Christoph Meyns | Georg Raatz: Was braucht die Gemeinde? (Leseprobe)

Christoph Meyns / Georg Raatz (Hrsg.)
Was braucht die Gemeinde?
Zum Wechselspiel zwischen
kirchlichen Transformationsprozessen
und Ekklesiologie

Vorwort
Die seit rund zwanzig Jahren laufenden Veränderungsprozesse
auf allen Ebenen des kirchlichen Lebens nehmen
bestehende Herausforderungen wie den demographischen
Wandel, Mitgliederschwund, abnehmende Finanzkraft oder
den Fachkräftemangel auf und fragen nach möglichen Lösungen.
Wie lässt sich die Arbeit so gestalten, dass die Aufgaben
der Kirche unter sich ändernden Bedingungen erfüllt
werden können? Der Fokus bei entsprechenden Prozessen,
Strategien und Projekten liegt dabei zunehmend nicht mehr
auf der Optimierung organisatorischer Zusammenhänge,
sondern auf Fragen der inhaltlichen Ausrichtung und danach,
welche ekklesiologischen und kirchen- und gemeindetheoretischen
Konzepte sich für die evangelische Kirche im
21. Jahrhundert als angemessen und glaubensfördernd erweisen.
Wenngleich sich die Begleitung durch kircheninterne
oder kirchenexterne Organisations- und Gemeindeberatung,
Prozessbegleitung und Coachingangebote auf einem hohen
Professionalisierungsgrad bewegen, wird eine Herausforderung
immer deutlicher: Diese besteht darin, dass bei den laufenden
Diskussionen Grundkonzepte und Bilder von Kirche,
Gemeinde und Frömmigkeitspraxis implizit leitend sind und
die Richtung steuern. Folgende Fragen stellen sich:
– Wie können Entscheidungen in kirchlichen Transformationsprozessen
von ekklesiologischen, kirchen- und gemeindetheoretischen
Konzepten mitgetragen werden?
5

Vorwort
– Wie generiert die Ekklesiologie, Kirchen- und Gemeindetheorie
ihre Expertise über die Kirchengemeinde?
– Wie kann ein konstruktiv-kritisches Wechselspiel zwischen
theologischer Theoriebildung und kirchlicher Organisationsentwicklung
organisiert werden?
Die Vereinigte Evangelisch-Lutherische Kirche Deutschlands
(VELKD) hat mit einem Fachtag am 21. Januar 2021 dazu
angeregt, über diese Fragen in einen Austausch zwischen Vertreterinnen
und Vertretern aus Kirche und Wissenschaft zu
treten. Den weiteren Kontext bildete ein längerer Reflexionsprozess
innerhalb der VELKD zur Neukonzeption ihres
Gemeindekollegs. Aufgrund der Coronapandemie fand der
Fachtag in Form einer Videokonferenz statt. Unter den ca. 50
Teilnehmenden haben neben zahlreichen Verantwortlichen
aus Landeskirchenämtern und landeskirchlichen Einrichtungen
der Personalberatung und Organisationsentwicklung
akademische Theologinnen und Theologen, zahlreiche
Studierende, Vikarinnen und Vikare, Pfarrerinnen, Pfarrer
und kirchliche Mitarbeitende, Vertreterinnen und Vertreter
der mittleren und der bischöflichen Leitungsebene teilgenommen
und ihre je eigene spezifische Expertise und regional
unterschiedlichen Erfahrungen und Perspektiven eingebracht.
In einem ersten Block von Kurzimpulsen wurden von
Pastorin Eva Gotthold (Neukloster, Landeskirche Hannovers),
Pröpstin Britta Carstensen (Propstei Neustrelitz im Kirchenkreis
Mecklenburg der Nordkirche) und von Kirchenrat Dr.
Thomas Schlegel (Landeskirchenamt der Evangelischen Kirche
in Mitteldeutschland) Selbstbeschreibungen der Kirche
aus der Perspektive der kirchgemeindlichen Ebene, der mittleren
und landeskirchlichen Ebene eingebracht. Die Leitfrage
lautete: „Was weiß die Kirche von der Gemeinde?“
6

Vorwort
In einem zweiten Slot von Impulsreferaten haben Prof. Dr.
Georg Lämmlin (Sozialwissenschaftliches Institut der EKD),
Prof. Dr. Eberhard Hauschildt (Theologische Fakultät der
Universität Bonn) und PD Dr. Frederike van Oorschot (Forschungsstätte
der Evangelischen Studiengemeinschaft e. V.)
unter der Leitfrage „Was und woher weiß die theologische
Ekklesiologie, Kirchen- und Gemeindetheorie von der Gemeinde?“
aktuelle empirisch-sozialwissenschaftliche und
kirchenentwicklungstheoretische Beobachtungen wie auch
konzeptionelle Ideen zu einer digitalen Ekklesiologie vorgetragen.
Wie kirchlich-praktische Erfahrungen und theologischwissenschaftliche
Kirchentheorie miteinander in ein wechselseitig
irritierendes und inspirierendes Gespräch kommen
können, wurde in Workshops ausprobiert, die von den Impulsgeberinnen
und -gebern geleitet wurden. Dabei ging es
um praktische und sozialwissenschaftliche Empirie der Kirchengemeinde,
um Kirchen- und Gemeindetheorie auf der
mittleren Ebene und schließlich um Gemeindebilder in den
Perspektiven von Landeskirchenämtern und der Debatte zur
Digitalisierung kirchlichen Lebens.
In einem dritten und letzten Slot von zwei Impulsreferaten
referierten OKR Dr. Georg Raatz (Amtsbereich der VELKD
im Kirchenamt der EKD) und PD Dr. Johannes Greifenstein
(Evangelisch-Theologische Fakultät der Universität München)
unter der Leitfrage „Was erwarten die Kirche/Kirchengemeinde
und die Ekklesiologie, Kirchen- und Gemeindetheorie
voneinander und wie ist ein Wechselspiel organisierbar?“
zur Organisierbarkeit eines konstruktiven und kritischen
Wechselspiels zwischen kirchlicher Reflexionspraxis
und akademischer Theologie und zu wechselseitigen Erwartungen
von Kirchenpraxis und -theorie.
7

