Thomas von Aquin // Rochus Leonhardt: Worin das Glück besteht (Leseprobe)

Große Texte der Christenheit (GTCh) | 11
Thomas von Aquin
Worin das Glück
besteht
Herausgegeben, übersetzt und kommentiert
von Rochus Leonhardt

Vorwort
Seit der Arbeit an meiner Dissertation, deren Druckfassung
1998 erschienen ist, habe ich mich nicht mehr eingehend mit
Thomas von Aquin beschäftigt. 1 Die Möglichkeit, den vorliegenden
Band in der Reihe »Große Texte der Christenheit« zu
publizieren, war mir Anlass, mich noch einmal intensiv mit
dem prominenten Denker des Hochmittelalters zu befassen.
Dabei fiel mir auf, dass – jedenfalls im von mir überschauten
deutschsprachigen Bereich – in den letzten Jahren nur wenige
Spezialuntersuchungen zu der Frage erschienen sind, worin
nach Thomas das Glück besteht. Dies gilt in besonderer Weise
für die Lehre vom Glück/von der Glückseligkeit (beatitudo),
wie sie im Sentenzenkommentar entfaltet ist. Überraschenderweise
hat Michael Basse in einem neueren Beitrag zu diesem
Frühwerk des Thomas in seinen Hinweisen zur beatitudo-Lehre
auf den entsprechenden Abschnitt meiner bald
25 Jahre alten Dissertation verwiesen. 2
Angesichts dieser Lage habe ich mich dazu entschlossen,
in diesem Band den inhaltlich wichtigsten Teil des umfangreichen
Glückseligkeitstraktats aus dem Sentenzenkommentar
des Thomas zu präsentieren. Anders als im Fall des beati-
1 Vgl. Rochus Leonhardt, Glück als Vollendung des Menschseins. Die
beatitudo-Lehre des Thomas von Aquin im Horizont des Eudämonismus-
Problems, Berlin/New York 1998 (AKG 68).
2 Vgl. Michael Basse, Sentenzenkommentar, in: Thomas Handbuch, hrsg.
von Volker Leppin, Tübingen 2016, 178-182, 181.
5

Vorwort
tudo-Traktats der »Summa Theologiae« 3 liegt dazu ebenso
wenig eine deutsche Übersetzung vor wie (bezüglich des Gesamtwerks)
eine kritische Edition des lateinischen Textes. Die
hier gebotene Übersetzung hat deshalb ebenso Premierencharakter
wie die im Stellenkommentar erfolgte Verifikation
der im Text des Thomas zitierten oder erwähnten philosophischen
und theologischen Quellen.
Bei der Erstellung eines (hoffentlich) gut lesbaren deutschen
Textes war mir Frau stud. theol. Anna Luisa Walldorf
behilflich. Frau Britta Abicht, Lektorin für Alte Sprachen an
der Leipziger Theologischen Fakultät, hat mich bei der Entschlüsselung
des lateinischen Textes unterstützt, der, genauer
betrachtet, manchmal doch schwerer zu verstehen ist,
als es auf den ersten Blick scheint. Herr Dr. Florian Priesemuth
schließlich, Wissenschaftlicher Mitarbeiter an der Leipziger
Theologischen Fakultät im Bereich Systematische Theologie/Ethik,
war mir eine Hilfe bei der Identifikation der Stellen
aus philosophischen oder theologischen Schriften, auf die
sich Thomas bezogen hat. – Ihnen allen sei herzlich gedankt.
Ebenso zu danken habe ich den Herausgebern der Reihe
»Große Texte der Christenheit«, den Kollegen Dietrich Korsch
(Marburg) und Johannes Schilling (Kiel), sowohl für die Aufnahme
dieses Bandes als auch für ihre sachlichen Hinweise
und Anregungen. Schließlich, last but not least, geht ein
Dank an die Evangelische Verlagsanstalt, namentlich an die
Programmleiterin, Frau Dr. Annette Weidhas, die die Realisierung
dieses Buchprojekts mit gewohnter Professionalität
vorangetrieben hat.
3 Thomas von Aquin, Über das Glück – De beatitudine. Übersetzt, mit
einer Einleitung und einem Kommentar herausgegeben von Johannes
Brachtendorf, Hamburg 2012.
6

