Irene Dingel: Die Reformation in Gestaltungen und Wirkungen (Leseprobe)

74 Die Reformation im Bild
Residenzstadt Wittenberg zu einem Bildersturm. 5 Karlstadt und die etwa zeitgleich
auftretenden sogenannten Zwickauer Propheten waren der Meinung, die
Reformation, die bisher vorwiegend auf das Wort, d. h. auf die Verkündigung
des Evangeliums gesetzt hatte, sei auf halbem Wege stecken geblieben. Nun, so
meinten sie, müssten Taten folgen, die die reformatorische Lehre in die Praxis
umsetzten, vor allem durch die Abschaffung der alten kirchlichen Ordnungen
und Zeremonien und die Einführung neuer, der reformatorischen Lehre adäquaterGebräuche.
Dies betraf in erster Linie den Zölibat der Geistlichen, sodann
den Messgottesdienst, aber auch die Bilderverehrung. In der angeheizten Atmosphäre
Anfang 1522 kam es zu regelrecht tumultuarischen Ausschreitungen
in Wittenberg. Seitenaltäre in den Kirchen wurden abgebrochen, Bilder, Heiligenstatuen
und Marienfiguren von den Wänden bzw. Podesten heruntergeholt,
zerschlagen und verbrannt. 6 Oft waren die einstigen Bilderstifter die heftigsten
Bilderstürmer. Erhard Schön hat dies auf einem proreformatorischen Flugblatt
dargestellt – ein Bild gegen die Bilder und deren Verehrung (Abb. 1). Damit
begann das Nachdenken über den Stellenwert der Bilder imevangelischen Bereich.
Diese Entwicklung, die später sogar in innerprotestantisch konfessionell
unterschiedliche Positionierungen mündete, 7 wäre es wert, an anderer Stelle
weiterverfolgt zu werden. Hier ist lediglich festzuhalten, dass die Reformation
Heiligen- und Bilderverehrung dezidiert ablehnte. Zugleich aber nutzte sie das
Bild, d. h. Holzschnitte und Kupferstiche, zur Illustration von Texten oder auch als
selbstständige Gebrauchskunst. Gemälde und bildhauerischeReliefs dientenals
Andachtsbilder oder Epitaphien, und damit war die Reformation gar nicht so weit
von dem altgläubigen Erbe im Umgang mit Bildern entfernt. Nicht zuletzt aber
setzte die Reformation Bilder als effektives Kommunikationsmedium zur Verbreitung
und Darstellung der reformatorischen Lehre ein.
Dieses Phänomen, nämlich die Indienstnahme des Bildes für Anliegen der
Reformation, wird in einem Dreischritt genauer betrachtet. Zunächst kommen die
5
Zu Karlstadt vgl. Hermann Barge, Andreas Bodenstein von Karlstadt, 2Bde., Leipzig
1905, Nachdr. Nieuwkoop 1968. Zur Wittenberger Bewegung vgl. Nikolaus Müller, Die
Wittenberger Bewegung 1521 und 1522. Die Vorgänge in und um Wittenberg während
Luthers Wartburgaufenthalt. Briefe, Akten u. dgl. und Personalien, Leipzig h1911; Natalie
Krentz, Ritualwandel und Deutungshoheit. Die frühe Reformation in der Residenzstadt
Wittenberg (1500–1533), SMHR 74, Tübingen 2014. Vgl. darüber hinaus die derzeit erscheinende
Kritische Gesamtausgabe der Schriften und Briefe Andreas Bodensteins von
Karlstadt, hrsg. v. Thomas Kaufmann, Bd. 1ff., QFRG 90 ff., Gütersloh 2017 ff.
6
Vgl. Margarete Stirm, Die Bilderfrage in der Reformation, QFRG 45, Gütersloh 1977.
7
Vgl. dazu Irene Dingel, »Daß wir Gott in keiner Weise verbilden.« Die Bilderfrage
zwischen Calvinismus und Luthertum, in: Andreas Wagner/Volker Hörner/Günter
Geisthardt (Hrsg.), Gott im Wort – Gott im Bild. Bilderlosigkeit als Bedingung des Monotheismus?,
Neukirchen-Vluyn 2005, h2008, 97–111.