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12 UNIversalis-Zeitung Sommer 2022 Carina dem weiblichen Körper zuspricht, hat Amira nicht, nicht gegenüber einem Körper, „der sie ständig im Stich lässt, der überhaupt nicht mehr so funktioniert, wie sie es gewohnt ist.“ Ihrem Mann Josef kann sich Amira auch nicht anvertrauen. Josef nennt ihr parasitär gewordenes Kind ohne Zynismus eine „Raupe Nimmersatt“, Josef streicht das Kinderzimmer rosa und denkt sich ihre gemeinsame Zukunft „in bunten Farben“. Unter dem Video „Regretting Motherhood“ empört sich ein Mann darüber, dass Frauen in solchen Situationen nicht beigestanden werde. Ein „richtig ekelhafter Shitstorm“ entstünde, wenn eine Frau über ihre ungewollte Mutterrolle spreche. Am Ende stellt der Kommentator, der auch Podcaster ist, die Frage: „Ist es denn so verwerflich, dass es Menschen gibt, die sich gegen das Gesetz der Natur stellen?“ Man könnte überlegen, ob Amira tatsächlich ein „Gesetz der Natur“ bricht. Die Natur schließlich, ihr Körper und der Wald um sie herum, scheinen sich ihrer Kontrolle zu entziehen. Im Wald trifft Amira auf einen seltsamen Wanderer, der ihr auch aufzulauern scheint. Sie trifft eine Hündin, die sie verfolgt und bald attackiert. Und der Wald selbst ist für Amira weniger der sinnbildliche Schoß der Natur als ein undurchdringliches, auch lebensfeindliches Geflecht. Giftpflanzen, Wege, die Irrwege sind. Bereits zu Beginn steht Amiras Unwohlsein mit der Natur: „Überall karge Stämme, die dichten Wipfel lassen kaum Licht herein.“ Kargheit und Dunkelheit. Die Lesenden wissen, dass es mit Amira und ihrem anfänglichen Kinderwunsch nicht gut kommen wird. Mutterschaft ohne Vater Sind weder der Körper noch der Wald sichere Rückzugsräume, ist es auch die Hütte nicht, die das Paar bezieht. Das idyllisch-urige Holzhaus gehörte einmal Josefs Vater. Der starb im Wald, als Josef noch ein Kind war. Ein Trauma, das über der Hütte hängt und den Wald noch ein Stückchen dunkler werden lässt, für Amira und für Josef. Denn Josef scheint mit seiner Vergangenheit weniger versöhnt zu sein, als Amira anfänglich zu glauben scheint. Der fehlende Vater ist Josefs traumatische Leerstelle, ein Ort, an dem Amira ihren Mann nicht erreicht. Eine Lücke verbleibt, die ihre Partnerschaft aufzubrechen droht. Josefs Trauma besteht nicht bloß darin, dass sein Vater eines Tages plötzlich verschwand, sondern auch darin, dass er bereits zuvor nicht anwesend war: „Ich will nicht so ein Vater sein wie er“, sagt er. „Was war er denn für ein Vater?“ „Er wollte überhaupt kein Vater sein.“ In der Kommentarspalte unter dem Video „Regretting Motherhood“ berichtet eine Person davon, als „bereutes Kind“ in eine Familie voller unterdrückter Traumata geboren worden zu sein. Als Kind sollte sie die Probleme der Familie kompensieren. Selbst schwanger zu werden sei für sie ein „persönlicher Albtraum“. Auch im Kontext der Schwangerschaftsphobie wird von einer möglichen Vererbung der Problematik berichtet. Mit der unverhofften Geburt des Kleinkinds aus dem Nichts akzeptiert Amira das „Gesetz der Natur“ und damit ihre Tochter Luise. Das Trauma scheint überkommen und die Einheit zwischen Mutter und Kind erreicht. Mutterschaft ist im Blick Amiras wieder jener archaische, körperliche Wunsch: „Amira hat nicht geahnt, wie sehr sie sich eins wünscht, bis sie vermutete, schwanger zu sein.