Renke Brahms: Allein der Frieden (Leseprobe)

Renke Brahms
Allein
der
Frieden
Friedenstheologische und
friedensethische Perspektiven

Vorwort
Es gibt wenige Themen, die in der Öffentlichkeit gegenwärtig
so leidenschaftlich diskutiert werden wie das Thema Friedensethik.
Noch vor wenigen Jahren war das anders. Der
Rat der EKD hatte schon 2016 einen Forschungs- und Diskussionsprozess
zum Thema Friedensethik an der Forschungsstätte
Evangelische Studiengemeinschaft (FEST)
angesto ßen , um die Pro blemlagen mög lichst umfassend zu
beschreiben und, wo möglich, zu klären, die mit diesem
Thema verbunden sind und sich in mancher Hinsicht seit
der Friedensdenkschrift der EKD von 2007 neu gestellt haben.
Über 20 Bände sind daraus entstanden. In diesen Bänden
wird intensiv reflektiert über den Bedeutungsgehalt des
für die evangelische wie die ökumenische Friedensethik
zentral gewordenen Begriffs des »Gerechten Friedens«, über
die Weiterentwicklung des internationalen Rechts, über
die ethischen Probleme digitaler Kriegsführung und darin
zum Einsatz kommender autonomer Waffensysteme oder
etwa über die Möglichkeiten und Grenzen gewaltfreien
Widerst ands .
Von all diesen Diskussionen und Publikationen scheint
wenig bis nichts bei denen angekommen zu sein, die der
EKD jetzt weitgehende Naivität und Ahnungslosigkeit angesichts
einer faktisch von zahlreichen Dilemmata geprägten
friedensethischen Gesamtlage vorwerfen, die durch die russische
Invasion in der Ukraine zwar noch einmal drastisch
5

an Dramatik zugenommen haben, die aber auch vorher
schon im Horizont evangelischer Friedensethik lagen.
Das stand etwa im Hintergrund, als ich selbst als EKD-
Ratsvorsitzender im Sommer 2014 Waffenlieferungen an die
Peschmerga im Kampf gegen die IS-Milizen für leider notwendig
gehalten habe. Auch innerhalb der evangelischen
Kirche wurde darüber gestritten – und das war gut so. Denn
wie hätte man im Lichte von Jesu Aufruf zur Gewaltfreiheit
in der Bergpredigt die Anwendung von Gewalt und die Hinnahme
einer nur bedingt kontrollierbaren Verbreitung von
Waffen für unproblematisch erklären können? Dass wir es
uns in der evangelischen Kirche so schwer machen mit der
Akzeptanz militärischer Gewalt, ist kein Ausweis von Politikunfähigkeit,
sondern von ethischer Verantwortung und
von historischer Lernfähigkeit angesichts der unheilvollen
Segnung von Waffen in früherer Zeit.
Freilich gilt ebenso das Umgekehrte: Auch die Verweigerung
wirksamen – und das kann eben auch heißen: militärischen
Schutzes unschuldiger Menschen kann schwere
Schuld bedeuten. Dass 1994 beim Völkermord in Ruanda in
100 Tagen fast eine Million Menschen mit Macheten ermordet
werden konnten, weil die UNO-Blauhelmsoldaten, die
danebenstanden, ihre Waffen nicht zum Schutz der Menschen
einsetzen durften, war eine beispiellose moralische
Niederlage der Völkergemeinschaft.
Die Friedensdenkschrift der EKD »Aus Gottes Frieden leben
– für gerechten Frieden sorgen« aus dem Jahr 2007 hat
solche Situationen sehr klar im Blick gehabt, als sie rechtserhaltende
Gewalt ausdrücklich für legitim erklärte. Davon,
dass die EKD ihre Friedensethik nach dem russischen An-
6

griff auf die Ukraine neu erfinden müsste, kann also keine
Rede sein. Weiterentwickeln muss sie sich schon. Während
in den Jahrzehnten nach dem Ende der Blockkonfrontation
vor allem der Umgang mit »privatisierter Gewalt« – also etwa
dem Terrorismus von Al-Kaida und den Milizen des IS und
der Taliban im Zentrum stand, ist durch den russischen Angriff
nun der Umgang mit diesem aggressiven Akt einer
Großmacht mit Atomwaffen und die Möglichkeit der Eskalation
bis hin zu einem atomaren Weltkrieg zu einem dringlichen
Thema geworden.
All diese Fragen sind in dieses Buch eingegangen. Als
Friedensbeauftragter des Rates der Evangelischen Kirche in
Deutschland (EKD) in den Jahren 2008 bis 2021 hat sein
Autor Renke Brahms die durch die Friedendenkschrift gelegte
Grundlage immer wieder vertreten, reflektiert, diskutiert
und weitergedacht. Nicht zuletzt die gemeinsamen Stellungnahmen
mit dem Bischof für die Seelsorge in der
Bundeswehr haben gezeigt, wie groß der gemeinsame
Grund in der evangelischen Friedensethik ist. Dass auch pazifistische
Stimmen in ihr einen Ort haben, ist eine Stärke.
Man muss nur in die Geschichte schauen, um zu sehen, wie
wichtig die Stimme der historischen Friedenskirchen als
Korrektiv zu vorschneller Legitimierung von Kriegen war.
Renke Brahms ist in beidem zu Hause: in dem Impuls
prinzipieller Gewaltfreiheit, für den die Friedenskirchen stehen,
und in dem sorgfältigen Abwägen der Dilemmata zwischen
der Schuld einerseits, die mit der Anwendung von
Gewalt verbunden ist und der Schuld andererseits, die mit
der Verweigerung wirksamen Schutzes bedrohter Menschen
verbunden ist. Das kommt etwa deutlich zum Ausdruck in
7