Vorwort
Die Aussprachen im Plenum zu den Impulsen wie auch
die Abschlussdiskussion haben bei den Teilnehmenden neben
der Relevanz der Sachthemen insbesondere das Anliegen
bestätigt, den Austausch zwischen Vertreterinnen und Vertretern
der Kirchen und akademischer Theologie über das
Verhältnis von Theologie und kirchlicher Praxis von Veränderungsprozessen
und über die Wechselwirkungsmechanismen
bei Kirchen- und Gemeindeentwicklungsprozessen zu
intensivieren.
Damit dieser Impuls nicht im Kreise der Teilnehmenden
bleibt, werden die Referate des Fachtages in diesem Band dokumentiert
und damit der interessierten Öffentlichkeit zur
Verfügung gestellt. Den Impulsen wird ein Essay von Landesbischof
Dr. Christoph Meyns vorangestellt, der aus der Perspektive
eines kirchenleitenden Amtes die Herausforderungen
skizziert, in deren Horizont auch das Thema und die Beiträge
des Fachtages einzuordnen sind.
Mit der Publikation ist die Hoffnung verbunden, dass der
Austausch zwischen akademischer Theologie und kirchlicher
Praxis von den Impulsen angeregt, auf verschiedenen Ebenen
und Foren intensiviert wird und im Kontext der VELKD eventuell
eine angemessene institutionelle Form findet.
Allen Impulsgeberinnen und -gebern gilt unser großer
Dank, ebenso allen Teilnehmenden für ihre Diskussionsbeiträge
und Anregungen, Frau Kerstin Pfeiffer von der Bildungsabteilung
des Kirchenamtes der EKD für das Hosting
der Videokonferenz und OKRin Henrike Müller vom Amtsbereich
der VELKD für die Moderation. Zu danken ist sodann
der Arbeitsgruppe, die die Tagung konzipiert und vorbereitet
hat. Ihr gehörten neben den Herausgebern Pfarrer Matthias
Ansorg (Gemeindedienst der EKM, Neudietendorf), Kirsten
Reimann (Soziologin an der Institutionsberatung der Nord-
8

kirche, Hamburg), Diakon Henning Schulze-Drude (Mitglied
der Kirchenleitung der VELKD, Hannover) und Pfarrer Harald
Welge (Mitglied der Kirchenleitung der VELKD, Braunschweig)
an. Für seine fachliche Beratung und Expertise ist die Arbeitsgruppe
auch Pfarrer Peter Burkowski (Geschäftsführer der
Führungsakademie für Kirche und Diakonie, Berlin) zu Dank
verpflichtet.
Der Evangelischen Verlagsanstalt Leipzig, ihrer Leiterin,
Dr. Annette Weidhas, und Mitarbeitenden sind wir schließlich
für Übernahme des Tagungsbandes in das Programm wie
auch für alle verlegerische Begleitung und Beratung dankbar.
Möge der Band der Realisierung dessen dienen, was Friedrich
Schleiermacher in seiner kurzen Darstellung des Theologischen
Studiums für das Zusammenwirken von Theologie
und Kirche mehr erhofft als diagnostiziert:
„Wie jene Kenntnisse nur durch das Interesse am Christenthum
zu dem Ganzen verknüpft werden, welches die Theologie
bildet; so kann auch nur durch die Aneignung jener
wissenschaftlichen Kenntnisse das Interesse am Christenthum
zu der zwekmäßigen Thätigkeit gedeihen, durch welche
die Kirche wirklich erhalten und weiter gebildet wird.“ (Einleitung
der 1. Auflage von 1811, § 8)
Landesbischof Dr. Christoph Meyns
und Oberkirchenrat Dr. Georg Raatz
Braunschweig/Hannover in der Passionszeit 2022
Vorwort
9

Inhalt
In ein Land, das ich dir zeigen will (1. Mose 12,1) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Gemeinde- und Kirchenleitungen stehen vor neuen
Herausforderungen
Christoph Meyns
Was braucht die Gemeinde? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Subjektive Wahrnehmungen und Antworten von der Basis
Eva Gotthold
Die Kirchengemeinde aus der Halbdistanz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
(Ein-)Blick aus der pröpstlichen Praxis
Britta Carstensen
Der Dritte im Bunde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Einblicke in die Arbeit eines Landeskirchenamtes
Thomas Schlegel
Schlüsselfaktoren für Gemeindeentwicklung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Empirische Beobachtungen und weiterführende Überlegungen
Georg Lämmlin
Kirche und Gemeinde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Fünf Schritte zu einer einfallsreichen Theologie
Eberhard Hauschildt
Gemeindebilder und Kirchenverständnis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
Zur (neu)eröffneten Debatte um Gemeinde und Ekklesiologie
im Licht digitalen kirchlichen Lebens
Frederike van Oorschot
11

Inhalt
Wie ist das Wechselspiel zwischen Kirche und Theologie
organisierbar? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
Prolegomena zu einem komplexen Verhältnis
Georg Raatz
Erwartung und Erfüllung? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
Bemerkungen zur Konstellation, ,Kirchenpraxis und Kirchentheorie‘
Johannes Greifenstein
Autoren und Autorinnen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
12

Christoph Meyns
In ein Land, das ich dir zeigen will
(1. Mose 12,1)
Gemeinde- und Kirchenleitungen stehen vor
neuen Herausforderungen
Im Laufe der vergangenen dreißig Jahre sahen sich gemeindeund
kirchenleitende Organe wiederholt gezwungen, den Umfang
der kirchlichen Arbeit an sinkende Ressourcen anzupassen.
Nach einer ersten Phase linearer Kürzungen von Sachmitteln
und Personalstellen in den 1990er Jahren lösten hohe
Kirchensteuerausfälle infolge der Senkung der Spitzensteuersätze
in der Einkommensteuer zwischen 1999 und 2007 eine
Welle von Strukturveränderungen aus: Kirchengemeinden,
Kirchenkreise und Landeskirchen schlossen sich zusammen;
Kindertagesstätten, diakonische Einrichtungen, Verwaltungsämter
und allgemeinkirchliche Arbeitsfelder wurden zu größeren
Organisationseinheiten verschmolzen; neue Formen
der Zusammenarbeit entstanden.
Mit den neuen Strukturen veränderten sich die Rollenanforderungen
an haupt-, neben- und ehrenamtliche Mitarbeiterinnen
und Mitarbeiter. So sind etwa in der Ev.-Luth. Landeskirche
in Braunschweig alle 300 Kirchengemeinden seit
2015 rechtlich verbindlich in 45 Gestaltungsräumen zusammengefasst.
Ihnen sind drei bis sechs Pfarrerinnen und Pfarrer
zugeordnet, die gemeinsam das Pfarramt bilden. Über
Pfarrstellenbesetzungen, Seelsorgebezirke und funktionale
Zuordnungen entscheiden Verbandsversammlungen. Auch
Diakoninnen und Kirchenmusiker arbeiten zunehmend in
13