“ Die Vorstellung vom Parasiten ist verschwunden, ebenso die Konkurrenz zu Josef, der die Vatergefühle mehr genossen zu haben schien als Amira ihre Schwangerschaft. Im Rückblick wirkt die schwierige Schwangerschaft als notwendiger Schritt zu einem festen Bund zwischen Mutter und Kind. Ein Bund, der dem Mann schließlich nicht mehr zugänglich ist: „Luise ist in Amira gewachsen. Josef wird niemals Teil dieser Einheit sein.“ Wer die Bibel kennt, weiß, welche Leihvaterfunktion Josef einnimmt. Nach der unbefleckten Empfängnis bleibt er zwar Mann Marias, ist jedoch nicht Vater des Gottessohns. In Linds Roman tritt an die Stelle Gottes die Natur. Wann genau Amira, deren Namensähnlichkeit zu Maria in diesem Kontext sicher nicht zufällig ist, schwanger wird, ist nicht klar, jedoch findet sie ihr plötzliches Kind im Wald auf, als sei es eine Gabe der Natur. Eine erzählerische Vorausdeutung dieser Ereignisse erlaubt sich der Roman auch. In der Hütte findet Amira ein Märchenbuch, das Josefs Vater geschrieben hat. Dort erzählt er von einer Mutter und ihrem Kind. Beide leben in einer Hütte, von einem Vater ist nicht die Rede. Das Kind hat der Wald geschenkt – wenn auch zu einem Preis: Beide dürfen den Ort nicht verlassen. Das Märchen reicht jedoch vorauseilend ein Happy End nach: „So waren sie vergessen von der Welt und es war gut, denn sie brauchten zu ihrem Glück nichts als einander.“ Und siehe, es war gut: Wie ein Bibelautor setzt Josefs Vater eine Welt, die ihn, den menschlichen Vater nicht braucht. Eine Welt, die sein Sohn nicht akzeptieren will – aber muss. Denn, so viel sei auch hier vorausgegriffen, Amira, ihr Kind und der Wald gehen eine Beziehung ein, die intensiver ist, als sich das Josef mit seinen Vateransprüchen nur wünschen kann. Mutterschaft im Wald „Mama“ ist kein Buch, das bloß von den Problemen der Mutterschaft erzählt. Mama sucht Orte, Bilder und Symbole, um der emotionalen Verwirrung seiner Protagonistin Amira Ausdruck zu verleihen. Dafür ist der Wald als Handlungsort und Symbol ideal. Wie einige Orte der Natur wird auch er in der westeuropäischen Kultur äußerst ambivalent gewertet. Mal gilt er als Schoß der Natur, mal als Kirche Satans, mal als undurchdringliches Dickicht, Erholungsort, romantisch verklärtes Idyll, Labyrinth oder Rückzugsort. Von seinen Zuschreibungen zu trennen, ist der Wald in keinem Fall, ebenso wenig von der Protagonistin des Romans. Ihre widersprüchlichen Gefühle zur Schwangerschaft und Mutterschaft spiegeln sich in der mal behütenden, mal gefährlichen Umgebung. Als Amira die Figur des mysteriösen Wanderers zum ersten Mal trifft, ist er eine klassische Schreckgestalt, die den verängstigten Menschen geisterhaft verfolgt. Akzentuiert wird dieser Charakter durch die Ähnlichkeit des Wanderers zu Josefs verstorbenem Vater, der ebenfalls als uriger Naturbursche beschrieben wird und seit seinem Tod im Wald um die Hütte zu geistern scheint. Die Figur des Wanderers erschöpft sich jedoch nicht als Horrormotiv. Der seltsame Alte führt Amira auch durch den unheimlichen Wald, wortkarg und wenig zugänglich, aber voller Sicherheit und Vertrauen in die Natur. Sein Spiegelbild, Josefs Vater, hat Amira und ihrem Kind ein Märchen vorgeschrieben, eins mit Happy End im Wald. Oder zumindest