott mit der Kleidung das Ziel hatte, den Körper
zu bedecken. Ich bin so dankbar, dass Gott an
jedem Detail in unserem Leben interessiert ist.
42 | Die Kraft des Evangeliums 2/2023

Es ist so, wie Jesus sagt: »Aber auch die Haare eures
Hauptes sind alle gezählt« (Lk. 12,7). Das, was wir
tragen, ist für die meisten von uns ein bedeutendes
»Detail«! Da Gott uns kennt und uns liebt,
können wir Seinen Plänen und Anweisungen für
unser Leben voll und ganz vertrauen.
DREI LEBENSPRINZIPIEN
Ob es uns bewusst ist oder nicht, unsere äußere
Erscheinung vermittelt den Menschen in unserem
Umfeld eine Botschaft. Unsere Entscheidungen
bezüglich Modefragen gründen sich letzten
Endes auf unsere Wertevorstellungen. Deshalb
ist es wichtig, sich folgende Fragen zu stellen:
Warum bin ich auf der Welt? Was ist Sinn und
Ziel meines Lebens? Habe ich einen bestimmten
Auftrag zu erfüllen?
Wenn wir mit unserem Leben Gott die Ehre geben
wollen, dann wird dieses Ziel auch unsere
Entscheidung für einen bestimmten Kleidungsstil
und unsere Art zu handeln prägen. Sehen wir
uns einmal drei Grundprinzipien an, die auch
einen Einfluss haben auf das, was wir tragen.
1. Mein Körper gehört nicht mir,
sondern Gott
Vielleicht hast du diesen Satz schon einmal gehört
(oder sogar selbst gesagt): »Es ist mein Körper.
Ich kann damit tun und lassen, was ich will.«
Aber ist es wirklich dein Körper?
In 1. Korinther 6,19-20 werden wir eines Besseren
belehrt: »Oder wisst ihr nicht, dass euer Leib ein
Tempel des in euch wohnenden Heiligen Geistes ist, den
ihr von Gott empfangen habt, und dass ihr nicht euch
selbst gehört? Denn ihr seid teuer erkauft; darum verherrlicht
Gott in eurem Leib und in eurem Geist, die Gott
gehören!«
Was würdest du empfinden, wenn dir jemand
etwas Wertvolles wegnehmen und einfach in
den Müll werfen oder verschenken würde? Darf
ich raten? Bestimmt wärst du nicht begeistert.
Denk daran: Du bist in den Augen Gottes wertvoll,
denn du gehörst Ihm!
2. Jesus ist Herr über alles
Heute werden wir förmlich bombardiert mit der
Idee, dass wir die vollen Rechte an unserem Leben
hätten. Wir hören Sätze wie: »Mach es auf
deine Art … Dir sind keine Grenzen gesetzt!«
Was sagt Gott dazu?
Die Wahrheit lautet: »... ob wir nun leben oder
sterben, wir gehören dem Herrn« (Röm. 14,8).
Gott hat das Recht, jeden Bereich unseres Lebens
zu prägen – auch das, was wir essen, trinken
und anziehen. Wenn es um unser Aussehen geht,
sollten wir uns fragen: Wer oder was bestimmt
denn, was wir tragen – unser kulturelles Umfeld,
Leute aus unserer Altersgruppe, die Medien – oder
nicht vielmehr Jesus Christus und Sein Wort?
3. Mein Bürgerrecht ist im Himmel
Wenn du in ein fremdes Land reist, wirst du feststellen,
dass der Kleidungsstil der Frauen dort
ihr kulturelles Umfeld widerspiegelt. Als Christen
gehören wir nicht zu dieser Welt. Wir sind
Bürger eines anderen, des göttlichen Reiches.
Das bedeutet, dass wir mit unserem ganzen Wesen
zeigen sollten, wohin wir wirklich gehören.
Die Welt sagt uns jedoch etwas anderes. Auf
Pinterest und in Modemagazinen sehen wir, welcher
Look gerade »in« und was »angesagt« ist.