dem Aufsatz »Gerechter Frieden und der Krieg in der
Ukraine« der in diesem Buch enthalten ist. Darin hält er zu
Recht als bleibende Aufgabe der Evangelischen Kirche in
Deutschland fest, friedensethisch den Vorrang des Zivilen
zu betonen und die Chancen der gewaltfreien Konflikttransformation
und des gewaltfreien Widerstands zu stärken. Zugleich
sieht er Waffenlieferungen in die Ukraine zwar als
friedensethisch problematisch, räumt aber auch die Möglichkeit
ein, sie im Rahmen von Nothilfe als legitim zu betrachten.
Seine Ausführungen zur reformatorischen Theologie zeigen,
wieviel Konvergenz sie mit heutigen friedenstheologischen
Überlegungen aufweisen. Eine Kirche und eine Friedensethik
aus dem Geist der Reformation – so folgert er –
weiß um das »simul« und die Gebrochenheit unserer Friedensbemühungen.
Zugleich sieht er darin aber auch einen
prophetischen Hoffnungsüberschuss, der nach vorne treibt
und stets den Frieden sucht. Nicht zuletzt im sola scriptura
der Reformation sieht er angesichts der darin enthaltenen
Aufrufe zur Überwindung von Gewalt die Verpflichtung
zum »sola pax«.
Genau solche differenzierte Situationswahrnehmung und
ethische Reflexion brauchen wir jetzt. Deswegen wünsche
ich diesem Buch viele Leserinnen und Leser. Möge es helfen,
das Niveau der Debatten um die evangelische Friedensethik
auf die Höhe zu heben, die sie verdient.
Heinrich Bedford-Strohm
Landesbischof der Evangelisch-Lutherischen Kirche
in Bayern
8

Inhalt
Einleitung. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
I »Allein der Frieden«
Gerechter Frieden aus dem Geist der Reformation. . . . . 15
1. Das Leitbild des Gerechten Friedens als
ökumenischer Konsens. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
2. Die Reformationen und der Frieden. . . . . . . . . . . . . 19
2.1 Eine Zeit der Umbrüche. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
2.2 Krieg und Frieden: Erasmus, Luther,
Melanchthon, Calvin und Zwingli. . . . . . . . . . . . . . . 24
2.3 Der linke Flügel der Reformation. . . . . . . . . . . . . . . 34
3. Die reformatorische Botschaft und der Frieden. . . . 39
3.1 Die Rechtfertigung des Sünders als Mitte der
reformatorischen Botschaft. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
3.2 Die Rechtfertigung als soziales Geschehen. . . . . . . . 40
3.3 »Simul iustus et peccator« – So oder so schuldig?. . . 42
3.4 Das Augsburgische Bekenntnis. . . . . . . . . . . . . . . . . 46
3.5 Verantwortung und Versöhnung. . . . . . . . . . . . . . . . 61
4. Die Exklusivartikel – inklusiv verstanden im
Raum der Freiheit. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
4.1 »Solus Christus« – allein Christus ist unser
Friede. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
9

4.2 Sola scriptura – allein die Schrift: Biblischer
Pazifismus?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
4.3 Sola gratia – allein aus Gnaden: Frieden mit
Gott erleben
Sola fide – allein aus Glauben: aus Gottes Frieden
leben. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
5. Allein der Frieden – »sola pax« . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
5.1 »Wer den Frieden will, muss den Frieden
vorbereiten.« . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
5.2 Ökumenisches Friedensverständnis. . . . . . . . . . . . . 98
5.3 Der »Mythos« der Heidelberger Thesen von 1959. . 100
5.4 »Kirche auf dem Weg der Gerechtigkeit und
des Friedens« – Die Kundgebung der EKD-Synode
von 2019. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
6. Hoffnung. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
II Modellgesellschaft des Friedens
1. Pax romana und pax christi . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
2. Advent Christi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
3. Der besondere Mauerfall . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
4. Kirche des Friedens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
III Gerechter Frieden und der Krieg in
der Ukraine. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
Ein Angriffskrieg. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
Buße tun und zur Buße rufen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
Beten, Tun des Gerechten und Warten auf
Gottes Zeit. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
Friedensethisch orientieren. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
10

Das Narrativ der Naivität. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
Gerechter Frieden und rechtserhaltende Gewalt. . . . . . 147
Waffenlieferungen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
Die Option des gewaltfreien Widerstands. . . . . . . . . . . 153
Zeitenwende? Zeitenwende!. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
Wie weiter in der Friedensethik?. . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
IV Leid vermeiden
Predigt im Gottesdienst am 27. 02. 2022 in der
Stadtmissionsgemeinde Britz. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164
V Zeitenwende!?
Predigt im Gottesdienst am 20. 03. 2022 in
der Brüdergemeine Neukölln. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
VI 13 Jahre Friedensbeauftragter des Rates
der EKD – ein Rückblick. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
11

Einleitung
Als Friedensbeauftragter des Rates der Evangelischen Kirche
in Deutschland (EKD) in den Jahren 2008 bis 2021 habe ich
mich als Botschafter der Friedensdenkschrift »Aus Gottes
Frieden leben – für gerechten Frieden sorgen« aus dem Jahr
2007 verstanden und dabei vor allem den Vorrang des Zivilen
vertreten. Ich wurde zu vielen Vorträgen und Podiumsdiskussionen
eingeladen und habe zahlreiche Artikel verfasst
und Interviews gegeben. Vieles davon findet sich im
Netz oder in Tagungsdokumentationen. Ermutigt durch
Stimmen aus der Evangelischen Friedensarbeit, habe ich
mich entschlossen, einige Texte in diesem Buch zu ver -
öffentlichen, die bisher nicht veröffentlicht sind oder nur in
grauer Literatur zu finden sind. Dabei ist keine Dokumentation
der Texte über die gesamte Zeit der Beauftragung entstanden.
Vielmehr sind es Texte aus jüngerer Zeit, die bis in
die aktuelle Situation des Krieges in der Ukraine führen.
Dem ersten Teil zum Thema »Allein der Frieden – Gerechter
Frieden aus dem Geist der Reformation« liegt ein
Vortrag aus dem Jahr 2017 zugrunde. Diesen habe ich während
meiner Zeit als theologischer Direktor der Evangelischen
Wittenbergstiftung und auch danach weiterbearbeitet
und aktualisiert bis hinein in der Herbst 2022. Darin setze
ich mich kritisch mit einigen theologischen Mustern der reformatorischen
Theologie und der evangelischen Friedensethik
auseinander, die immer wieder herangezogen werden,
13