Vorwort
Die im Band verwendeten Abkürzungen von biblischen
Büchern, Zeitschriften und Buchreihen folgen den »Abkürzungen
Theologie und Religionswissenschaften nach RGG 4 «
(Tübingen 2007); darin nicht enthaltene Titel sind ausgeschrieben.
Die in den deutschen Text eingefügten hochgestellten
Ziffern in eckigen Klammern verweisen auf die Erläuterungen
im Stellenkommentar.
Leipzig, im Dezember 2021
Rochus Leonhardt
7

UDO KERN
ZUM
26. JUNI 2022

Inhalt
Vorwort
A DER TEXT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Divisio textus/Aufteilung des Textes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
Obiectiones und sed-contra-Argumente . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Quaestiuncula 1/Teilfrage 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Obiectiones/Einwände . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Sed-contra-Argumente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Quaestiuncula 2/Teilfrage 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Obiectiones/Einwände . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Sed-contra-Argumente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Quaestiuncula 3/Teilfrage 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
Obiectiones/Einwände . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
Sed-contra-Argumente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
Quaestiuncula 4/Teilfrage 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
Obiectiones/Einwände . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
Sed-contra-Argumente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
Solutiones et responsiones/Erklärungen und
Antworten (auf die Einwände) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Quaestiuncula 1/Teilfrage 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Solutio/Erklärung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Responsiones/Antworten (auf die Einwände) . . . . . . . . . . . . 34
Quaestiuncula 2/Teilfrage 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
Solutio/Erklärung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
Responsiones/Antworten (auf die Einwände) . . . . . . . . . . . . 46
Quaestiuncula 3/Teilfrage 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
Solutio/Erklärung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
Responsiones/Antworten (auf die Einwände) . . . . . . . . . . . . 50
9

Inhalt
Quaestiuncula 4/Teilfrage 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Solutio/Erklärung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Responsiones/Antworten (auf die Einwände) . . . . . . . . . . . . 60
B
C
ERLÄUTERUNGEN
1. Charakter, werkgeschichtlicher Ort und
Bedeutung des Textes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
a) Text und Kontext . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
b) Biographisch-werkgeschichtlicher Ort des Textes . . . . . . 72
c) Das Thema Glück/Glückseligkeit im Werk des Thomas 76
2. Terminologische und theologiegeschichtliche Hinweise . . 84
a) Zur Glücksterminologie des Thomas . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
b) Bemerkungen zur Übersetzung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
c) Zum theologiegeschichtlichen Umfeld des Textes . . . . . . 92
3. Stellenkommentar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
4. Systematisches Fazit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
ANHANG
Literatur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
Zeittafel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
10

A
Der Text

Thomas von Aquin
Divisio textus
Postquam determinavit Magister de his quae pertinent ad judicium
generale, in parte hac incipit determinare de praemiis
et poenis quae judicium generale sequuntur; et dividitur in
partes duas: in prima determinat de praemiis bonorum; in secunda
de poenis malorum, 50 dist., ibi: hic oritur quaestio et
cetera. Prima autem pars dividitur in partes tres: in prima
enim describit qualis erit beatitudo sanctorum, quae eis in
praemium post generale judicium dabitur; in secunda ostendit
quomodo ad eam consequendam omnis humanus appetitus
tendat, ibi: solet etiam quaeri de beatitudine, utrum omnes
eam velint. In tertia qualiter eam habentes, diversimode
ipsam participant, ibi: solet etiam quaeri, utrum aliquid de
Deo cognoscat aliquis magis meritus, ut Petrus, quod non cognoscat
aliquis minus meritus, ut Linus. Circa hoc tria facit:
primo ostendit diversitatem quae in beatitudine sanctorum
accidit ex parte cognitionis; secundo ex parte gaudii, vel delectationis,
ibi: solet etiam quaeri, an in gaudio dispares sint.
Tertio inquirit de augmento beatitudinis, quod accidet ex resumptione
corporis, ibi: post hoc quaeri solet, si beatitudo
sanctorum major sit futura post judicium quam interim.
12