Christoph Meyns
regionaler Verantwortung. In der Folge mussten Aufgaben,
Verantwortlichkeiten und Entscheidungskompetenzen neu
bedacht, beschrieben, ausgehandelt und eingeübt werden,
ein langwieriger, mühsamer Prozess, der noch nicht überall
abgeschlossen ist.
Das Grundanliegen aller bisheriger Veränderungen bestand
darin, die kirchliche Arbeit effizienter zu organisieren,
um auf diese Weise die gewachsene Gestalt des kirchlichen Lebens
trotz sinkender Einnahmen so weit wie möglich zu erhalten.
Das ist nur teilweise gelungen. So erklärt sich der im
Vergleich zur Mitgliederentwicklung überdurchschnittliche
Rückgang der Gottesdienstbesucherzahlen seit 2001 dadurch,
dass seitdem einsparungsbedingt an weniger Orten weniger
Gottesdienste gefeiert werden. Im gleichen Zeitraum ging die
Zahl der Kinder- und Jugendgruppen und die der Kirchenchöre
um ein Drittel, die der Bläserkreise um ein Viertel zurück.
1 Das sind gravierende Einschnitte innerhalb nur einer
halben Generation.
Im Jahr 2019 veröffentlichte das Forschungszentrum Generationenverträge
der Universität Freiburg eine Studie mit
dem Titel „Kirche im Umbruch – Projektion 2060“. 2 Sie untersuchte
im Auftrag der Evangelischen Kirche in Deutschland
und der Deutschen Bischofskonferenz, was geschehen wird,
sollten sich bisherige Entwicklungen unverändert fortsetzen.
Für die evangelischen Landeskirchen prognostizierten die
Freiburger Sozialforscher einen Rückgang der Mitgliederzahl
1 Die Zahl der Mitglieder ging zwischen 2001 und 2019 um 22 Prozent zu -
rück, die der Gottesdienstbesucher um 34 Prozent. Vgl. die von der EKD
herausgegebenen „Äußerungen des kirchlichen Lebens für die Jahre 2001
und 2019 unter https://www.ekd.de/statistiken-ueber-die-aeusserungendes-kirchlichen-lebens-44432.htm,
Abruf am 7.8.2021.
2 https://www.ekd.de/kirche-im-umbruch-projektion-2060-45516.htm.
14

In ein Land, das ich dir zeigen will (1. Mose 12,1)
zwischen 2017 und 2035 um etwa 22 Prozent und bis 2060 um
49 Prozent in Verbindung mit einem Absinken der Finanzkraft
um 26 bzw. 51 Prozent.
Damit sind die Grenzen dessen erreicht, was sich durch
den Abbau von Personalstellen, den Umbau von Strukturen,
veränderte Abläufe und die Neuordnung von Verantwortlichkeiten
erreichen lässt. Wir werden in den kommenden
Jahren und Jahrzehnten nicht umhinkommen, grundsätzlicher
als bisher Auftrag, Leitbilder, Ziele und Konzepte der
kirchlichen Arbeit in Auseinandersetzung mit den hinter
den sinkenden Mitgliederzahlen stehenden gesellschaftlichen
Trends zu durchdenken und von da ausgehend Aufgaben,
Abläufe, Strukturen sowie die Rollen haupt-, neben- und
ehrenamtlicher Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter neu zu
beschreiben. Tun wir das nicht, werden inhaltliche Prioritäten
nicht bezogen auf Umfeldbedingungen bewusst gesetzt,
sondern bleiben den Zufälligkeiten kirchenpolitischer Prozesse
und kurzfristigen pragmatischen Überlegungen überlassen.
Strukturen verlieren ihre Funktionalität. Hauptamtliche
Mitarbeitende geraten in eine Situation der Dauerüberforderung,
Ehrenamtliche verlieren die Lust zur Mitarbeit.
Im Hintergrund dessen, was Kirchengemeinden, übergemeindliche
Arbeitsfelder und kirchliche Verwaltungsämter
leisten, steht nach wie vor das traditionelle Bild der Kirche als
staatsanalog gedachter Institution mit dem Anspruch, zentrale
Instanz einer Lebens- und Weltanschauung von gesamtgesellschaftlicher
Relevanz zu sein, in Verbindung mit flächendeckender
Erreichbarkeit, Präsenz und Versorgung.
Wenn im Laufe der kommenden Jahrzehnte die Bedeutung
des christlichen Glaubens für das Leben des Einzelnen und
das Gewicht der Stimme der Kirche in der Öffentlichkeit weiter
abnimmt, verliert dieses Ideal jedoch zunehmend seine
15