wie z. B. einer stark individualistischen Rechtfertigungstheologie,
der Formel des »iustus et peccator« und seines Gebrauchs
in der friedensethischen Debatte. Darüber hinaus
geht es um die Auseinandersetzung über den Artikel 16 der
Augsburgischen Konfession bis hin zu aktuellen Debatten
um die Heidelberger Thesen von 1959 und der Diskussion
über die Kundgebung der EKD-Synode von 2019.
Die Bibelarbeit zu Epheser 2 ist für eine Tagung zur
Auswertung und Weiterarbeit der EKD-Synode von 2019 im
Herbst 2021 in der Woltersburger Mühle entstanden und ergänzt
den ersten Beitrag mit einer dezidiert ekklesiologischen
Perspektive.
Der völkerrechtswidrige Krieg Russlands gegen die
Ukraine und die Debatte um eine »neue Friedensethik« hat
mich zu einem Beitrag herausgefordert und bewogen, der
die Linien der Denkschrift von 2007 und der darin enthaltenen
Figur der »rechtserhaltenden Gewalt« einerseits und einen
Weg der Gewaltfreiheit anderseits betrachtet. Wie sich
die Situation in der Ukraine bei Erscheinen des Buches darstellt,
kann beim Abfassen der Texte im Herbst 2022 nicht
vorhergesagt werden. Dennoch sollen die Gedanken ein Beitrag
zu der grundsätzlichen friedensethischen Debatte sein.
Zwei Predigten aus dem Frühjahr 2022 sollen auch die
homiletische Herausforderung durch den Krieg beleuchten.
Eine Betrachtung zu 13 Jahren Friedensbeauftragung beschließt
dieses Buch, das auch als Ausdruck des Dankes für
alle Unterstützung in dieser Aufgabe verstanden werden
soll.
Renke Brahms, Ende Oktober 2022
14

I »Allein der Frieden«
Gerechter Frieden aus dem Geist der
Reformation
In der evangelischen Friedensethik wird auf theologische
Topoi und Muster aus der Reformationszeit zurück gegriffen.
In diesem Beitrag geht es darum, einige dieser für selbstverständlich
gehaltenen Muster kritisch zu hinterfragen, zu ergänzen
oder neu zu deuten. Das betrifft die Rechtfertigungstheologie,
die im Lichte einer »new perspective on Paul« um
eine umfassendere Beziehungsgerechtigkeit zu ergänzen ist,
die immer wiederkehrende Argumentationsfigur des »simul
iustus et peccator«, die differenziert und kritisch auf ihre
Bedeutung in der friedensethischen Debatte zu befragen ist,
oder die bleibende Diskussion um den Artikel 16 der Confessio
Augustana. Darüber hinaus sollen die sogenannten
»Exklusivpartikel« als Struktur weiterer Themen herausgearbeitet
werden, wobei ich sie allerdings als einladende »Inklusivpartikel«
verstehe. Dabei geht es u. a. auch um die Fragen
der Friedensverantwortung der Religionen, die Frage
eines biblisch begründbaren Pazifismus, die Einordnung
der sogenannten »konstantinischen Wende« oder die Frage
des »Genug« angesichts der Gnade, die uns geschenkt ist.
Am Ende stehen Gedanken zu »sola pax – allein der Frieden«
als Kennzeichen einer Kirche auf dem Weg der Gerechtigkeit
und des Friedens. Dabei geht u. a. um eine kritische
Betrachtung zu den Heidelberger Thesen von 1959 und
um die Kundgebung der EKD-Synode von 2019 »Kirche auf
dem Weg der Gerechtigkeit und des Friedens«.
15

1. Das Leitbild des Gerechten Friedens als
ökumenischer Konsens
Das Jahr 2017 mit seiner dankbaren Erinnerung an die Reformation
bot die Chance zur Vergewisserung, was denn
eigentlich refor mator ischer oder evangelischer Glaube heute
bedeutet. Das Reformationsjubliäum wurde dabei nicht gegen
die römisch-katholische Kirche oder gegen andere
K i rch e n ge fe i e r t u n d b e g a n ge n , s o n d e r n m i t i h n e n . I n s o -
fern konnte man getrost von einem »Christusfest« sprechen,
bei dem das Evangelium von Jesus Christus im Mittelpunkt
und als einigendes Band der Konfessionen an erster Stelle
stand.
Im Sinne einer versöhnten Verschiedenheit darf und soll
dennoch das je Eigene und Besondere benannt werden können,
denn nur aus und mit der Vielfalt der konfessionellen
Ausprägungen werden wir sowohl der Geschichte als auch
den Menschen heute gerecht. Schon in den biblischen Texten
wird eine Vielfalt der Glaubensstimmen deutlich. Die
Vielfalt ist deshalb kein Makel der Kirchen, sondern Wirklichkeit,
manchmal ein Schmerz und manchmal ein Schatz –
auch wenn der Weg zu dieser Einsicht lang war. Die gegenseitigen
Verletzungen, die Streitigkeiten und Konfessionskriege
haben das Zeugnis des Evangeliums von Jesus Christus
verdunkelt und der Einheit der Kirchen auf das Äußerste
geschadet. Der Prozess der wachsenden Ökumene ist deshalb
selbst eine Lerngeschichte des Friedens.
In der Friedensethik gibt es heute eine große Übereinstimmung
der Kirchen. Im Jahr 2000 veröffentlichte die Katholische
Bischofskonferenz in Deutschland ihre friedens-
16

ethische Positionierung unter dem Titel »Gerechter Friede«. 1
2007 folgte die Evangelische Kirche in Deutschland mit der
Denkschrift des Rates der EKD »Aus Gottes Frieden leben –
für gerechten Frieden sorgen«. 2 Das Leitbild des »Gerechten
Friedens« prägt heute die weltweite ökumenische Debatte.
Die Friedenskonvokation des Ökumenischen Rates der Kirchen
(ÖRK) in Kingston/Jamaika 2011 und die 10. Vollversammlung
des ÖRK in Busan/Südkorea im Jahr 2013 haben
dieses Leitbild bestätigt und im »Pilgerweg der Gerechtigkeit
und des Friedens« aufgenommen, der bis zur Vollversammlung
im Jahr 2022 in Karlsruhe führte. Und auch wenn die
römisch-katholische Kirche »nur« Gast des Ökumenischen
Rates der Kirchen ist, so besteht doch ein weitgehender Konsens
in der Betonung des Gerechten Friedens – auch wenn
es weiter eine Bandbreite gibt, was dessen spezifische Auslegung
ist. Das aber ist keine Frage des katholisch-evangelischen
Verständnisses, sondern greift darüber hinaus. Wenn
es hier schon etwas typisch Evangelisches festzuhalten gilt,
dann ist schon hier die Vielfalt der Positionierung allein unter
den evangelischen oder protestantischen Kirchen zu nennen.
Wer sich dem spezifisch Reformatorischen nähern
möchte, begibt sich auf zwei Wege der Annäherung: Einmal
ist es der historische Blick in die Entstehungsgeschichte der
evangelischen Kirchen. Zum anderen ist es ein inhaltlicher
1
Gerechter Friede, hrsg. v. Sekretariat der Deutschen Bischofskonferenz,
Bonn 2000.
2
Aus Gottes Frieden leben – für gerechten Frieden sorgen. Eine Denkschrift
des Rates der EKD, Gütersloh 2007.
17