Worin das Glück besteht
Aufteilung des Textes
Nachdem Petrus Lombardus die Dinge umrissen hat, die das allgemeine
Gericht betreffen, beginnt er in dieser distinctio (49 des
4. Buches), von den Belohnungen und Strafen zu handeln, die
dem allgemeinen Gericht folgen. Und dieses Thema wird in
zwei Abschnitte geteilt: im ersten skizziert er die Belohnungen
für die Guten; im zweiten die Strafen für die Bösen, (letzteres) in
distinctio 50, wo es heißt: »hier ergibt sich die Frage« usw. Der
erste Abschnitt aber weist eine Dreiteilung auf: [1] Zuerst beschreibt
er, von welcher Art die Glückseligkeit der Heiligen sein
wird, die ihnen als Belohnung nach dem allgemeinen Gericht
gegeben wird; im zweiten zeigt er, auf welche Weise jedes
menschliche Streben dazu tendiert, sie (die Glückseligkeit) zu
erlangen, nämlich hier: »was die Glückseligkeit angeht, so wird
üblicherweise auch gefragt, ob alle sie wollen«. Im dritten (Abschnitt
zeigt er), wie diejenigen, die sie besitzen, auf verschiedene
Weise an ihr teilhaben, (nämlich) hier: »Es wird üblicherweise
auch gefragt, ob ein Verdienstvollerer, wie Petrus, etwas
von Gott erkennt, was ein weniger Verdienstvoller, wie Linus,
nicht erkennt.« Dabei thematisiert er dreierlei: Die Unterschiedlichkeit,
die die Glückseligkeit der Heiligen aufweist, zeigt er zuerst
hinsichtlich der Erkenntnis, zweitens hinsichtlich der
Freude oder des Genusses, nämlich hier: »Es wird üblicherweise
auch gefragt, ob sie (die Heiligen) in der Freude ungleich sind«.
Drittens untersucht er den Zuwachs an Glückseligkeit, der sich
aus der Wiedererlangung des Körpers ergibt, nämlich hier:
»Danach wird üblicherweise gefragt, ob die Glückseligkeit der
Heiligen nach dem Gericht größer sein wird als (sie) bis dahin
(war)«.
13

Thomas von Aquin
Hic quaeruntur quinque.
Primo de beatitudine.
Secundo de visione Dei, in qua principaliter beatitudo
con sistit.
Tertio de delectatione, quae formaliter beatitudinem
complet.
Quarto de dotibus quae in beatitudine continentur.
Quinto de aureolis, quibus beatitudo perficitur et decoratur.
Circa primum quaeruntur quatuor:
1 in quo sit quaerenda beatitudo;
2 quid sit;
3 utrum omnes eam appetant;
4 utrum ab omnibus aequaliter participetur.
14

Worin das Glück besteht
Hier (im Kommentar) werden fünf (Punkte) untersucht. [2]
1. Die Glückseligkeit (als solche) [quaestio 1].
2. Die Gottesschau, in der die Glückseligkeit hauptsächlich
besteht [quaestio 2].
3. Der Genuss, der die Glückseligkeit der Wesensbestimmtheit
nach vervollständigt [quaestio 3].
4. Die Gaben, die in der Glückseligkeit enthalten sind
[quaestio 4]. [3]
5. Die Aureolen, durch die die Glückseligkeit vervollkommnet
und geschmückt wird [quaestio 5]. [4]
Was den ersten Punkt angeht, werden vier Punkte untersucht:
[5]
1. worin die Glückseligkeit gesucht werden muss [Ar tikel 1];
2. was sie ist [Artikel 2];
3. ob alle sie erstreben [Artikel 3];
4. ob alle gleichermaßen (an ihr) teilhaben [Artikel 4].
15