ein halbes Happy End, denn auch hier steckt der Widerspruch: Zwar hält der Wald beide Figuren gefangen, lässt sie so aber auch erst auf ihr Glück stoßen. So viel sei ein letztes Mal vorweggenommen: Von einem ungebrochenen Mutter-Kind-Friede wird „Mama“ nicht erzählen. Die Ängste einer Mutterschaft bleiben erhalten und auch die kleine Luisa wird für Amira kein Engel bleiben – ebenso wenig wie Amira ihrem eigenen Körper oder ihrem Mann Josef letztlich voll vertrauen kann. Jessica Lind findet in ihrem Roman klare, eindringliche Bilder, um die verworrene Gefühlslage einer Frau darzustellen. Traumata werden zu erzählerischen Leerstellen, Widersprüche zu skurrilen Bildern. Und am Ende bleibt eine feministische Botschaft. Mutterschaft ist etwas, das nur die Mutter selbst bewerten kann, dem nur sie sich widmen und dem nur sie entkommen kann. Dass der Roman in dieser Erkundung viele unangenehme, tabuisierte Bereiche streift, macht ihn nur ehrlicher. „Mama“ zeigt vor dem Abenteuer Kind einen tiefen Respekt. Und hat Respekt je einem Menschen geschadet? Jessica Lind: „Mama“, Kremayr & Scheriau 2021. Fabian Lutz Literatur auf Socken Ein Bericht zu Lea Draegers Lesung im Rahmen der Lesungsreihe Zwischen/miete des Deutschen Seminars der Universität Freiburg Die Luft ist lau an diesem Abend im grünen Innenhof des Jos Fritz Cafés. Auf bunten Gartenstühlen und kleinen Bänken sitzen 20 bis 30 Leute. Es wird geraucht, getrunken und gelacht. In den Ästen der großen Kastanie, deren Zweige den Innenhof teilweise überwölben, zwitschern die Vögel. Dann beginnt Lea Draeger auf der kleinen Bühne zu lesen und malt mit sonorer Stimme einprägsame Bilder an die Hauswände des Innenhofs. Ihre Sprache ist gnadenlos direkt, hart und gleichzeitig fragil. Schonungslos ehrlich berichtet sie in zarten Bildern von harten, unschönen Themen. Lea Draeger liest eine Geschichte über die Frauen mehrerer Generationen einer Familie – die Großmutter, die Mutter und die 13-jährige Ich-Erzählerin, die in eine Psychiatrie eingewiesen wird, weil sie aufgehört hat zu sprechen und zu essen. Es sind Passagen aus ihrem Debütroman „Wenn ich euch verraten könnte“, der im Januar 2022 bei Hanserblau erschien. Je tiefer man in die Welt der namenlos bleibenden Protagonistin eintaucht oder gesogen wird, desto mehr kann man diese Entscheidung der Verweigerung verstehen. Es ist eine Welt, in der es nur Schreien gibt oder Stille, nur Heilige oder Huren, unerreichbare Ideale und Rollen, aus denen nicht ausgebrochen werden kann. Die großen Themen des Romans sind patriarchale Strukturen, Gewalt und Ohnmacht, Schuld und Verlust. Dadurch, dass die Figuren nicht durchpsychologisiert sind und diese Außenperspektive konsequent durchgehalten wird, wirken sie hart und fremd. Die männlichen Figuren beispielsweise werden mit Ausnahme des Vaters Jürgen lediglich bei ihrer Familienrolle benannt. Fremd bleiben sich nämlich auch die Familienmitglieder der Erzählerin, gewissermaßen auf das Korsett ihrer Rolle beschränkt. Für Solidarität ist da wenig Raum. Die Familie kam 1968 aus der Tschechoslowakei nach Deutschland. Warum, weiß niemand. Darüber wird geschwiegen. Dieses Schweigen wird zu etwas wie dem Zentralmotiv des Romans. Es sind mehrere Textstellen, die Lea Draeger vorbereitet hat. Nach jeder vorgelesenen Passage wird die