Wie sollten wir als gläubige Menschen auf
diese Botschaften reagieren? Wir sollten uns
die Frage stellen: Wollen wir auch
nach außen hin zeigen, zu welchem
Reich wir gehören? Der Apostel
Paulus formuliert es so: »Und passt
euch nicht diesem Weltlauf an, sondern
lasst euch [in eurem Wesen] verwandeln
durch die Erneuerung eures Sinnes,
damit ihr prüfen könnt, was der
gute und wohlgefällige und
vollkommene Wille Gottes
ist« (Röm. 12,2).

WELCHER
PHILOSOPHIE FOLGEN WIR?
Meistens verbreiten soziale Medien, Kinofilme, Printmedien und der Fernseher
eine Sichtweise von Mode und Stil, die so gänzlich anders ist als der Blickwinkel
Gottes.
Die Philosophie der Welt sagt dir zum Beispiel:
- Schönheit ist äußerlich wahrnehmbar und
körperbetont.
- Dein Körper gehört dir, und deshalb kannst
du mit ihm umgehen, wie du willst.
- Nutze deinen Körper, um andere in Versuchung
zu führen oder zu reizen.
- Das, was du anziehst, ist nur etwas Äußerliches
und deshalb nebensächlich.
Doch Gottes Sichtweise lautet:
- Schönheit liegt im inneren und geistigen
Bereich.
- Dein Körper ist die Wohnstätte Gottes, und
deshalb solltest du gut auf ihn achtgeben.
- Nutze deinen Körper, um deine Mitmenschen
zu schützen, aufzubauen und zu stärken.
- Das, was du anziehst, spiegelt das wider,
was in deinem Herzen vorhanden ist.
Und jetzt stell dir ein paar Fragen über deine
aktuellen Entscheidungen in punkto Mode und
Kleidung:
1. Was vermitteln meine Kleidung und mein
Aussehen über meine Person und meinen
Glauben?
2. Welche Punkte der weltlichen Philosophie
habe ich (eventuell) übernommen?
3. Muss ich an meiner Auffassung über meine
Kleidung und mein Aussehen etwas ändern?
Erkennst du jetzt, wie unsere Kleidung und unser
Aussehen das vermitteln, woran wir glauben?
Für Christen geht es beim Thema »ehrbarer
Anstand« (1.Tim. 2,9) vor allem darum, wie
wir über Gott, über unsere Mitmenschen und
über uns selbst denken. Unsere Gesinnung zeigt
sich in unserer Kleidung, unseren Gesprächen
und Handlungen. Dadurch tritt unsere innere
Haltung deutlich zutage.
Was wir tragen + wie wir aussehen
= EIN BILD VON DEM, WAS WIR GLAUBEN
Nicht nur unsere Denkweise steht auf dem Prüfstand.
Ob du es glaubst oder nicht: Das, was wir
tragen, kann eine große Wirkung auf die Gedanken
unserer Mitmenschen haben. Sind wir uns
dieser Verantwortung bewusst?
Eine Geschichte, die mir eine Bekannte erzählt
hat, hat mich wirklich zum Nachdenken
gebracht. »Vor fünf Jahren habe ich erfahren,
dass mein Mann seine Gedanken nicht in den
Griff bekommen konnte. Das Ganze endete in
einer Affäre mit einer Arbeitskollegin, die sich
sehr aufreizend kleidete. Für mich ist damals
eine Welt zusammengebrochen.«
44 | Die Kraft des Evangeliums 2/2023

Darf ich dir eine Frage stellen? Wer hatte
Schuld an dieser Affäre? Der Ehemann meiner
Bekannten? Unbedingt! War die Frau, die sich
aufreizend kleidete, ebenfalls dafür verantwortlich?
Unbedingt!