Thomas von Aquin
Obiectiones und sed-contra-Argumente
Quaestiuncula 1
Obiectiones
Ad primum sic proceditur. Videtur quod beatitudo in bonis
corporis consistat.
Quia quod a pluribus dicitur, impossibile est falsum esse
totaliter, ut Commentator dicit in Libr. de anima; et philosophus
dicit in 7 Ethicor., quod opinio non perditur, quam populi
multi famant. Sed major hominum multitudo inclinatur
ad quaerendum corporales delectationes et corporalia bona
quasi finem. Ergo finis humanae vitae in corporalibus bonis
consistit. Finem autem humanae vitae dicimus beatitudinem.
Ergo beatitudo in bonis corporis quaerenda est.
Praeterea, quanto aliquis finis est magis ultimus in consecutione,
tanto prior est in intentione et appetitu. Sed homo
prius appetit corporale bonum quam spirituale, cum ex amore
corporalium rerum in amorem invisibilium manuducamur,
ut Gregorius dicit. Ergo bonum corporale est ultimus finis
noster. Talis autem finis est beatitudo. Ergo in bonis corporalibus
beatitudo est quaerenda.
Praeterea, quanto aliquod bonum est communius, tanto divinius,
ut patet in 1 Ethic. Sed bonum corporale communius est
quam spirituale: quia corporale ad plantas et animalia bruta
se extendit, non autem spirituale. Ergo corporale bonum spirituali
praeminet; et ita in corporalibus bonis magis est beatitudo
quaerenda.
16

Obiectiones und sed-contra-Argumente
Teilfrage 1
Worin das Glück besteht
Einwände
Zum ersten wird so vorgegangen. Es scheint, dass die Glückseligkeit
in Gütern des Körpers besteht.
1. Denn was von der Mehrheit gesagt wird, ist unmöglich
völlig falsch, wie Averroes im Buch über die Seele sagt. [6] Und
Aristoteles sagt in Buch VII der »Nikomachischen Ethik«,
»eine Meinung, die viele Völker verbreiten, vergeht nicht«. [7]
Die Mehrzahl der Menschen aber ist dazu geneigt, körperliche
Genüsse und körperliche Güter als Ziel zu suchen. Also
besteht das Ziel des menschlichen Lebens in körperlichen
Gütern. Das Ziel des menschlichen Lebens aber nennen wir
Glückseligkeit. Also muss die Glückseligkeit in körperlichen
Gütern gesucht werden.
2. Je höher ein Ziel steht, das erlangt werden soll, desto früher
ist es in der Absicht und im Streben gegenwärtig. Der Mensch
aber erstrebt eher ein körperliches Gut als ein geistiges, weil wir,
wie Gregor der Große sagt, von der Liebe zu den körperlichen Dingen
zur Liebe zum Unsichtbaren geführt werden. [8] Unser höchstes
Ziel ist also ein körperliches Gut. Um ein solches höchstes
Ziel handelt es sich aber bei der Glückseligkeit. Also muss die
Glückseligkeit in körperlichen Gütern gesucht werden.
3. Je allgemeiner ein Gut ist, desto göttlicher (ist es), wie
Buch I der »Nikomachischen Ethik« zeigt. [9] Ein körperliches
Gut ist aber allgemeiner als ein geistiges, weil sich das Körperliche
auf Pflanzen und unvernünftige Tiere erstreckt, nicht
aber das Geistige. Also übertrifft das körperliche Gut das geistige.
Und so muss die Glückseligkeit eher in körperlichen
Gütern gesucht werden.
17

Thomas von Aquin
Praeterea, beatitudo ab omnibus ponitur finis virtutis. Sed
virtus habet finem suum non solum in bonis spiritualibus,
sed etiam in corporalibus: per virtutem enim temperantiae et
alias virtutes homo conservatur a nocivis etiam secundum
corpus. Ergo beatitudo non solum in spiritualibus, sed etiam
in corporalibus bonis est quaerenda.
Praeterea, secundum philosophum in 2 Phys., felicitas et fortuna
circa idem esse videntur. Sed bona fortunae sunt corporalia.
Ergo bona in quibus consistit beatitudo et felicitas, sunt
corporalia.
Praeterea homo ex anima et corpore constituitur. Ergo bonum
hominis debet esse commune animae et corpori. Sed
bonum spirituale non potest esse commune corpori; bonum
autem corporale potest esse commune animae, inquantum
anima de corporalibus delectatur. Ergo beatitudo, quae est
bonum hominis, magis consistit in corporalibus quam in spiritualibus
bonis.
Sed-contra-Argumente
Sed contra, illud quod convenit homini secundum corpus,
potest esse commune sibi et aliis animalibus. Sed beatitudo
aliis animalibus non potest competere. Ergo beatitudo non
est quaerenda in bonis corporis.
Praeterea, beatitudo est summum bonum hominis. Ergo in
praecipuis hominis bonis est quaerenda. Sed bona animae
sunt nobiliora bonis corporis, sicut et anima corpore nobilior.
Ergo beatitudo est quaerenda in bonis animae.
18