Christoph Meyns
Tragfähigkeit. Wir müssen uns damit auseinandersetzen,
was es bedeutet, als Minderheit in einem lebens- und weltanschaulich
pluralen Umfeld das Evangelium von Jesus Christus
in Wort und Tat zu bezeugen.
Dabei stehen wir jedoch über Begriffe wie „missionarische
Kirche“ oder „Diasporatheologie“ hinaus erst am Anfang.
Bisherige Konzepte und Projekte zum Gemeindeaufbau und
prozessorientierte Ansätze der Gemeindeentwicklung greifen
zu kurz, weil sie nur die Ebene der Ortsgemeinde im Blick
haben, nicht aber das kirchliche Leben als Ganzes in der Komplexität
verschiedener Sozial- und Organisationsformen. Im
besten Fall entstehen auf diese Weise lokale Insellösungen auf
Kosten anderer Orte ohne gesamtkirchliche Wirksamkeit. Es
bedarf vielmehr der Entwicklung von mittel- und langfristig
angelegten Strategien, die das kirchliche Leben in seiner Gesamtheit
in den Blick nehmen und auf breite Umsetzung angelegt
sind.
Das Impulspapier der EKD „Kirche der Freiheit“ 3 von 2006
war ein erster Versuch, in diese Richtung zu denken, zeigte jedoch
zugleich, wie schlecht gerüstet die Kirche für diese Aufgabe
ist. Es warb für eine Reform in Anlehnung an Vorstellungen
aus Marketing und Management, um auf diese Weise
die Bindung von Kirchenmitgliedern zu erhöhen, neue Mitglieder
zu gewinnen und so gegen den Trend zu wachsen. Die
sich daran anschließende kontroverse Diskussion zeigte jedoch,
dass eine markttheoretische Perspektive nicht geeignet
ist, die Wirklichkeit des kirchlichen Lebens angemessen zu
erfassen. Sie konstruiert nichtzutreffende Kausalzusammen-
3 Kirchenamt der EKD (Hrsg.), Kirche der Freiheit. Perspektiven für die
evangelische Kirche im 21. Jahrhundert. Ein Impulspapier der EKD. Hannover
2006.
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In ein Land, das ich dir zeigen will (1. Mose 12,1)
hänge und denkt zu kurzfristig, überschätzt deshalb vorhandene
Handlungsspielräume und vermutet sie zugleich an
der falschen Stelle. Entsprechende Handlungsempfehlungen
sind daher für eine inhaltliche Neuorientierung der kirchlichen
Arbeit nicht geeignet. 4
Zugleich machte der unreflektierte Import ökonomischer
Ansätze der neoklassischen Denkweise deutlich, wie wenig
die Theologie zu Fragen der Gestalt des kirchlichen Lebens in
Orientierung an Wesen und Auftrag der Kirche und in Auseinandersetzung
mit aktuellen gesellschaftlichen Herausforderungen
beizusteuern hatte. Inzwischen sind eine Reihe von
Veröffentlichungen erschienen, die das kirchentheoretische
Defizit aufarbeiten. 5 Bei allen Unterschieden im Einzelnen
verbindet die verschiedenen Modelle, dass sie die Kirche im
Rückgriff auf CA VII und in Aufnahme der soziologischen
Systemtheorie als Kommunikationsgeschehen beschreiben.
Dabei unterscheiden sie zwischen drei aufeinander bezogenen
Typen menschlicher Kommunikation, in denen sich das
kirchliche Leben vollzieht:
–die Dimension des Glaubens im Sinne der religiösen
Kommunikation in Gottesdienst, Gebet, Kirchenmusik, sa-
4 Vgl. Christoph Meyns, Kirchenreform und betriebswirtschaftliches
Denken: Modelle – Erfahrungen – Alternativen, 2013.
5 Vgl. Hans-Richard Reuter, Der Begriff der Kirche in theologischer Sicht.
In: Gerhard Rau/Hans-Richard Reuter/Klaas Schlaich (Hrsg.),
Das Recht der Kirche. Band 1. Zur Theorie des Kirchenrechts, Gütersloh
1997, 23–75; Jan Hermelink/Gerhard Wegner (Hrsg.), Paradoxien
kirchlicher Organisation. Niklas Luhmanns frühe Kirchensoziologie und
die aktuelle Reform der evangelischen Kirche, Würzburg 2008; Isolde
Karle, Kirche im Reformstress, Gütersloh 2010; Jan Hermelink, Kirchliche
Organisation und das Jenseits des Glaubens. Eine praktisch-theologische
Theorie der evangelischen Kirche, Gütersloh 2011; Eberhard Hauschildt/Uta
Pohl-Patalong, Kirche, Gütersloh 2014.
17

Christoph Meyns
kraler Kunst, Architektur, Bildungshandeln und Diakonie,
teilweise in Verbindung mit anderen Funktionen,
– die Dimension persönlicher Begegnungen und menschlicher
Beziehungen samt den damit verbundenen sozialen
Dynamiken,
– die Dimension der Organisation im Sinne der kirchenrechtlich
geregelten, entscheidungsförmigen Kommunikation
über Mitgliedschaft, Programme, Strukturen, Personal
und Finanzen.
So viel ist deshalb inzwischen klar: Überlegungen zur
künftigen Ausrichtung der kirchlichen Arbeit müssen alle
drei Ebenen des kirchlichen Lebens sowohl in ihrer jeweiligen
Eigenlogik als auch in ihrem Zusammenwirken im Blick behalten.
Aus dieser Perspektive betrachtet bestünde das Ziel in
Konzepten für eine integrierte Kirchen- und Gemeindeentwicklung,
die die Vitalität und Stabilität des kirchlichen Lebens
unter sich verändernden gesellschaftlichen Rahmenbedingungen
fördern. Davon sind wir jedoch derzeit noch weit
entfernt.
Einige Veröffentlichungen zeigen, in welche Richtung gedacht
werden müsste. So hat Niklas Luhmann bereits in den
1970er Jahren darauf aufmerksam gemacht, dass religiöse
Kommunikation auf dichte dialogische Sozialbeziehungen
angewiesen ist und sich zugleich formalen Entscheidungen
über Mitgliedschaft, Strukturen, Personal und Finanzen entzieht,
mit paradoxen Folgen für das kirchliche Leitungshandeln.
6 Hans-Richard Reuter hat aufgezeigt, dass Fragen der
Ordnung des kirchlichen Lebens über die Vorstellung der Kir-
6 Niklas Luhmann, Die Organisierbarkeit von Religionen und Kirchen.
Gesellschaftliche Differenzierung. In: Schriften zur Organisation, Wiesbaden
3 2019 (1972), 3–54.
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In ein Land, das ich dir zeigen will (1. Mose 12,1)
che als Lebensgemeinschaft mit der Kirche als Glaubensgemeinschaft
vermittelt werden müssen. 7 Bei Anna Stöber lässt
sich nachlesen, wie Strategien aussehen müssten, die Inhalte,
Beziehungen und Organisationsformen synergetisch aufeinander
beziehen und wie stark dabei gemeinde- und kirchenleitende
Perspektiven gemeinsam zu bedenken sind. 8 Isolde
Karle hat die Ebene informeller Begegnungen als entscheidenden
Faktor der kirchlichen Arbeit herausgearbeitet. 9 Für
Jan Hermelink ist die Kirche eine Organisation zur öffentlichen
Inszenierung des Glaubens. 10 Uta Pohl-Patalong spricht
von der Kirche als Netzwerk kirchlicher Orte. 11
Inzwischen haben in vielen Landeskirchen Zukunftsprozesse
begonnen, um Themen der inhaltlichen Neuorientierung
in Auseinandersetzung mit den Prognosen der Freiburger
Studie zu bearbeiten. In Bayern geschieht das etwa unter
dem Stichwort „Profil und Konzentration“, im Rheinland
spricht man von „Kirche mit leichtem Gepäck“, in der Nordkirche
von „Horizonte“, in Braunschweig wird unter dem
Motto „Lebendige Kirche 2030“ diskutiert. Die von der Synode
7 Hans-Richard Reuter, Begriff der Kirche (s. Anm. 5).
8 Ausführlich dazu vgl. Anna Stöber, Kirche – gut beraten? Betrachtung
einer Kirchengemeinde aus betriebswirtschaftlicher und funktionalistisch-sys
temtheoretischer Perspektive, Heidelberg 2005; Martin Gössler/Thomas
Schweinschwaller, Spezifika von Nonprofit Organisationen
und deren Beratung, in: OrganisationsEntwicklung 27 (2008) 2,
48–56.
9 Isolde Karle, Religion – Interaktion – Organisation, in: Jan Hermelink/
Gerhard Wagner (Hrsg.), Paradoxien kirchlicher Organisation.
Niklas Luhmanns frühe Kirchensoziologie und die aktuelle Reform der
evangelischen Kirche, Würzburg 2008, 237–257.
10 Jan Hermelink, Kirchliche Organisation und das Jenseits des Glaubens.
11 Uta Pohl-Patalong, Von der Ortskirche zu kirchlichen Orten. Ein
Zukunftsmodell, Göttingen 2 2006.
19