Richard Baxter, ein Pastor im 17. Jahrhundert,
erkannte schon damals, dass die Art, wie eine
Frau sich kleidet, für die Gedanken eines Mannes
zum Fallstrick werden kann. Er nutzte eine
bildhafte Ausdrucksweise, um auf drastische
Weise zu veranschaulichen, wie die Entscheidungen,
die wir als Frauen treffen, die Männer
in unserem Umfeld beeinflussen können. Er sagte
zu den Frauen:
»Selbst wenn ihre Sünde und Eitelkeit die Ursache
sein mögen, ist es dennoch eure Sünde,
wenn ihr ihnen einen unnötigen Anlass zur
Sünde bietet ... Ihr dürft ihnen keinen Stein
des Anstoßes in den Weg legen und das Feuer
ihrer Lust nicht weiter entfachen ... Ihr müsst
euch unter sündigen Menschen bewegen wie
mit einer Kerze im Stroh oder in der Nähe von
Schießpulver; andernfalls seht ihr die Flamme,
die ihr nicht vorhergesehen habt, erst
dann, wenn es zu spät ist, sie zu löschen.«
Liebe Leserinnen, Gott fordert jede von uns auf,
uns in dieser Welt zu »bewegen wie mit einer
Kerze im Stroh oder in der Nähe von Schießpulver«.
Ein Feuer oder eine Explosion kann verheerend
sein, zu Verletzungen führen und sogar
viele Menschenleben vernichten.
Damit wollen wir nicht andeuten, dass Männer
nicht für ihre Gedanken oder ihr Verhalten
verantwortlich seien. Im Gegenteil: Sie müssen
lernen, ihren Weg mit Gott zu gehen und ihre
Gedanken unter die Herrschaft Christi zu bringen,
auch wenn sie in einem Kulturkreis leben,
in dem sich die Schamlosigkeit unkontrolliert
ausbreitet.
Für uns als Christinnen kann jedoch die Art,
wie wir uns kleiden, Männern entweder zum
moralischen Erfolg verhelfen oder aber zu einer
Versuchung werden, der sie nur schwer widerstehen
können. Das bedeutet aber, dass Männer
und Frauen gleichermaßen verantwortlich sind
für sittlich-moralische Reinheit!
Melody Green schildert die widersprüchlichen
Signale, die viele Christen aussenden, wenn
sie ihren eigenen Kopf durchsetzen wollen:
»Leider scheinen viele Christen so in ihrer eigenen,
egoistischen Welt versunken zu sein,
dass sie entweder gar nicht merken oder es
ihnen gleichgültig ist, welche Wirkung sie
auf andere haben. Vielleicht erwecken sie
sogar den Eindruck, als hätten sie eine echte
Begeisterung und Liebe zu unserem Herrn;
aber ihr Körper sendet eine vollkommen andere
Botschaft aus. Ich weiß das, weil ... ich
genauso war; zum Teil, weil ich es nicht besser
wusste, aber hauptsächlich aus einer Haltung
der Rebellion heraus. Ich kann mich noch erinnern,
wie ich dachte: ›Es ist doch nicht meine
Schuld, wenn sie mit den Blicken an mir
kleben und die Augen von unserem Herrn abwenden.
Sie sind einfach nicht fromm genug.
Warum sollte ich mich ändern, bloß weil sie
zu schwach sind?‹
Aber der Herr zeigte mir, dass es tatsächlich
meine Schuld war. Ich war meinem Bruder
im Herrn ein Stolperstein geworden, und
das musste sich ändern. Sobald ich erkannte,
welchen Schaden ich mit meiner Selbstsucht
anderen und dadurch auch unserem Herrn
zufügte, schämte ich mich. Ich war zutiefst
beschämt, dass ich eine so schamlose Botschafterin
Jesu war.«
Das sind harte und offene Worte. Wir sollten
alles Menschenmögliche tun, um unseren Brüdern
im Herrn zu helfen, damit sie standhaft im
Glauben bleiben und wir mit unserer Kleidung
und unserem Aussehen Gott die Ehre geben.
Bitte stelle dir diese Fragen: Strahle ich die
Philosophie der Welt über Schönheit und Kleidung
aus oder folge ich den Gedanken Gottes?
Unterstütze oder behindere ich Männer bei ihrem
Wunsch nach ethisch-moralischer Reinheit?
Entnommen aus dem Buch »Ist es für Gott eine Frage, was ich trage?«,
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voiceofhope.de | 45

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