Weg, der sich an den Grundsätzen der Reformation orientiert.
Beide Wege will ich gehen, wobei der Schwerpunkt
auf dem inhaltlich-theologischen Zugang liegen soll. Aber
ohne eine kurze historische Einordnung kann es nicht gehen.
So liefert der erste Teil einen groben Überblick über
die Positionen der reformatorischen Bewegungen und ihrer
Vertreter – ohne damit einen Anspruch auf Vollständigkeit
zu erheben. Keiner der Reformatoren hat ein eigenes Konzept
einer Theologie des Friedens erarbeitet. Es sind vielmehr
in konkreten Auseinandersetzungen entstandene Positionierungen,
die hier zum Tragen kommen.
Im zweiten Teil sollen Grundzüge einer reformatorischen
Theologie des Friedens entwickelt werden. »Reformatorisch«
bedeutet dabei einerseits, dass sich Gedanken an den
Grunderkenntnissen der Reformationen des 16. Jahrhunderts
orientieren, andererseits aber auch dahinter zurückund
darüber hinausgehen werden, um einen Blick dafür zu
bekommen, was denn im Sinne einer Orientierung »ad
fontes« und was »reformatorisch« im heutigen Kontext bedeuten
kann. Dabei wird davon ausgegangen, dass es keine
einlinige Begründung heutiger friedensethischer Positionierungen
aus der Zeit der Reformation geben kann. Dazu ist
zu viel Zeit vergangen und sind die Kontexte zu verschieden.
Dennoch soll versucht werden, reformatorische Grundgedanken
für die friedensethische Diskussion heute fruchtbar
zu machen. 3
3
Vgl. zum Grundsätzlichen Ulrich H. J. Körtner, Reformatorische
Theologie im 21. Jahrhundert. Theologische Studien, Neue Folge 1 –
2010, Zürich 2010.
18

2. Die Reformationen und der Frieden
2.1 Eine Zeit der Umbrüche
Wer die Zeit der Reformationen und Reformatoren auf ihre
Haltung zum Frieden verstehen will, muss sich zuallererst
vergegenwärtigen, dass die Zeit des ausgehenden Mittel -
alters und die Zeit der Reformation eine Zeit massiver Umbrüche
war. Die reformatorischen Gedanken Luthers, Calvins,
Zwinglis, Melanchthons und anderer Reformatoren
neben oder vor ihnen waren eingebettet in andere Entwicklungen,
die die Gedanken vorbereitet oder auch bedingt
haben oder die die Reformationen wiederum beschleunigt
haben.
Auch wenn eine pauschale Bewertung des 14. und 15. Jahrhunderts
als »Krisenzeit« eine eher moderne Betrachtung
ist und das Krisenbewusstsein des 20. und 21. Jahrhunderts
w i d e r s p i e g e l t 4 , sind die beiden Jahrhunderte im Vorfeld
der Reformation von vielen krisenhaften Phänomenen
geprägt.
Zu Beginn des 14. Jahrhunderts trat ein Ende des wirtschaftlichen
Wachstums ein. Entwickelte sich bis dahin die
Landwirtschaft mit großen Erträgen, die zu einem großen
Bevölkerungswachstum führten, so veränderte sich ab 1310
das Klima. Eine »kleine Eiszeit« führte zu extrem kalten und
4
Siehe Peter Schuster, Die Krise des Spätmittelalters. Zur Evidenz
eines sozial- und wirtschaftsgeschichtlichen Paradigmas in der Geschichtsschreibung
des 20. Jahrhunderts, in: Historische Zeitschrift
269 (1999), S.19–55.
19

langen Wintern, zu Überschwemmungen und dem Verlust
von Land. Es gab Hungersnöte, Teuerungen der Getreidepreise
und damit eine wachsende Armut in bestimmten Regionen
Europas. Zwischen 1347 und 1352 breitete sich die
Pest mit hoher Geschwindigkeit aus und forderte unzählige
Menschenleben. Sie kam in immer wieder neuen Wellen
über fast alle Länder Europas. Schätzungen gehen davon
aus, dass etwa ein Drittel der Bevölkerung Europas an der
Pest gestorben ist. Die durch die klimatischen Veränderungen
und durch die Pest ausgelöste »Agrarkrise« 5 führte zu
»Wüstungen«, also zu verlassenen Dörfern und Landstrichen.
Zugleich häuften sich Katastrophen wie Überflutungen,
Erdbeben und Heuschreckenplagen. Verschärft wurde
die Situation durch eine hohe Zahl kleinerer Fehden und
regionaler Konflikte und Kriege.
Ende des 14. und Anfang des 15. Jahrhunderts betrafen
die Konflikte verschiedene europäische Staaten und kleinstaatliche
Konstellationen. Erasmus von Rotterdam konnte
in seiner »Klage des Friedens« deshalb formulieren: »Der
Engländer ist dem Franzosen feind, aus keinem anderen
Grund, als weil er Franzose ist. Über den Schotten ist der
Brite aufgebracht, aus keinen anderen Ursache, als weil er
Schotte ist. Der Deutsche ist mit dem Franzosen zerstritten,
der Spanier mit beiden. O Verrücktheit.« 6 Als größte Bedrohung
aber wurde der Vormarsch der Türken unter Sultan
5
Siehe Wilhelm Abel, Agrarkrisen und Agrarkonjunktur, Hamburg/
Berlin 1978.
6
Erasmus von Rotterdam, Die Klage des Friedens, übertragen von
Kurt Steinmann, Frankfurt 2001, S. 69f.
20