Christoph Meyns
der EKD im November 2020 verabschiedete Schrift „Hinaus
ins Weite – Kirche auf gutem Grund. Zwölf Leitsätze zur Zukunft
einer aufgeschlossenen Kirche“ benennt Seelsorge und
öffentliche Verantwortung als Grundaufgaben der Kirche,
beschreibt notwendige organisatorische Veränderungen und
Anregungen zur Neugestaltung des Mitgliedschaftsrechts
sowie Themenfelder einer künftigen Ausrichtung der Arbeit
wie z. B. Frömmigkeit, Mission, Digitalisierung, Kirchenentwicklung
oder Interkulturalität.
Mit all dem stehen wir jedoch erst am Anfang eines langen
Weges. Personalstellen und Finanzmittel linear zu kürzen,
gelingt innerhalb weniger Jahre. Strukturveränderungen
benötigen von ersten Diskussionen über die dazu notwendigen
Entscheidungen und ihre rechtliche Umsetzung
bis hin zur Eingewöhnung in die neuen Arbeitszusammenhänge
bis zu zehn Jahre. Mit den traditionellen Vorstellungen
vom Auftrag der Kirche, den Idealen des kirchlichen Lebens
und den damit verbundenen Rollenbeschreibungen
stehen tief verwurzelte, mit dem kulturellen Kontext verwobene
und bis ins Unbewusste reichende Prägungen auf dem
Prüfstand. Veränderungen auf dieser Ebene des kirchlichen
Lebens brauchen Jahrzehnte.
Dabei stellen sich eine Reihe schwieriger Fragen. Sie betreffen
zum einen die Situationsanalyse. So hat die Bindungskraft
gesellschaftlicher Institutionen insgesamt stark abgenommen.
Im Vergleich zu Parteien, Gewerkschaften und Vereinen
ist die evangelische Kirche relativ stabil. Dabei ist nicht
klar, was daran günstigen oder ungünstigen Rahmenbedingungen
geschuldet ist, was an der kirchlichen Arbeit dazu
beigetragen hat und deshalb bewahrt werden muss und was
in Reaktion auf sich verändernde Umfeldbedingungen in
welcher Weise angepasst werden sollte. Die Wahrnehmung
20

In ein Land, das ich dir zeigen will (1. Mose 12,1)
wird dadurch erschwert, dass die Kirche an generationsübergreifenden,
sich der einfachen Machbarkeit entziehenden
Prozessen der Identitäts-, Herzens- und Gewissensbildung
arbeitet. Ergebnisse zeigen sich oft erst nach Jahrzehnten und
Jahrhunderten. Wir sehen heute die Ergebnisse der Arbeit
von gestern. Hinzu kommt, dass neben Fragen der konzeptionellen
Ausrichtung solche der Vertrauensbildung, der Beziehungsgestaltung
und der persönlichen Motivation eine
wichtige Rolle spielen.
Zum anderen sind die Ziele der Veränderung über die Benennung
strategischer Themenfelder eines notwendigen
Wandels hinaus bisher noch nicht klar. Wie beschreiben wir
die wünschenswerte Zukunft in der Differenz zur Gegenwart?
Wenn der Heilige Geist über Nacht das kirchliche Leben
wie durch ein Wunder verändert hätte, was wäre dann konkret
anders? Und ist diese Zukunft es wert, dafür einen entsprechenden
Aufwand an Mühe, Geld, emotionaler Energie
und Lebenszeit zu treiben? Mit welchen Risiken und nicht
beabsichtigten Nebenwirkungen müssen wir rechnen?
Zugleich ist zu bedenken, dass Veränderungen nur dann
erfolgreich sind, wenn diejenigen, die sie umsetzen sollen,
sich auf eine gemeinsame Beschreibung einigen. Das sind in
der Regel nicht nur gemeinde- oder kirchenleitende Organe,
sondern auch haupt-, neben- und ehrenamtliche Mitarbeiterinnen
in Kirchengemeinden, Kindertagestätten, Schulen
und allgemeinkirchlichen Arbeitsfeldern. Es braucht also neben
kirchenleitenden Impulsen langwierige, alle Ebenen des
kirch-lichen Lebens übergreifende Diskussions- und Beteiligungsverfahren.
Das wichtigste Thema, das zur Bearbeitung ansteht,
scheint mir neben Auftragsverständnis, Zielen, und Arbeitskonzepten
auf der Ebene der geistlichen Dimension des
21