Worin das Glück besteht
4. Die Glückseligkeit wird von allen (Menschen) für das
Ziel der Tugend gehalten. Die Tugend aber hat ihr Ziel nicht
nur in geistigen Gütern, sondern auch in körperlichen. Durch
die Tugend der Mäßigung und andere Tugenden wird der
Mensch nämlich auch vor Schäden des Körpers bewahrt. Also
darf die Glückseligkeit nicht nur in geistigen, sondern muss
auch in körperlichen Gütern gesucht werden.
5. Nach Aristoteles in Buch II der Physikvorlesung scheinen
(irdisches) Glück und Zufallsglück irgendwie dasselbe
zu sein. [10] Aber die Güter des Zufallsglücks sind körperliche
(Güter). Also sind die Güter, in denen Glückseligkeit und (irdisches)
Glück bestehen, körperliche (Güter).
6. Der Mensch ist aus Seele und Körper zusammengesetzt.
Das Gut des Menschen muss also für Seele und Körper gleichermaßen
zugänglich sein. Ein geistiges Gut kann aber nicht
dem Körper zugänglich sein. Ein körperliches Gut aber kann
der Seele zugänglich sein, sofern sich die Seele an Körperlichem
erfreut. Also besteht die Glückseligkeit, die das Gut
des Menschen ist, eher in körperlichen als in geistigen Gütern.
Dagegen spricht aber:
1. Was dem Menschen dem Körper nach entspricht, kann
ihm und anderen Lebewesen gemeinsam sein. Aber die Glückseligkeit
kann anderen Lebewesen nicht zukommen. Also darf
die Glückseligkeit nicht in Gütern des Körpers gesucht werden.
2. Die Glückseligkeit ist das höchste Gut des Menschen.
Also muss sie in den vorzüglichen Gütern des Menschen gesucht
werden. Die Güter der Seele sind aber edler als die
Güter des Körpers, so wie die Seele edler (ist) als der Körper. [11]
Also muss die Glückseligkeit in Gütern der Seele gesucht
werden.
19

Thomas von Aquin
Praeterea, illud quod est ultima mensura, non est aliquo mo -
do mensuratum. Ergo illud quod non potest esse bonum nisi
prout est mensuratum, non potest esse mensura ultima in rebus
humanis; et ita nec ultimus finis, qui est beatitudo; cum
finis sit mensura imponens modum his quae sunt ad finem.
Sed bona corporalia non sunt laudabilia nec bona nisi
inquantum sunt mensura virtutis, ut patet per philosophum
in 2 Ethic. Ergo in bonis corporalibus non potest esse beatitudo.
Quaestiuncula 2
Obiectiones
Ulterius. Videtur quod beatitudo magis consistat in his quae
sunt voluntatis quam in his quae sunt intellectus.
Quia beatitudo est summum bonum. Sed bonum est objectum
voluntatis inquantum hujusmodi, non autem intellectus. Ergo
beatitudo magis consistit in actu voluntatis quam intellectus.
Praeterea, delectatio, secundum philosophum in 7 Ethic., ad
beatitudinem requiritur; unde et in Graeco nomen beatitudinis
a gaudio accipitur. Sed delectatio est in voluntate, sive in
affectu. Ergo et beatitudo.
Praeterea, secundum philosophum in 10 Ethic., in actu nobilissimae
virtutis consistit felicitas sive beatitudo. Sed caritas
est excellentissima omnium virtutum, ut patet per apostolum
1 Corinth. 13. Ergo cum caritas sit in voluntate, ibi quaerenda
est beatitudo.
20