Suleimann dem Prächtigen bis nach Wien im Jahr 1529 empfunden.
Dies war auch Anlass für Luther, sich für den Krieg
gegen die Türken mit scharfen Worten einzusetzen.
Eine Reaktion auf die verschiedenen Krisenphänomene
war wie schon in der Geschichte vorher die Judenverfolgung.
In wirtschaftlich schwierigen Zeiten wurde ihnen, die
sie aus den Zünften ausgeschlossen und ins Geldgeschäft
abgedrängt waren, der Vorwurf des Zinswuchers und der
Ausbeutung gemacht. Dieses führte zu den größten mittelalterlichen
Judenpogromen.
Diese wenigen Andeutungen über die Zeit müssen genügen,
um deutlich zu machen, dass die Zeit der Reformation
eine Zeit enormer Umbrüche war. Und wie es immer war
und ist, sind solche Zeiten auch Phasen größter Unsicherheit
und Ängste der Menschen. Da das ganze Leben religiös geprägt
war, war es also auch kein Wunder, dass die Gottesfrage
intensiv gestellt wurde – wie Luthers Frage nach einem
gnädigen Gott.
Der Blick auf die Krisenphänomene des Mittelalters und
der Vor-Reformationszeit bliebe allerdings einseitig, würde
nicht die andere prägende Entwicklung der um 1350 be -
ginnenden und die Geschichte tief prägende Renaissance
mit der Wiederentdeckung der Antike, seinem Bildungs -
gedanken und dem Humanismus in den Blick genommen.
Diese Entwicklung kann einerseits als Gegenbewegung
gegen die krisenhaften Phänomene des Mittelalters und die
dadurch geprägte Lebenshaltung und -stimmung und die
Bevormundung durch eine in die Krise geratene Kirche verstanden
werden. Andererseits war es auch eine Art Fluchtbewegung
in die als Ideal verstandene Schönheit der An-
21

II Modellgesellschaft des Friedens
Bibelarbeit zu Epheser 2
Bibelarbeit zur Werkstatt: »Kirche auf dem Weg der Ge -
rechtigkeit und des Friedens, Bibel, Ökumene, Kirchenbild«
in der Woltersburger Mühle 2021. Eine Kooperation
der Evangelischen Friedensarbeit und der Woltersburger
Mühle.
Auch ihr wart tot durch eure Übertretungen und Sünden,
in denen ihr früher gewandelt seid nach der Art dieser
Welt, unter dem Mächtigen, der in der Luft herrscht, nämlich
dem Geist, der zu dieser Zeit am Werk ist in den
Kindern des Ungehorsams. Unter ihnen haben auch wir
alle einst unser Leben geführt in den Begierden unsres
Fleisches und taten den Willen des Fleisches und der Vernunft
und waren Kinder des Zorns von Natur wie auch
die andern.
Aber Gott, der reich ist an Barmherzigkeit, hat in seiner
großen Liebe, mit der er uns geliebt hat, auch uns, die
wir tot waren in den Sünden, mit Christus lebendig gemacht
– aus Gnade seid ihr gerettet –; und er hat uns mit
auferweckt und mit eingesetzt im Himmel in Christus Jesus,
damit er in den kommenden Zeiten erzeige den überschwänglichen
Reichtum seiner Gnade durch seine Güte
gegen uns in Christus Jesus. Denn aus Gnade seid ihr gerettet
durch Glauben, und das nicht aus euch: Gottes Gabe
ist es, nicht aus Werken, damit sich nicht jemand rühme.
125

Denn wir sind sein Werk, geschaffen in Christus Jesus zu
guten Werken, die Gott zuvor bereitet hat, dass wir darin
wandeln sollen.
Darum denkt daran, dass ihr, die ihr einst nach dem
Fleisch Heiden wart und »Unbeschnittenheit« genannt
wurdet von denen, die genannt sind »Beschneidung«, die
am Fleisch mit der Hand geschieht, dass ihr zu jener
Zeit ohne Christus wart, ausgeschlossen vom Bürgerrecht
Israels und den Bundesschlüssen der Verheißung
fremd; daher hattet ihr keine Hoffnung und wart ohne
Gott in der Welt. Jetzt aber in Christus Jesus seid ihr,
die ihr einst fern wart, nahe geworden durch das Blut
Christi.
Denn er ist unser Friede, der aus beiden eins gemacht hat
und hat den Zaun abgebrochen, der dazwischen war, indem
er durch sein Fleisch die Feindschaft wegnahm. Er
hat das Gesetz, das in Gebote gefasst war, abgetan, damit
er in sich selber aus den zweien einen neuen Menschen
schaffe und Frieden mache und die beiden versöhne mit
Gott in einem Leib durch das Kreuz, indem er die Feindschaft
tötete durch sich selbst. Und er ist gekommen und
hat im Evangelium Frieden verkündigt euch, die ihr fern
wart, und Friede denen, die nahe waren. Denn durch ihn
haben wir alle beide in einem Geist den Zugang zum
Vater.
So seid ihr nun nicht mehr Gäste und Fremdlinge, sondern
Mitbürger der Heiligen und Gottes Hausgenossen, erbaut
auf den Grund der Apostel und Propheten, da Jesus Christus
der Eckstein ist, auf welchem der ganze Bau ineinandergefügt
wächst zu einem heiligen Tempel in dem Herrn.
126

Durch ihn werdet auch ihr mit erbaut zu einer Wohnung
Gottes im Geist.
Epheser 2,1–22
Ausgangsthese: Epheser 2,1–22 ist ein hochpolitischer Text
und höchst relevant für eine Kirche auf dem Weg der Gerechtigkeit
und des Friedens.
Der Text wird in der Auslegungsgeschichte als eine grundsätzliche
Erwägung zum Verhältnis von Juden und Heiden
betrachtet, die ihren Hintergrund in einer konkreten Ausein -
andersetzung in der Gemeinde in Ephesus hatte. Dabei ging
es auch um die Frage, wie es mit der Einhaltung des jüdischen
Gesetzes gehalten werden sollte.
Der Epheserbrief stammt nicht von Paulus. Vielmehr versuchen
Schüler des Paulus nun in ihrem Schreiben an die
Gemeinde im Sinne des Apostels Paulus, diesen Streit zu
befrieden. Sie malen das Bild einer Kirche, in der der Unterschied
zwischen Juden und Nichtjuden anerkannt, aber
nicht zu Lasten der einen oder anderen aufgelöst wird. Vielmehr
werden Juden und Heiden in einem Leib integriert.
Durch Christus geschehen die Befriedung und die Einheit
der Gemeinde.
Die Tragweite und Sprengkraft dieses Textes aber wird
erst deutlich, wenn die Bedeutung über diese mögliche konkrete
Situation hinaus betrachtet wird, der politische Kontext
in den Blick gerät und dadurch die Gemeinde in Ephesus
zur exemplarischen Gestalt einer Kirche des Friedens wird.
Was ich nun vortrage, ist nicht vollkommen neu, sollte
aber im Hinblick auf unser Thema stärker ins Licht gerückt
werden. Ich will es in vier Punkten entfalten:
127