Christoph Meyns
kirchlichen Lebens zu liegen. Sichtbare Erfolge der kirchlichen
Arbeit beruhten in der Vergangenheit oft genug auf ihrem
Missbrauch für fremde Zwecke. Heute kann sich die Verkündigung
frei entfalten, scheint jedoch zugleich mehr oder
weniger resonanzlos zu verhallen. Das vergrößert die Spannung
zwischen Anspruch und Erfolg und weckt Zweifel an
der Macht des Wortes Gottes. Es liegt nahe, sich in der Folge
entweder resigniert mit kleinen Zahlen abzufinden oder in
Taten zu fliehen, die den Zweifel kompensieren sollen. Vor
diesem Hintergrund müssen wir uns davon freimachen, Gottes
Segen mit sichtbaren Phänomenen quantitativen Wachstums
zu identifizieren. Es gilt hineinzufinden in ein Vertrauen,
das die Gegenwart Gottes gegen den Augenschein von
Zahlen und Trends erglaubt und bereit ist, eine Haltung zu
kultivieren, die voraussetzt, dass die Liebe Gottes verborgen
inmitten der sichtbaren Armut des kirchlichen Lebens verborgen
am Werk ist. 12
Die anstehenden Zukunftsfragen lassen sich nicht kurzfristig
lösen. Tragfähige Antworten zu finden, wird Zeit und
Ressourcen brauchen. Neben Diskussions-, Entscheidungsund
Umsetzungsprozessen auf den verschiedenen Ebenen
der kirchlichen Praxis bedarf es dazu der begleitenden praktisch-theologischen
Reflexion. Dabei besteht das Problem aus
meiner Sicht darin, dass kirchentheoretische Ansätze bisher
kaum in der kirchlichen Leitungspraxis angekommen sind
und für die Weiterentwicklung der kirchlichen Arbeit fruchtbar
gemacht wurden. Auch stehen im Bereich der Beratungsdienste
zwar Formate zur Verfügung, die sich intensiv einer
der drei Dimensionen des kirchlichen Lebens widmen. So för-
12 Vgl. Christian Möller, Liebe und Planung. Hochgerechnete Volkskirche
und Geheimnis der Gemeinde, in: EK 20 (1987), 76–80.
22

In ein Land, das ich dir zeigen will (1. Mose 12,1)
dert die geistliche Begleitung spirituelle Haltungen und
Praktiken. Die Pastoralpsychologie arbeitet daran, die Kommunikations-
und Beziehungsfähigkeit kirchlicher Mitarbeitender
zu stärken. Die Gemeindeberatung fördert den professionellen
Umgang mit Themen der Organisations- und
Personalentwicklung. Aber es fehlen Formen, die alle drei
Ebenen des kirchlichen Lebens miteinander verbinden.
Kirchentheorie, kirchliches Leitungshandeln und Beratungspraxis
stehen unverbunden nebeneinander, anstatt
sich laufend gegenseitig zu befruchten und damit eine Spirale
wachsender Erkenntnis in Gang zu setzen. Damit besteht
die Gefahr, dass gemeinde- und kirchenleitende Organe ihre
Aufmerksamkeit auf Bereiche richten, die sich durch organisatorische
Entscheidungen beeinflussen lassen, ohne die
geistliche und interaktionale Dimension des kirchlichen Lebens
in ihrer jeweiligen Eigenlogik einzubeziehen. Im besten
Falle entfalten entsprechende Vorhaben keine Wirksamkeit,
im schlimmsten Falle richten sie Schaden an. Umgekehrt
bleibt die Kirchentheorie ohne Impulse aus der kirchlichen
Praxis auf dem bisher erreichten Stand stehen.
Es fehlen Orte, die als Katalysatoren die Verbindung zwischen
Theorie und Praxis fördern, zwischen verschiedenen
Ebenen des kirchlichen Lebens, zwischen Leitung, Beratung
und Theologie sowie zwischen der Theologie und anderen
Wissenschaften, nicht nur mit soziologischen, sondern auch
mit sozialpsychologischen, kulturwissenschaftlichen, biokybernetischen
oder ethnologischen Perspektiven. 13 Das Ziel
13 Vgl. Frederic Vester, Die Kunst vernetzt zu denken. Ideen und Werkzeuge
für einen neuen Umgang mit Komplexität; ein Bericht an den Club
of Rome, München 3 1999; Anna Minta, Glaubenssache(n). Editorial. Kritische
Berichte, in: Zeitschrift für Kunst- und Kulturwissenschaften, 41
23

Christoph Meyns
bestünde darin, in Auseinandersetzung mit den sich verändernden
Umfeldbedingungen integrierte und auf nachhaltige,
gesamtkirchliche Wirksamkeit angelegte Handlungskonzepte
für eine inhaltliche Neuorientierung der kirchlichen
Arbeit zu entwickeln und in ihrer Erprobung zu begleiten.
Ich hoffe sehr, dass es gelingt, in den nächsten Jahren
Orte zu etablieren, die diese Aufgabe leisten und sie langfristig
strukturell abzusichern. Denn das ist nötig als Beitrag
für eine zukunftsfähige Gestalt des kirchlichen Lebens.
(2013) 2, 7–9; Juliane Stückrad, Vertrauen – Krise – Glaube. Bedeutung
von Kirche in ländlichen Räumen im Kirchenbezirk Vogtland, Kohren-
Sahlis 2021.
24