3. Das, was der höchste Maßstab ist, ist auf keinen Fall etwas
Messbares. Das, was nur als Messbares ein Gut sein kann,
kann also in menschlichen Belangen nicht der höchste Maßstab
sein, und so (kann es) auch nicht das Letztziel (sein), das
die Glückseligkeit ist – weil ein (solches Letzt-) Ziel der Maßstab
ist, der der den Dingen, die zum Ziel führen sollen, ihre
Bestimmung gibt. Die körperlichen Güter können aber nicht
gelobt werden und sind insofern keine Güter, es sei denn, sie
sind Indizien für die Tugend, wie Aristoteles in Buch II der
»Nikomachischen Ethik« zeigt. [12] Also kann die Glückseligkeit
nicht in körperlichen Gütern bestehen.
Teilfrage 2
Worin das Glück besteht
Einwände
Weiter. Es scheint, dass die Glückseligkeit eher in den (Dingen)
besteht, die zum Willen als in denen, die zum Verstand gehören.
1. Denn die Glückseligkeit ist das höchste Gut. Ein Gut
aber ist Gegenstand des Willens als solchem, nicht aber des
Verstandes. Also besteht die Glückseligkeit eher im Vollzug
des Willens als des Verstandes.
2. Nach Aristoteles in Buch VII der »Nikomachischen
Ethik« wird der Genuss für die Glückseligkeit erfordert. [13]
Deshalb wird auch im Griechischen das Wort »Glückseligkeit«
von »Freude« abgeleitet. [14] Der Genuss aber ist im Willen
oder in der Gemütsbewegung. Also auch die Glückseligkeit.
3. Nach Aristoteles in Buch X der »Nikomachischen Ethik«
besteht das (irdische) Glück oder die Glückseligkeit im Vollzug
der edelsten Tugend. [15] Die Gottesliebe aber ist die vorzüglichste
aller Tugenden, wie es durch Paulus in 1Kor 13 klar
ist. [16] Weil also die Gottesliebe im Willen vorhanden ist, muss
die Glückseligkeit auch hier gesucht werden.
21

Thomas von Aquin
Praeterea, sicut anima imperat corpori, ita voluntas imperat
intellectui, et per consequens est eo superior. Sed beatitudo
magis ponitur in bonis animae quam corporis, quia anima est
superior corpore. Ergo eadem ratione magis debet poni in voluntate
quam in intellectu.
Praeterea, beatitudo hominis consistit in perfecta conjunctione
ad Deum. Sed perfectius homo conjungitur Deo per voluntatem
quam per intellectum; unde dicit Hugo de sancto
Victore, 7 cap. Cael. Hier. super illud: mobile, et acutum etc.:
dilectio supereminet scientiae, et major est intelligentia. Plus
enim Deus diligitur quam intelligatur; intrat dilectio ubi
scientia foris est. Ergo beatitudo consistit magis in dilectione
quam in cognitione, et in voluntate quam in intellectu.
Sed-contra-Argumente
Sed contra est quod dicitur Joan. 17, 3: haec est vita aeterna ut
cognoscant te verum Deum, et quem misisti Jesum Christum.
Sed vita aeterna est ipsa beatitudo. Ergo beatitudo in cognitione
consistit.
Praeterea, 1 Corinth. 15, super illud: cum tradiderit regnum
Deo et patri, dicit Glossa: idest, cum perduxerit credentes ad
contemplationem Dei patris, ubi est finis omnium, requies
sempiterna et gaudium. Sed hoc est beatitudo. Ergo in contemplatione
intellectus beatitudo consistit.
Praeterea, philosophus in 10 Eth. ostendit quod in contemplativae
virtutis actu ultima hominis beatitudo consistit. Sed
hoc pertinet ad intellectum. Ergo beatitudo maxime consistit
in intellectu.
22