1. Pax romana und pax christi
Der Tag [...] hat der ganzen Welt ein andres Aussehen gegeben;
sie wäre dem Untergang verfallen, wenn nicht in dem
nun Geborenen für alle Menschen ein gemeinsames Glück
aufgestrahlt wäre ...
Richtig urteilt, wer in diesem Geburtstag den Anfang des
Lebens und aller Lebenskräfte für sich erkennt; nun endlich
ist die Zeit vorbei, da man es bereuen musste, geboren zu sein.
Von keinem andern Tage empfängt der einzelne und die
Gesamtheit soviel Gutes als von diesem allen gleich glücklichen
Geburtstage.
Die Vorsehung, die über allem im Leben waltet, [...] hat
diesen Mann zum Heile der Menschen mit solchen Gaben
erfüllt, dass sie ihn uns und den kommenden Geschlechtern
als Heiland gesandt hat; aller Fehde wird er ein Ende machen
und alles herrlich ausgestalten ...
In seiner Erscheinung sind die Hoffnungen der Vorfahren
[...] erfüllt; er hat nicht nur die früheren Wohltäter der
Menschheit sämtlich übertroffen, sondern es ist auch unmöglich,
dass je ein Größerer käme.
Der Geburtstag des Gottes hat für die Welt die an ihn sich
knüpfenden Freudenbotschaften [Evangelien] heraufgeührt. 1
Man könnte diesen Text für einen Ausschnitt aus einem apokryphen
Evangelium oder Brief halten. Tatsächlich ist es ein
1
Adolf von Harnack, Als die Zeit erfüllet war, in: Ders., Reden und
Aufsätze, Erster Band, Gießen 1906, S. 301–306.
128

Text, der von zwei Ende des 19. Jahrhunderts in Priene, in
der heutigen Westtürkei, entdeckten Steintafeln stammt. Es
ist sozusagen eine steinerne Ausgabe eines Amtsblattes, in
dem die Geburt des Kaiser Augustus gefeiert wird und gleichzeitig
bekannt gemacht wird, dass damit eine neue Zeitrechnung
beginnt. Denn Augustus führt im Jahr 8 v. Chr. mit diesen
Tafeln überall im Reich eine Korrektur des julianischen
Kalenders ein, der nun in einigen Provinzen mit seinem
e i ge n e n G e b u r t s t a g a m 2 3 . S e pte m b e r b e g i n n t u n d i h n z u
e i n e m u n ü b e r b i et b a r e n H e r r s c h e r u n d K a i s e r m a c h t . Un d
diese Nachricht wird als »Evangelium«, als gute Nachricht
und Freudenbotschaft, bezeichnet.
So gehört dieser Text in den Kontext der pax Augustana,
des Friedens des Augustus, bzw. später in den umfassenden
pax romana. Von diesem Frieden aber wissen wir, wie er
zustande kommt und wie weit dieses Friedensverständnis
von wahrem Frieden entfernt ist. Denn es ist ein militärisch
erzwungener Frieden, der zu Unterdrückung und Ausbeutung
führte. Es war nach vielen blutigen Bürgerkriegen auch
tatsächlich eine Zeit des relativen Friedens, gestärkt und zusammengehalten
durch militärische Macht, eine starke Verwaltung
und einen starken Kaiserkult. Das Reich expandierte,
und es gab wirtschaftlichen Aufschwung – allerdings
um den Preis der Freiheit für viele.
Die gesamte Weihnachtsgeschichte des Lukas und auch
das gesamte Doppelwerk des Lukas muss auf diesem Hintergrund
gelesen werden – was ich hier nicht im Einzelnen
ausführen kann. Aber auch der Text aus dem Epheserbrief
ist auf diesem Hintergrund zu lesen. Wer den Text von den
Tafeln von Priene im Ohr hat und die Verse 4 bis 10 des
129

2. Kapitels liest, bekommt schon eine Ahnung von dem Gegenbild,
das der Epheserbrief zeichnet:
Und es gipfelt in der Zuspitzung »Christus ist unser
Friede«. In diesen Worten wird ein kategorialer Unterschied
deutlich zwischen dem Kaiser in Rom und dem Christus
Gottes, zwischen pax romana und pax christi. Das entfaltet
sich in unserem Text weiter.
2. Advent Christi
Habe ich eben gesagt, dass die pax romana eine Zeit des relativen
Friedens darstellte, so war ein Konflikt nie gelöst –
nämlich der mit dem jüdischen Volk, also der Konflikt von
Juden und Heiden, von Jerusalem und Rom, von Kaiserkult
und Gottesverehrung des einen Gottes Israels – ein Konflikt,
der weit über einen Gemeindekonflikt über Glaubensfragen
hinausging.
Der Konflikt, der ja in den Evangelien und auch manchen
Briefen deutlich hervortritt, eskaliert im »Jüdischen Krieg«,
der im Jahr 66 n. Chr. begann, im Jahr 70 mit der Eroberung
Jerusalems und der Zerstörung des Tempels endete und sein
endgültiges Ende erst mit der Eroberung Massadas am Toten
Meer im Jahr 73/74 fand.
Kaiser Titus zog daraufhin in einem Triumphal-Advent
in Rom als Sieger ein und wurde gefeiert – der Titusbogen
im Forum Romanum erinnert daran –, obwohl es gar kein
äußerer Feind war, sondern ein Bürgerkrieg. Daran ist auch
zu erkennen, wie sehr dieser Konflikt das Reich und auch
die Kirche beschäftigte.
130