Lesung durch ein Gespräch von Moderatorin und Autorin aufgelockert. Hier lässt sich Spannendes über den Schreibprozess der Autorin und den Roman an sich erfahren. Lea Draeger, die für den Abend extra aus Berlin angereist ist, berichtet unter anderem, dass sie über die letzten Jahre hinweg damit begonnen hatte, themenbezogene Fragmente zu schreiben. Zunächst im Kontext des Zeichnens von Marien-Ikonen, zu denen sie diese Szenen verfasste. Lea Draeger ist nämlich auch bildende Künstlerin. Schon bald wurde ihr aber bewusst, dass sie aus den Skizzen ein zusammenhängendes, rein textliches Werk schaffen wollte. Erst im Corona-Lockdown 2020 kam sie dann dazu, sich länger hinzusetzen und strukturiert an ihrem Debütroman zu arbeiten. Bevorzugt schrieb sie dabei nachts, gegen Ende des Prozesses dann auch im Zug oder hinter der Bühne – denn, ach ja: Theaterschauspielerin im Ensemble des Berliner Maxim Gorki Theaters ist Lea Draeger auch. Und nun Autorin. Darüber sagt sie: „Wenn ich eine Rolle spiele, ist es oft so, dass ich sehr viel von mir in die Rolle gebe und sie so fülle. Das findet aber immer nur über einen recht kurzen Zeitraum statt und dann kommt das nächste Stück. Ein Buch hingegen wächst über Jahre in einem. Auch die Unabhängigkeit beim Schreiben hat mir gut gefallen.“ An diesem Abend sind es die leisen Töne, die die tiefsten Spuren hinterlassen. Die Tochter, die die Muttersprache wortwörtlich wie metaphorisch nicht mehr verstehen kann, verfällt ins Schweigen. „Wenn ich euch verraten könnte“ ist auch ein Buch über diese Unzugänglichkeit, die Einsamkeit, die gegenseitige Verletzung, die Scham, die Ohnmacht im Angesicht des Erbes des Schmerzes, des Traumas, des „Seelenkrebs“, der von Generation zu Generation weitergegeben wird. Und doch ist der Roman nicht trostlos, beginnt doch die Erzählerin in der Psychiatrie in einem karierten Buch die Geschichte der Frauen ihrer Familie zu erzählen. Einerseits wird somit die Geschichte des Mädchens in der Psychiatrie erzählt, andererseits auch ihre Familiengeschichte durch die subjektive Linse der Jugendlichen porträtiert. Aus Fragmenten und Rückblenden setzt sich immer mehr ein ganzheitliches Mosaik zusammen. Es ist ein Mosaik der Wut als Werkzeug gegen die Apathie. Die Protagonistin findet zu ihrer eigenen Stimme. Sie verfasst ihre eigene Geschichte. Das Team der Zwischen/miete, das die Lesungen organisiert, besteht ausschließlich aus Studierenden und wechselt immer wieder. Entstanden ist die Lesungsreihe aus einer Übung des Deutschen Seminars der Universität Freiburg. Sie findet bereits seit 2010 statt. Unterstützt und finanziert wird das Ganze vom Literaturhaus Freiburg. Nichtsdestotrotz ist das Team bei der Auswahl der eingeladenen Autor:innen völlig frei. Sie berichten über die Lea Draeger liest aus ihrem Debütroman „Wenn ich euch verraten könnte“ (Hanserblau, 2022) Auswahl der Gäste: „Wir bekommen viele noch unveröffentlichte Werke – meistens Debüts – von jungen Autor:innen, die wir dann erstmal lesen. Dann werden die Texte gemeinsam diskutiert und wir einigen uns auf den Text, der uns am besten gefällt.