Worin das Glück besteht
4. Wie die Seele dem Körper befiehlt, so befiehlt der Wille
dem Verstand, und demzufolge ist er (der Wille) diesem überlegen.
Die Glückseligkeit aber wird eher zu den Gütern der
Seele als (zu denen) des Körpers gerechnet, weil die Seele dem
Körper überlegen ist. Aus demselben Grund muss sie also eher
im Willen als im Verstand verortet sein.
5. Die Glückseligkeit des Menschen besteht in der vollkommenen
Verbindung mit Gott. Der Mensch wird aber durch
den Willen vollkommener mit Gott verbunden als durch den
Verstand. Deshalb sagt Hugo von St. Victor über »Beweglichkeit«
und »Schärfe« usw. in Kapitel 7 der »Himmlischen Hierarchie«:
»Die Liebe überragt das Wissen und ist größer als die
Verständigkeit. Gott wird nämlich mehr geliebt, als er verstanden
werden kann; die Liebe tritt ein, wo das Wissen ausgeschlossen
ist.« [17] Also besteht die Glückseligkeit eher in der Liebe als
in der Erkenntnis, und (mehr) im Willen als im Verstand.
Dagegen spricht aber,
1., was in Joh 17,3 gesagt wird: »Das ist aber das ewige
Leben, dass sie dich, der du allein wahrer Gott bist, und den
du gesandt hast, Jesus Christus, erkennen.« Das ewige Leben
aber ist die Glückseligkeit selbst. Also besteht die Glückseligkeit
in einer Erkenntnis. [18]
2. Die Glosse sagt über (die Bibelstelle) 1Kor 15,24 (»wenn
er das Reich Gott, dem Vater, übergeben wird«): »das heißt,
wenn er die Glaubenden zur Betrachtung Gottes des Vaters
ge führt hat, wo das Ziel aller Dinge ist, ewige Ruhe und
Freude.« [19] Dies aber ist die Glückseligkeit. Also besteht die
Glückseligkeit in einer Betrachtung des Verstandes.
3. In Buch X der »Nikomachischen Ethik« zeigt Aristoteles,
dass die höchste Glückseligkeit im Vollzug der betrachtenden
Tugend besteht. [20] Das aber betrifft den Verstand. Also besteht
die Glückseligkeit in höchstem Maße im Verstand.
23

Thomas von Aquin
Praeterea, secundum philosophum in 1 Ethic., bonum in quo
per se est sufficientia, est felicitas vel beatitudo. Sed hoc est in
cognitione, ut patet Joan. 14, 8: domine ostende nobis patrem,
et sufficit nobis. Ergo idem quod prius.
Quaestiuncula 3
Obiectiones
Ulterius. Videtur quod beatitudo magis consistat in actu intellectus
practici quam speculativi. Quanto enim aliquod bonum
est communius, tanto est divinius, ut patet in 1 Ethic.
Sed bonum intellectus speculativi est singulariter ejus qui
speculatur; bonum autem intellectus practici potest esse
commune multorum. Ergo magis consistit beatitudo in intellectu
practico quam speculativo.
Praeterea, beatitudo est ultima perfectio hominis. Sed major
est perfectio alicujus rei secundum quod est causa alterius,
quam secundum quod in se perfecta existit; unde dicit Dionysius
in 3 cap. Caelest. Hierarch., quod omnium divinius
est Dei cooperatorem fieri in reductione aliorum. Per intellectum
autem speculativum homo habet perfectionem in seipso;
intellectus autem practicus est causa aliorum. Ergo beatitudo
magis consistit in intellectu practico quam in speculativo.
Praeterea, finis est conformis his quae sunt ad finem. Sed
beatitudo est finis et praemium virtutum, ut in 1 Ethic. dicitur;
virtutes autem magis consistunt in operatione quam in
24

4. Nach Aristoteles in Buch I der »Nikomachischen Ethik«
ist das (irdische) Glück oder die Glückseligkeit ein Gut, in dem
es Selbstgenügsamkeit gibt. [21] Diese aber liegt in einer Erkenntnis,
wie aus Joh 14,8 klar wird: »Herr, zeige uns den Vater, und
es genügt uns.« Also (ergibt sich) dasselbe wie vorhin [s. c. 1]
Teilfrage 3
Worin das Glück besteht
Einwände
Weiter. Es scheint, dass die Glückseligkeit eher im Vollzug des
praktischen als in dem des betrachtenden Verstandes besteht.
1. Je allgemeiner nämlich ein Gut ist, desto göttlicher (ist
es), wie es in Buch I der »Nikomachischen Ethik« klar wird. [22]
Das Gut des betrachtenden Verstandes ist aber einzig und
allein (ein Gut) dessen, der betrachtet. Das Gut des praktischen
Verstandes kann aber etwas Gemeinsames für viele
sein. Also besteht die Glückseligkeit eher im praktischen als
im betrachtenden Verstand.
2. Die Glückseligkeit ist die höchste Vollkommenheit des
Menschen. Die Vollkommenheit einer Sache ist aber dann
größer, wenn sie ursächlich für etwas anderes ist, als wenn sie
in sich selbst vollkommen besteht. Deshalb sagt Dionysius
im 3. Kapitel der »Himmlischen Hierarchie«, dass es göttlicher
als alles ist, unter Hintanstellung von anderem zu einem
Mitarbeiter Gottes zu werden. [23] Durch den betrachtenden
Verstand aber hat der Mensch die Vollkommenheit in sich
selbst. Der praktische Verstand ist aber die Ursache von anderem.
Also besteht die Glückseligkeit eher im praktischen als
im betrachtenden Verstand.
3. Ein Ziel entspricht den zum Ziel führenden Dingen.
Die Glückseligkeit aber ist Ziel und Lohn der Tugenden, wie
in Buch I der »Nikomachischen Ethik« gesagt wird. [24] Tugen-
25