III Gerechter Frieden und der Krieg
in der Ukraine
»... beten und das Gerechte tun und auf Gottes
Zeit warten.«
Dietrich Bonhoeffer
Der Angriff der russischen Truppen auf die Ukraine am
24. Februar 2022 stellt einen eklatanten Bruch des Völkerrechts
mit weitreichenden Folgen dar. Tausende Opfer des
militärischen Angriffs sind zu beklagen. Die Zahl der getöteten
Zivilisten – unter ihnen zahlreiche Kinder – und die
zerstörten Wohnhäuser machen deutlich, dass Russland
nicht nur militärische Einrichtungen beschießt, sondern gezielt
zivile Opfer in Kauf nimmt und absichtlich angreift,
um Angst zu schüren und die Souveränität und Integrität
der Ukraine zu zerstören. Die offene Drohung mit dem Einsatz
nuklearer Waffen stellt eine Eskalation dar, die alle vertraglichen
Vereinbarungen der letzten Jahrzehnte infrage
stellt. Der Krieg in der Nähe von Atomkraftwerken erhöht
das Risiko einer atomaren Katastrophe. Der Krieg bedroht
und zerstört nicht nur die Ukraine, sondern das Leben vieler
Menschen in anderen Erdteilen. Es kommt zu einem Ernteausfall
bei Getreide und anderen Gütern, der zum Hungertod
vieler Menschen insbesondere auf dem afrikanischen
Kontinent führt.
Die Bilder aus Butscha, Mariupol und anderen Orten der
Ukraine sind deutliche Indizien für Kriegsverbrechen und
lassen befürchten, dass es auch in anderen Regionen der
137

Ukraine zu solchen Verbrechen gekommen ist. Die Schwelle
zum Völkermord scheint überschritten.
Ein Angriffskrieg
Die Situation ist eindeutig: Der Krieg Russlands gegen die
Ukraine ist ein Angriffskrieg ohne irgendeine Bedrohung
Russlands durch die Ukraine. Alle von der russischen Seite
genannten Begründungen haben sich als falsch und Lüge
erwiesen. Es gab keinen Angriff der Ukraine auf russisches
Territorium, die Kämpfe an der Frontlinie zu den besetzten
Gebieten im Osten der Ukraine stellen ebenfalls keinen Angriff
auf Russland dar, beschränken sich vielmehr auf ukrainisches
Gebiet. Daran ändert auch die russische Anerkennung
der besetzten Gebiete als eigenständige Staaten nichts.
Eine vermeintliche Bedrohung Russlands durch die NATO-
Osterweiterung ist kein legitimer Grund für einen Angriff
auf die Ukraine. Daran ändern auch die offensichtlichen
Fehler der NATO in der Osterweiterung und die Versäumnisse
in der Zusammenarbeit mit Russland nach 1990 nichts.
Allerdings müssen diese Entwicklungen aufgearbeitet werden,
will man in der im Moment nicht absehbaren Zukunft
wieder mit einem wie auch immer aufgestellten Russland
an einer Friedensordnung arbeiten.
Der Krieg Russlands gegen die Ukraine wird mit ungeheurer
Brutalität geführt, die offensichtlich ihre Vorbereitung
in den russischen Kriegen in Tschetschenien und in
Syrien gefunden hat. Die Bilder aus Mariupol gleichen denen
aus Grosny und Aleppo.
138

Die Ukraine hat als Ausnahme vom Gewaltverbot das
Recht zur Selbstverteidigung nach Artikel 51 der Charta der
Vereinten Nationen und hat entschieden, sich mit allen ihr
zur Verfügung stehenden Mitteln – auch militärischen – zu
verteidigen und die staatliche Souveränität und Integrität zu
bewahren. Dabei muss sie sich auch an die Bestimmungen
des Völkerrechts halten, z. B. im Umgang mit Gefangenen.
Der Krieg in der Ukraine ist nicht nur eine friedensethische
Herausforderung, sondern stellt auch geistlich-theologisch
einen tiefen Einschnitt dar, der zur Umkehr und zum
Handeln ruft.
Buße tun und zur Buße rufen
Der Krieg, das Leid der dort gebliebenen Menschen und der
Flüchtenden und die scheinbare Ausweglosigkeit aus der
Gewalt stellt mich als Christenmenschen und uns als Kirche
zuallererst vor die Frage, ob wir die Zeichen der Zeit (Lk
24,54ff.) 1 richtig wahrgenommen und gedeutet haben, ob
wir genug getan haben und tun, um den Krieg oder weitere
Gewalt zu verhindern. Wir Christenmenschen und Verantwortliche
in der Evangelischen Kirche in Deutschland – für
meine Person muss ich es jedenfalls so sagen – müssen ein-
1
»Sobald ihr im Westen Wolken aufsteigen seht, sagt ihr: Es gibt Regen.
Und es kommt so. Und wenn der Südwind weht, dann sagt ihr:
Es wird heiß. Und es trifft ein. Ihr Heuchler! Das Aussehen der Erde
und des Himmels könnt ihr deuten, warum könnt ihr dann die Zeichen
dieser Zeit nicht deuten? Warum findet ihr nicht schon von
selbst das rechte Urteil?« (Lk 12,54ff.).
139

sehen und bekennen, dass wir wie viele andere auch die
Situation falsch eingeschätzt haben. Wir müssen einsehen
und bekennen, dass wir nicht genug auf Schwestern und
Brüder gehört haben, die uns auf die Gefahr eines Krieges
hingewiesen und uns vor Russland unter Putins Herrschaft
gewarnt haben. Wir müssen einsehen und bekennen, dass
wir uns in den vergangenen Jahren sehr stark mit den Kriegen
in Afghanistan und Mali, in Libyen und Syrien beschäftigt
haben, die gewalttätigen Konflikte und Kriege in Tschet -
schenien, Georgien, der Ukraine und anderen Ländern des
Ostens und ihre Folgen nicht genug wahrgenommen und
daraus Konsequenzen gezogen haben.
Wir müssen einsehen und bekennen, dass wir an dem
Tanz um das goldene Kalb der wirtschaftlichen Vorteile teilgenommen
und davon profitiert haben und nicht vehement
genug widersprochen haben, als es immer nur um wirtschaftliche
Interessen und den eigenen Wohlstand ging, der nicht
gefährdet werden durfte – und so gerade in Deutschland in
eine besondere Abhängigkeit von Russland gekommen sind.
Jesus Christus ruft uns und die Kirchen in der Ökumene
zur Umkehr. Wir müssen einsehen und bekennen, dass es
uns nicht gelungen ist, in der Ökumene die Grenzen zu
überwinden und ein gemeinsames Zeugnis für den Frieden
zu geben. Besonders schmerzlich ist die Haltung des russischen
Teils der Russisch-Orthodoxen Kirche Moskauer Patriarchats
und ihres Patriarchen, die in einer unheilvollen
Vermischung des Geistlichen und Politischen die Narrative
des russischen Präsidenten unterstützt und verstärkt.
Jesus Christus ruft zur Umkehr auch der politisch Verantwortlichen
auf, zuallererst den russischen Präsiden-
140