“ Genretechnisch decken die Organisator:innen dabei Romane, Lyrik und Erzählungen ab – sogar eine GraphicNovel gab es schon. Normalerweise finden die Lesungen der „Zwischen/miete“-Reihe in privaten Wohngemeinschaften statt – daher auch der Name. Die Literatur auf Socken schafft dabei einen intimen Rahmen, in dem auch die Grenze zwischen Autor:in und Publikum zunehmend verschwindet und in einen Dialog getreten werden kann. Da coronabedingt nun schon länger Hygienekonzepte notwendig sind, sei die Lese-Reihe in letzter Zeit leider nicht mehr in Wohngemeinschaften möglich gewesen, berichtet eine der Organisatorinnen. Das Café POW oder eben Foto: Shiqi Yu das Jos Fritz Café waren Ausweichlocations. Für die nächste Lesung im Juli besteht aber die Hoffnung einer Rückkehr des Formats in eine WG. Dafür wird momentan noch eine passende gesucht – Wenn ihr also in einer großen WG lebt und Lust habt, sie für eine Lesung bereitzustellen, dann meldet euch gerne beim Literaturhaus! Julian Hienstorfer
Sommer 2022 UNIversalis-Zeitung 13 „Es wäre der größte Irrtum zu meinen, diese Gräuel seien eine Sache der Vergangenheit. Konzentrations- und Vernichtungslager sind die neuesten und bedeutsamsten Werkzeuge aller totalitären Herrschaftsformen.“ Hannah Arendt Léon Poliakov: „Vom Hass zum Genozid. Das Dritte Reich und die Juden“ Bedeutendes Werk der frühen Holocaustforschung „L éon Poliakovs Buch über das Dritte Reich und die Juden ist das erste, das die späten Phasen des Nazi-Regimes strikt auf der Grundlage von Primärquellen darstellt. Er hat einen Blick für das Wesentliche und verfügt über eine vollständige und intime Kenntnis der komplizierten Verwaltungsmaschinerie Nazi-Deutschlands“, schrieb Hannah Arendt in ihrer Rezension des Buches „Breviaire de la haine. Le III Reich et les Juifs“. Bald nach der französischen Originalausgabe 1951 wurde es in mehrere Sprachen übersetzt, doch mussten siebzig Jahre vergehen, bis es nun unter dem Titel „Vom Hass zum Genozid. Das Dritte Reich und die Juden“ auf Deutsch vorliegt. Bewältigt hat diese Herkulesarbeit der Historiker und Politologe Ahlrich Meyer (*1941), emeritierter Professor der Universität Oldenburg, dem wir auch die Übertragung von Serge Klarsfelds bahnbrechender Recherche „Vichy-Auschwitz“ (1989) verdanken sowie eigene Forschungen zum Thema, darunter „Die deutsche Besatzung in Frankreich 1940-1944. Widerstandsbekämpfung und Judenverfolgung“. Schon 1943 hat Léon Poliakov (1910–1997) begonnen, für sein Buch zu recherchieren; damals war er gemeinsam mit Isaac Schneersohn in der französischen Résistance aktiv und beteiligte sich mit rund vierzig anderen Personen an der sukzessiven Sicherung von Dokumenten zur NS-Verfolgung. Auf diese Weise wurde das Centre de Documentation Juive Contemporaine (CDJC) in Paris begründet, das heute Teil der zentralen französischen Gedenkstätte und Forschungseinrichtung Mémorial de la Shoah ist. Für seine Studie hat Poliakov über 200.000 Dokumente ausgewertet, darunter Aktenmaterial des „Judenreferats“ der Gestapo, das die NS- Besatzung 1944 beim Rückzug aus Paris zurückgelassen hatte, sowie Dokumente der Parallelinstitution des Vichy-Regimes, der „Commissariat Général aux Questions Juives“ (CGQJ); wichtige Unterstützung erhielt er durch seinen SPEZIAL UNIversalis-Zeitung IMPRESSUM Herausgeber: Art Media Verlagsgesellschaft mbH Auerstr. 