Eva Gotthold
Was braucht die Gemeinde?
Subjektive Wahrnehmungen und Antworten
von der Basis
Ich freue mich über die Möglichkeit, im Rahmen dieses kurzen
Impulsreferates meine ersten Jahre im Pfarramt anhand
der Frage: Was braucht die Gemeinde? zu reflektieren.
Ich bin Eva Gotthold, seit Juni 2017 Pastorin der Kirchengemeinde
St. Marien in Buxtehude-Neukloster. Vergangenen
Sommer ist meine Zeit im Probedienst der Hannoverschen
Landeskirche zu Ende gegangen. Die Schwerpunkte meiner
Arbeit liegen im Aufbau der Singschule WunderWerk, im
Spiel mit den Möglichkeiten von Worten und Sprache und im
Vernetzen des gemeindlichen Handelns im öffentlichen Leben
der Dörfer.
Was braucht die Gemeinde? ist eine schöne und zugleich
zentrale Frage. Schön ist sie, weil sie beim Blick in die Weiten
des Kommenden intrinsische Motivation weckt. Zentral ist
sie, weil in der Kirche auf dem Dorf und in der Kirche im
Quartier nach wie vor enormes und zum Teil noch gar nicht
wachgeküsstes Potential steckt.
Die Frage „Was braucht die Gemeinde?” lässt sich auf zwei
Ebenen beantworten.
Sie lässt sich fassen als Frage: Was braucht die Gemeinde,
damit die Menschen in ihr und um sie herum ein möglichst
lebendiges, freies und fröhliches Leben und Glaubensleben
entfalten? Sie lässt sich aber auch fassen als die Frage: Welche
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Eva Gotthold
Begleitung, Unterstützung und Hilfe braucht Gemeinde, damit
sie ihren Auftrag, das Leben und Glaubensleben vor Ort
zu befördern, gut und selbständig ausführen kann? Innerhalb
dieses Impulsreferates möchte ich beide Ebenen aufeinander
beziehen.
Jede Beobachtung eines Individuums ist subjektiv und
jede Antwort auf eine Frage ist es auch. Trotzdem habe ich die
Subjektivität im Titel meines Referates betont: Was ich heute
beitrage, ist erfahrungsbasiert; die Antworten wurzeln in
konkreten Erfahrungen einer bestimmten Person an einem
bestimmten Ort.
Zudem nehme ich in meiner Arbeit die Spannungsfelder
stark wahr, in denen sich kirchliches Handeln bewegt. Gewachsene
kirchliche und durchaus auch gemeindliche Strukturen
haben sich verfestigt, sind aber in ihrer Starre zum Teil
nur wenig dazu geeignet, wendiges und spontan-situatives
Agieren zu befördern. Gleichzeitig sind es uralte und gewachsene
Glaubenserfahrungen, die durch die starren Strukturen
hindurch genau für Hier und Heute verflüssigt werden sollen.
Deswegen sind meine Erfahrungen und Antworten Erfahrungen
und Antworten im Dazwischen.
Ich mache meine Erfahrungen in den ersten Amtsjahren
den äußeren Bedingungen nach auf einer Insel der Seligen. St.
Marien ist eine Gemeinde mit ca. 2000 Mitgliedern, die sich
auf drei Dörfer verteilen. Die Gemeinde gehört zum Kirchenkreis
Buxtehude und ist noch dem Großraum Hamburg zuzurechnen.
Die S3 Hamburg-Stade fährt nahezu am Pfarrhaus
vorbei und macht Halt nur wenige Meter entfernt. Ich
arbeite in einem gut funktionierenden Team aus Haupt- und
Ehrenamtlichen, das inklusive aller lebens- und zeitbedingten
Schwankungen Freude am Tun und der Zusammenarbeit
hat und sich bisher von den zum Teil beunruhigend großen
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Was braucht die Gemeinde?
strukturellen Fragen der Zukunft von Gemeinde und Kirche
nicht die Laune hat verderben lassen.
Auf die Frage: Was braucht die Gemeinde, damit die Menschen
in ihr und um sie herum ein möglichst lebendiges,
freies und fröhliches Leben und Glaubensleben entfalten?
Darauf antworte ich nach drei Jahren an diesem Ort:
Gemeinde braucht Neugier. Neugier möchte mehr erfahren.
Wer sind die Menschen, die hier leben? Wie sieht ihr Alltag
aus, was tun sie gerne? Welche Kuriositäten hält dieses
Fleckchen Erde bereit? Was macht diesen Ort und diese Menschen
einzigartig und unverwechselbar? Was ist vorhanden
an gemeinschaftlichem Leben? Wie sieht es aus mit Kindergärten,
Schulen, Vereinen? Wo spielt sich das öffentliche Leben
eigentlich ab?
Gibt es Lücken? Wo fehlt etwas? Wo gibt es Probleme und
wo schlummern Ressourcen? Mit wem kann man Dinge zusammen
machen?
Gemeinde braucht Aufmerksamkeit. Der Schlüssel für gelingende
und erfüllte Gemeinschaft ist Beziehung. Beziehungspflege
geschieht oft im Kleinen, im Detail. Gelegenheit
dazu bietet sich eigentlich reichlich: bei jedem Gottesdienst,
bei jeder Kasualie, bei jeder Konferstunde, jeder Sitzung, jeder
Probe, jeder Begegnung. Aufmerksamkeit kann sich sowohl
in der Form als auch im Inhalt zeigen. Inhaltliche Aufmerksamkeit
ist für mich die Qualität, die sorgfältige, durchdachte
und zugewandte Vorbereitung und Ausführung eines Gottesdienstes,
einer Probe, einer Konferstunde. Sie zeigt, dass ich
mein Gegenüber ernst nehme.
Formale Aufmerksamkeit kann sich schon darin zeigen,
dass ich rechtzeitig vor Ort und dort ansprechbar bin. Präsent
bin an dem Ort, an dem ich arbeite. In der aufmerksamen
Pflege von Beziehungen realisiert sich ein Grundzug unseres
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Eva Gotthold
Auftrags: den Mitmenschen wahrzunehmen und anzusehen.
Sie ist die Basis für gelingende Kommunikation, vertrauensvolle
Zusammenarbeit und den Aufbau tragfähiger Netzwerke.
Gemeinde braucht Abenteuerlust. Als Christenmenschen
verwalten wir einen Schatz an geistlicher Tradition, praktischem
Lebenswissen und vielen, vielen Jahren Geistes- und
Kulturgeschichte. Der Inhalt unserer Schatzkiste hilft zum
guten Leben auch in unguten Zeiten, ist Grundlage des Lebensglücks,
schenkt Autonomie und Freiheit, legt uns nicht