ten und seine Regierung. Das wäre die Aufgabe der Russisch-Orthodoxen
Kirche Moskauer Patriarchats in diesen
Tagen.
Beten, Tun des Gerechten und Warten auf Gottes Zeit
»... aber es wird Menschen geben, die beten und das Gerechte
tun und auf Gottes Zeit warten.« 2 Diesen Dreiklang
hat Dietrich Bonhoeffer als Aufgabe der Kirche in seinem
Brief aus dem Gefängnis im Mai 1944 beschrieben. Dieser
Dreiklang sollte auch das kirchliche Reden und Handeln
prägen.
In der Ökumene machen wir die Erfahrung, wie wichtig
den Schwestern und Brüder unser Gebet ist. Es hält die Solidarität
mit den Leidenden wach, schärft die Aufmerksamkeit
für ihre Situation und bringt sie vor Gott. Indem wir im
Gebet eine Sprache für das Leid der Betroffenen und auch
für unsere eigenen Ängste und die eigene Ohnmacht finden,
können wir die Schrecknisse aussprechen, ohne daran zu
zerbrechen, zu resignieren oder in Feindbilder zu verfallen.
Die Kraft des Gebetes ist eine Kraft des Widerstands und
der Resilienz in schweren Zeiten. Deshalb gilt in diesen Zeiten
der Ruf, nicht vom Gebet abzulassen (Eph 6,18) 3 . In dieses
Gebet sind auch diejenigen eingeschlossen, die z. B. in
2
Dietrich Bonhoeffer, Widerstand und Ergebung, Briefe und Aufzeichnungen
aus der Haft, hrsg. v. Eberhard Bethge, München 1977, S. 328.
3
»Betet allezeit mit allem Bitten und Flehen im Geist und wacht dazu
mit Beharrlichkeit und Flehen für alle Heiligen« (Eph 6,18).
141

Russland oder in Belarus gegen die Machthaber und ihre
Politik demonstrieren und arbeiten.
Mit dem Gebet geht das konkrete Tun einher. Humanitäre
Hilfe für die Menschen in der Ukraine in jeglicher Form gehört
genauso dazu wie die Unterstützung der Flüchtenden.
Die Spendenbereitschaft ist groß, und Organisationen und
einzelne Menschen setzen sich in vorbildlicher und selbstloser
Weise ein. Die Zahl der Flüchtenden und die Geschwindigkeit
der Fluchtbewegung aus der Ukraine, die
selbst die Situation im Zweiten Weltkrieg übersteigt, stellt
eine enorme Herausforderung dar. Dabei geht es in der
Langzeitperspektive um eine dauerhafte und nachhaltige
Aufnahme und Unterstützung der Flüchtenden. Es geht in
der Folge um Kita- und Schulplätze, Arbeitsmöglichkeiten
und Wohnungen. Wachsam müssen wir bleiben für mögliche
Auseinandersetzungen in der eigenen Gesellschaft, dürfen
nicht zulassen, dass extremistische Gruppen darauf ihr
Süppchen kochen, und auch nicht, dass Spaltungen zwischen
Menschen aus der Ukraine und Russland in unserem
Land verschärft werden.
Beten und Tun des Gerechten geschieht in der Hoffnung
auf das sich durchsetzende Reich Gottes, das schon jetzt
unter uns ist und seine Spuren hinterlässt. Es ist ein Reich
des Friedens und der Gerechtigkeit. Diese Hoffnung lebendig
zu halten, ist Aufgabe der Kirche. Es ist etwas vollkommen
anderes als eine Hoffnung auf einen Sieg im Krieg. Es
ist mehr als eine Vertröstung auf das Jenseits. Es ist auf
schmerzliche Weise weniger als die vollständige Herstellung
von Frieden und Gerechtigkeit jetzt und heute. Vielmehr ist
diese Hoffnung eine kritische Kraft gegenüber allen Macht-
142

ansprüchen weltlicher Herrschaften und schützt vor jeg -
licher Form der Gewaltverherrlichung oder eines falsch verstandenen
Heldentums. Die Hoffnungsperspektive geht
schon jetzt über die gegenwärtige Situation hinaus und bedenkt
die Folgen der Kriege und die heute kaum vorstellbaren,
aber dennoch notwendigen Versöhnungsprozesse.
Friedensethisch orientieren
Was ist das »Gerechte« in dieser konkreten Situation des
Krieges in der Ukraine? Diese Frage führt uns in die friedensethische
Auseinandersetzung auf dem Hintergrund des
Leitbilds des »Gerechten Friedens«, wie es in der Evangelischen
Kirche in Deutschland formuliert worden ist. 4
Dabei geht es nicht darum, vermeintlich gewohnte Positionen
der Friedensethik grundsätzlich zu überdenken, eine
grundlegende Reform der Friedensethik anzustreben oder
gar eine neue Friedensethik zu entwickeln. Es geht darum,
4
Aus Gottes Frieden leben – für gerechten Frieden sorgen. Eine Denkschrift
des Rates der Evangelischen Kirche in Deutschland, Gütersloh
2007. Referenzdokumente sind auch: Kirche auf dem Weg der Gerechtigkeit
und des Friedens. Kundgebung der 12. Synode der Evangelischen
Kirche in Deutschland auf ihrer 6. Tagung oder auch die
Reihe »Gerechter Frieden« aus dem Konsultationsprozess zum gerechten
Frieden: »Orientierungswissen zum gerechten Frieden – Im
Spannungsfeld zwischen ziviler gewaltfreier Konfliktprävention und
rechtserhaltender Gewalt«, dokumentiert in »Gerechter Frieden«,
hrsg. v. Ines-Jacqueline Werkner und Sarah Jäger, 22 Bände, Wiesbaden
2018–2022.
143

Renke Brahms, Jahrgang 1956, studierte Evangelische Theologie in
Münster, Tübingen und Göttingen. Er war Gemeindepfarrer in Bremen
und Pastor für Religionspädagogik beim Landesverband Evangelischer
Tageseinrichtungen für Kinder der Bremischen Evangelischen Kirche.
Von 2007 bis 2019 war er Schriftführer (Leitender Geistlicher) der Bremischen
Evangelischen Kirche, von 2019 bis 2021 Theologischer Direktor
der Evangelischen Wittenbergstiftung und von 2008 bis 2021 neben -
amtlicher Friedensbeauftragter des Rates der Evangelischen Kirche in
Deutschland (EKD).
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