2 • 79108 Freiburg Telefon: 07 61 / 72 072 e-mail: redaktion@kulturjoker.de Redaktionsleitung (V.i.S.d.P): Christel Jockers Mitstreiter Joseph Billig. Des Weiteren verfügte Léon Poliakov über die kompletten Ermittlungsakten der Nürnberger Prozesse, da er als Sachverständiger der französischen Delegation 1946 bis 1948 beim Internationalen Gerichtshof der Alliierten gegen die NS-Führung mitwirkte. Poliakovs Quellenmaterial ist mittlerweile vollständig archiviert. Ahlrich Meyer hat für die deutsche Ausgabe des Buches zahlreiche Originale ausgegraben, um Rückübersetzungen aus dem Französischen zu vermeiden; auch hat er in Fußnoten neuere Forschungsergebnisse und Korrekturen eingearbeitet. Eine editorische Notiz gibt zusätzliche Auskünfte, z.B. zu den Begrifflichkeiten, die sich seit den Fünfzigerjahren verändert haben; damals bezeichnete man etwa die Ermordung der Juden als Genozid, die Termini Holocaust oder Shoáh waren noch nicht gebräuchlich. Léon Poliakov antizipierte die später von Hans Mommsen formulierte These von der „kumulativen Radikalisierung“, als er schrieb: „Es wäre sicher ein Irrtum anzunehmen, den Prophezeiungen Hitlers hätten Für Universität und Hochschulen in Freiburg Autor*innen dieser Ausgabe: Pauline Ebert Dr. Martin Flashar Dr. Cornelia Frenkel Julian Hienstorfer Fabian Lutz u.a. Satz/Gestaltung: Art Media Verlagsgesellschaft mbH Druck: Rheinpfalz Verlag und Druckerei GmbH & Co. KG, Ludwigshafen Der Nachdruck von Texten und den vom Verlag gestalteten Anzeigen nur mit ausdrücklicher Genehmigung des Verlags. ein genauer Plan und im Voraus gefasste Entschlüsse zugrunde gelegen.“ Poliakov betont die Prozesshaftigkeit des Geschehens, hebt als Antrieb für den antisemitischen Verfolgungs- und Vernichtungsprozesses ökonomische Aspekte sowie den rassistisch und christlich motivierten Judenhass hervor. Nicht nur Hitlers Führungsriege und abgerichtete Psychopathen, die Massaker im Osten begangen haben, sah er verantwortlich, sondern die gesamte deutsche Gesellschaft. „Was mir damals keine Ruhe ließ“, so Poliakov, „und sicherlich nicht nur mir, das (…) waren die Umstände, unter welchen die Führungsebene des Dritten Reichs beschlossen hatte, mich zu töten, ebenso wie Millionen andere menschliche Wesen.“ Wie kam es zu dieser kaltblütigen Vernichtungsabsicht? Poliakov versucht den Zivilisationsbruch greifbar zu machen, indem er Raub, Versklavung, Ghettoisierung, Deportationen und schließlich die Einrichtung von „Todesfabriken“ chronologisch rekonstruiert. Die Verbindung zwischen Massenmord und „Euthanasie“ thematisiert er ebenso wie das stillschweigende Einverständnis der Bevölkerung und die enge Zusammenarbeit deutscher Dienststellen und NS-Tätergruppen. Zudem widmet Poliakov dem jüdischen Widerstand, der von vielen Historikern bestritten wurde, ein eigenes Kapitel; dieses ist ebenso beeindruckend wie das Kapitel „Vichy-Frankreich als Sonderfall“, das mit Originaldokumenten – insbesondere dem Protokoll, das Heinz Röthke von seiner Unterredung mit Pierre Laval 1943 (15.8.) anfertigte – beleuchtet, wie das Gesetz „über die Aberkennung der französischen Staatsangehörigkeit“ an Pétain und Laval scheiterte und der SS-Mann Röthke feststellen musste, dass für das Projekt der „Endlösung“ die ablehnende Haltung der Italiener zum Hindernis wird und vor allem: „Die französische Regierung will in der Judenfrage nicht mehr mitziehen“. Dies machte die großen Pläne des Reichssicherheitshauptamts (RSHA), u.a. in Person