Irene Dingel: Die Reformation in Gestaltungen und Wirkungen (Leseprobe)

Die Reformation im Bild 73
lichkeit. Das Bild wird somit zu einem Spiegel des Urbildes, und nur in dieser
Beziehung zum Urbild gewinnt es seine Bedeutung. Eshat hinweisende und
offenbarende Funktion.
Bis in die Frühe Neuzeit hinein verlief die Bildertheologie der römischen
Kirche mit dieser orthodoxen Bildertheologie konform. Noch das Konzil von
Trient, das später die gültige katholische Bilderlehre definierte, schloss an die
Aussagen des Zweiten Nizänums von 787 und die von Johannes Damascenus
entfaltete Position an. Es zielte aber in seiner Reformorientierung darauf,
Missbräuche abzustellen. 3 In dem Konzilsdekret De invocatione, veneratione et
reliquiis sanctorum, et sacris imaginibus, d.h.dem Dekret über die Anrufung, die
Verehrung und die Reliquien der Heiligen und über die heiligen Bilder, vom 3. Dezember
1563ist zu lesen: »Ferner soll man die Bilder Christi, der jungfräulichen
Gottesgebärerin und anderer Heiliger vor allem in den Kirchen haben und beibehalten
und ihnen die schuldige Ehre und Verehrung erweisen, nicht weil man
glaubte, in ihnen sei irgendeine Gottheit oder Kraft, deretwegen sie zu verehren
seien, oder weil man von ihnen irgendetwas erbitten könnte oder weil man
Vertrauen in Bilder setzen könnte,wie es einst von Heiden getan wurde, die ihre
Hoffnung auf Götzenbilder setzten […]: sondern weil die Ehre, die ihnen [d. h. den
Bildern] erwiesen wird, sich auf die Urbilder bezieht, die jene darstellen, so daß
wir durchdie Bilder,die wir küssenund vor denen wir das Haupt entblößenund
niederfallen, Christus anbeten und die Heiligen, deren Bildnis sie tragen, verehren.
Dies wurde von den Beschlüssen der Konzilien, vor allem aber des zweiten
Konzils von Nikaia, gegen die Bilderstürmer bei Strafandrohung festgelegt«. 4
Dieser kurze Rückblick ist notwendig, um zu verstehen, wie sehr die Reformation
einerseits die Frömmigkeitspraxis veränderte und wie sie sich andererseits
eines für die alte Frömmigkeitspraxis sehr wichtigen Mediums zur
Propagierung der eigenen Lehre bemächtigte und es sodann für eigene Zwecken
einsetzte. Denn die Reformation entwickelte ein völlig neues Verhältnis zum
Bild. Ausschlaggebenddafür wurde diesogenannte Wittenberger Bewegung von
1521/1522, die in jene Zeit fiel, in der sich Martin Luther nach dem Wormser
Reichstag von 1521 und dem für ihn bedrohlichen Edikt von Worms auf der
Wartburg verborgen hielt. Unter dem Einfluss Andreas Bodensteins von Karlstadt,
dem einstigen DoktorvaterLuthers, kam es in der kleinen, kursächsischen
3
Vgl. dazu Christian Hecht,Katholische Bildertheologie der Frühen Neuzeit. Studien zu
Traktaten von Johannes Molanus, Gabriele Paleotti und anderen Autoren, Berlin 2012, 11–
13.
4
Heinrich Denzinger, Kompendium der Glaubensbekenntnisse und kirchlichen Lehrentscheidungen,
hrsg. v. Peter Hünermann, Freiburg Br./Basel/Rom/Wien, 45. Aufl. 2017
[= DH], Nr. 1823.