auf unser Scheitern fest und fördert Lebensmut.
Unter Abenteuerlust verstehe ich die Aufgabe, die Schatzkiste
so im Dorf zu platzieren, dass man nicht umhinkommt,
sie zu öffnen, wenn man dran vorbeigeht.
Zur Abenteuerlust gehören für mich Experimentierfreude,
Freude an kreativem Denken und ein explorativer, aus
sich herausgehender Grundzug. Mit welchen Mitteln und
Medien die Kiste dann in Szene gesetzt wird, ist dabei meines
Erachtens zweitrangig, und abhängig von den Gaben und
Ressourcen vor Ort.
Diese Vorstellung von Gemeinde setzt ein hohes Maß von
Engagement bei den Mitarbeitenden, bei Haupt- und Ehrenamtlichen
vor Ort voraus. Neugier, Aufmerksamkeit und
Abenteuerlust sind Bestandteile einer Haltung: einer Grundhaltung,
die dazu bereit ist, eigene Begabungen und Kompetenzen
einzubringen, die offen ist für konzeptionelles Arbeiten,
das über die Wahrung des Bestandes hinausgeht und sich
am Erkunden von Neuland erfreut; einer Haltung, die riskiert,
sich Wagnissen auszusetzen und damit nicht nur dem
Gelingen, sondern auch dem Misslingen.
Solche Haltung impliziert die Bereitschaft, konkret Verantwortung
für eine soziale Größe zu übernehmen, und die
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Was braucht die Gemeinde?
Bereitschaft, den eigenen Lebensradius zu verlassen und Expeditionen
ins Leben des Sozialraumes zu wagen. Wo immer
ich solches Engagement wahrnehme, empfinde ich es als bereichernd
und beglückend gleichermaßen. Aber Neugier,
Aufmerksamkeit und Abenteuerlust sind keine Eigenschaften,
die von außen unmittelbar in eine Gemeinde implementiert
werden könnten.
Was bedeutet das für die zweite Fragerichtung, also für die
Frage, welche Begleitung und Unterstützung Gemeinden
von kirchenleitender Ebene zukommen kann? Was hilft Gemeinden
dabei, neugierig, aufmerksam und abenteuerlustig
zu sein?
Eine kleine Problemanzeige vorweg:
Diese Frage ist für mich wesentlich schwerer zu beantworten.
Nach drei Jahren im Pfarramt kann ich einigermaßen
konkret fassen, was eine Gemeinde braucht. Es fällt mir aber
schwer, ebenso konkret zu fassen, wie Kirchenleitung funktioniert.
Die Ebene des Kirchenkreises ist für mich im Alltag
präsent und greifbar. Aber schon ab der darüberliegenden
Sprengelebene wird es zunehmend abstrakt. Ich kann nicht
genau beschreiben, in welcher Relation sich ein Regionalbischof
zu einer Gemeinde befindet oder welche Kapazitäten er
hat, um vom Leben in einzelnen Gemeinden Kenntnis zu haben.
Wie das Gegenüber oder Miteinander eines geistlichen
Vizepräsidenten im Landeskirchenamt und einer Gemeinde
aussieht, kann ich noch weniger fassen. Wenn ich also formulieren
möchte, was für Gemeinde hilfreich wäre, habe ich
keinen klaren Adressaten vor Augen.
So erläutere ich an dieser Stelle anhand konkreter Situationen
drei Aspekte kirchenleitenden Handelns, das ich für
meine Arbeit und das Leben der Gemeinde als konstruktive
Unterstützung erfahren habe.
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Eva Gotthold
Bei der Entscheidung, ob ich mich nach dem Probedienst
auf die Stelle an St. Marien bewerbe oder mich bei freien Pfarrstellen
umsehe, war für mich der Hinweis des Superintendenten
ausschlaggebend, dass meine Stelle nicht, was zur Debatte
stand, umstrukturiert oder gekürzt wird. Das gibt mir
weiterhin die Möglichkeit, als Pfarrperson selbst mit Leben
zu füllen, was ich für Gemeinde als wichtig erkannt habe.
Neugierde, Aufmerksamkeit und Abenteuerlust in all ihren
Facetten brauchen nämlich – Zeit.
Hilfreich für eine Gemeinde sind aus meiner Sicht transparente
Stellenzuschnitte, in denen die Pfarrperson ihren
Auftrag realisieren und ihrem Begabungsprofil Gestalt verleihen
kann.
Aus der Abenteuerlust und Neugierde der St. Marien-Gemeinde
ist in den letzten Jahren eine kleine Singschule, das
WunderWerk, entstanden. Wir haben uns mit unserem Projekt
beim Fonds Missionarische Chancen beworben. Durch
die Formulierung eines Projektantrags waren wir gezwungen,
unsere Träume zu verschriftlichen, Chancen und Risiken
des Projekts zu durchdenken und Ziele zu benennen.
Diese formale Schwelle habe ich als sinnvolles Instrument
zur Selbstreflexion verstanden, und über die fachlichen und
ehrlich interessierten Rückfragen zum Antrag habe ich mich
gefreut. Der positive Bescheid hat dann bei allen Beteiligten
einen Motivationsschub freigesetzt, den bisher auch das Virus
nicht verschlingen konnte.
Zwei weitere Aspekte kirchenleitenden Handelns, das Gemeinde
unterstützt, kann ich an dieser Erfahrung fest machen:
Gemeinden hilft es, wenn sie nicht als kostenverschlingende
Auslaufmodelle, sondern als Orte mit Potential wahrgenommen
werden. Wenn ihnen zugetraut wird, innovative
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Was braucht die Gemeinde?
Konzepte für ihren Kontext und alternative Darstellungsformen
kirchlichen Lebens aus sich selbst heraus zu entwickeln.
Wenn ihnen zugetraut wird, erfahrbare und attraktive Form
von Kirche vor Ort zu sein. Und Gemeinden hilft es, wenn
man ihren Vorhaben Interesse entgegenbringt, mit ihnen auf
Augenhöhe ihre Projekte reflektiert und fachlich begleitet.
Alle drei Aspekte: klare Stellenzuschnitte, die einem Begabungsprofil
Raum geben, Vertrauen in das Potential der
Ge meinde und dienende Begleitung auf Augenhöhe fordern
Gemeinde im positiven Sinn heraus. Indem sie Lust machen,
die Verantwortung für den eigenen Ort oder die eigenen Orte
beim Schopf zu packen und Motivation freisetzen.
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