von Röthke und Alois Brunner, nach und nach zunichte; trotzdem war die Verfolgung nicht beendet, die Besatzer setzten sie fort, teils unterstützt von der „Milice française“, die aber in der französischen Bevölkerung weder eine breite Basis hatte, noch eine antisemitische Hysterie auslösen konnte. „Vom Haß zum Genozid“ ist ein Buch, das der Ideologieproduktion entgegenwirkt, indem es die Vorgänge genau darlegt und u.a. zeigt, wie wenig es angebracht ist, in unserer Beziehung zur Vergangenheit nur das zu beachten, was auf den ersten Blick sichtbar ist, nämlich die Deportationen. Denn in dem von den Nazis besetzten Europa ist Frankreich das Land, in dem die jüdische Bevölkerung proportional am wenigsten Verluste erlitten hat. Auch Poliakovs Mitstreiter Isaac Schneersohn, Gründer des Centre de documentation Juive Contemporaine (CDJC), hat am Ende des Krieges festgehalten: „Nach Beurteilung des Archivmaterials, das wir gesichert haben, aber auch ausgehend von unserer persönlichen Erfahrung, können wir sagen, dass die französische Bevölkerung zwei Drittel der Juden in Frankreich gerettet hat.“ Die Grauenhaftigkeit der Shoah darf die Erinnerung an den (Rettungs-)Widerstand und die komplexen Machtkämpfe zwischen Besatzern, Kollaborations-Regime und Bevölkerung nicht ausgrenzen, damit die Gesamtzusammenhänge erkennbar bleiben; Poliakov leistet dazu einen wichtigen Beitrag. Er scheint prädestiniert gewesen zu sein, die historischen Ereignisse nicht einseitig wahrzunehmen; als Kind war er 1920 mit seinen Eltern dem sowjetrussischen Machtbereich entflohen und aus St. Petersburg nach Paris gelangt, im Zuge der NS-Besatzung Frankreichs sah er sich erneut auf der Flucht. Einzelheiten dazu enthalten seine autobiographischen Aufzeichnungen „St. Petersburg – Berlin – Paris: Memoiren eines Davongekommenen“. Wichtig bleibt zu erwähnen, dass Poliakov, gemeinsam mit dem Holocaustüberlebenden Joseph Wulf (1912-1974), der in West-Berlin lebte, zwischen 1955 und 1958 drei Dokumentenbände zu NS- Tätergruppen veröffentlicht hat. In puncto Erinnerungsarbeit bot sich für Wulf jedoch in Deutschland ein vergleichsweise wenig günstiges Forschungsklima; in Frankreich waren Überlebende und NS-Gegner besser vernetzt und konnten, wie Poliakov, schon gegen Kriegsende eine Aufarbeitung der Verbrechen beginnen. • Léon Poliakov. Vom Hass zum Genozid. Das Dritte Reich und die Juden. Aus dem Französischen übersetzt, herausgegeben und mit einem Nachwort von Ahlrich Meyer. 599 S. Ed. Tiamat 2021 • Ders. St. Petersburg – Berlin – Paris: Memoiren eines Davongekommenen. Ed. Tiamat. Berlin 2019 Weiterführende Literatur • Meyer, Ahlrich (Hg.). Der Blick des Besatzers. Propaganda-Photographie der Wehrmacht aus Marseille 1942-1944. Vorwort Serge Klarsfeld. Ed. Temmen 1999 • ders. Die deutsche Besatzung in Frankreich 1940-1944. Widerstandsbekämpfung und Judenverfolgung. WB. Darmstadt 2000 • ders. Täter im Verhör. Die „Endlösung“ der Judenfrage in Frankreich 1940-1944. Darmstadt 2005 • ders. Täter und Opfer der „Endlösung“ in Westeuropa. Paderborn 2010 • Meinen, Insa/Meyer, Ahlrich. Verfolgt von Land zu Land. Jüdische Flüchtlinge in Westeuropa 1938- 1944. Unter Mitarbeit von Jörg Paulsen. Ferdinand Schöningh Verlag. Paderborn 2013 Cornelia Frenkel
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