Irene Dingel: Die Reformation in Gestaltungen und Wirkungen (Leseprobe)

20 Im Umbruch der Zeiten
ordnung festhielten, löste sich Zwingli in Zürich auch davon. Er führte die sogenannte
»lectio continua«, d. h. die fortlaufende Auslegung der biblischen Bücher
in den Gottesdienst ein, was man später auch in Genf praktizierte.
Die Reformation hatte also einen Perspektiven- und Autoritätenwechsel
vollzogen. Nicht das Papsttum, sondern die Heilige Schriftgalt als oberste Norm.
Dass sich dies auch auf die kirchlichen Strukturen auswirkte, wurde vor allem
durch die Leipziger Disputation von 1519 öffentlich. 15 Eigentlich hatte die Disputation
zwischen dem Ingolstädter Professor Johannes Eck und dem Wittenberger
Professor Andreas Bodenstein von Karlstadt stattfinden sollen. Aber da
sich die von Eck für die Disputation aufgestellten Thesen »contra novam doctrinam«,
d. h. gegen die neue Lehre, richteten und damit auf die reformatorische
Theologie Luthers zielten, meldete sich dieser natürlich zu Wort. Zur Debatte
stand zunächst der päpstliche Primat, den Eck auf göttliches Recht zurückführte.
Für Luther dagegen, der auf Christus als das Haupt der Kirche verwies, ließen
sich aber weder das Papsttum noch die beanspruchte Vorrangstellung auf ein »ius
divinum«, ein göttliches Recht, das ja in der Heiligen Schrift verbürgt sein
müsste, zurückführen. Für ihn galtensie als Produkte lediglich des menschlichen
Rechts.Diese Auffassung hatte weitreichende Konsequenzen. Denn damit wurde
zugleich der verpflichtende bzw. heilsrelevante Charakter zweifelhaft, den man
bisher kirchlichen Geboten oder dem Gehorsam dem Papst gegenüber beigemessenhatte.
Außerdem stellte dies die hierarchische Ämterstrukturder Kirche
in Frage, zumal Luther auch die aus göttlichem Recht hergeleitete Höherstellung
des Episkopats bestritt.Selbst der von Eck postulierten Irrtumslosigkeit der
Konzilien widersprach Luther. Für ihn stand fest, dass keine kirchliche Instanz
etwas für heilsnotwendig erklären könne, wofür eine biblische Begründung
fehlte. Luther hatte also die Autorität von Papst, Episkopat und Konzilien in
Zweifel gezogen und ihnen den Primat der Heiligen Schriftentgegengehalten. Die
wahre Kirche, d. h. die Gemeinschaft der Heiligen unter dem alleinigen Haupt
Christus, war in den Augen Luthers unter diesen Strukturen regelrecht in Gefangenschaft
geraten.
Diese Gefangenschaft betraf in erster Linie die Sakramente, mit Hilfe derer
die Kirchebzw. ihre Amtsträger – nach altem Verständnis – Heil vermittelten. Die
Reformation aber verlangte, auch das Sakramentsverständnis an der Heiligen
Schriftzuüberprüfen.Luther tat dies zunächst nurvor dem Forum der Gelehrten,
nämlich in einer lateinischen Schrift, die später zu den großen reformatorischen
Programmschriften gerechnet wurde: De captivitate Babylonica ecclesiae. Prae-
15
Vgl. dazu Dingel, Reformation (s. Anm. 5), 54–56; Arnold, Luther (s. Anm. 10), 159–
164; Irene Dingel, Die Leipziger Disputation 1519 in ihrem historischen Kontext. Verfahren
– Realisierung – Wirkung, in: Markus Hein/Armin Kohnle (Hrsg.), Die Leipziger Disputation
von 1519. Ein theologisches Streitgespräch und seine Bedeutung für die frühe
Reformation, HerChr.S 25, Leipzig 2019, 9–24.