Thomas von Aquin
cognitione; quia scire, parum, vel nihil prodest ad virtutem,
ut patet 2 Ethic. Ergo beatitudo magis consistit in intellectu
practico quam in speculativo.
Praeterea, beatitudo hominis consistit in eo quod est in homine
nobilius. Sed intellectus practicus est nobilior speculativo,
quia ipse legem ponit speculativo intellectui; per prudentiam
enim legislatoris ordinatur qualiter quis discere
debeat disciplinas speculativas, ut patet in 1 Ethic. Ergo beatitudo
magis est in intellectu practico quam speculativo.
Sed-contra-Argumente
Sed contra, beatitudo, cum sit ultimus finis, propter seipsam
quaeritur, et non propter alterum. Sed cognitio practica ordinatur
ad alterum tamquam ad finem, quia ad opus, ut in 2
Metaph. dicitur; non autem speculativa, sed propter seipsam
quaeritur, ut patet in 1 Metaphys. Ergo beatitudo magis consistit
in intellectu speculativo quam practico.
Praeterea, beatitudo nostra consistit in hoc quod Deo conjungimur.
Sed nos non conjungimur Deo per intellectum
practicum, sed per speculativum. Ergo beatitudo magis consistit
in intellectu speculativo quam practico.
Praeterea, in ratione beatitudinis est diuturnitas, et sufficientia,
et delectatio. Sed in actu contemplativi intellectus est
homo magis sufficiens sibi quam in actu intellectus practici,
ad quem multis auxiliis exterioribus indiget; nullaque actio
est in qua homo possit ita diu persistere sicut in contempla-
26

Worin das Glück besteht
den aber bestehen eher im (Be-)Wirken als im Denken, weil
Wissen für die Tugend wenig oder nichts nützt, wie es Buch II
der »Nikomachischen Ethik« zeigt. [25] Also besteht die Glückseligkeit
eher im praktischen als im betrachtenden Verstand.
4. Die Glückseligkeit des Menschen besteht in dem, was
im Menschen edler ist. Der praktische Verstand aber ist edler
als der betrachtende, weil er diesem ein Gesetz auferlegt.
Durch die Klugheit eines Gesetzgebers wird nämlich angeordnet,
wie jemand die betrachtenden Wissenschaften erlernen
soll, wie es Buch I der »Nikomachischen Ethik« zeigt. [26]
Also liegt die Glückseligkeit eher im praktischen als im betrachtenden
Verstand.
Dagegen spricht aber,
1., dass die Glückseligkeit, weil sie das Letztziel ist, um ihrer
selbst willen erstrebt wird und nicht um eines anderen
willen. Die praktische Erkenntnis aber wird auf etwas anderes
gleichsam als Ziel ausgerichtet, weil (sie) auf eine Hervorbringung
(zielt), wie in Buch II der Metaphysik gesagt ist; [27]
nicht aber das betrachtende (Erkennen), sondern es wird um
seiner selbst willen erstrebt, wie in Buch I der Metaphysik klar
wird. [28] Also besteht die Glückseligkeit eher im betrachtenden
als im praktischen Verstand.
2. Unsere Glückseligkeit besteht darin, dass wir mit Gott
verbunden werden. Aber wir werden nicht durch den praktischen,
sondern durch den betrachtenden Verstand mit
Gott verbunden. [29] Also besteht die Glückseligkeit eher im
betrachtenden als im praktischen Verstand.
3. Zur Beschaffenheit der Glückseligkeit gehören Dauerhaftigkeit,
Selbstgenügsamkeit und Genuss. [30] Im Vollzug des
betrachtenden Verstandes ist der Mensch aber eher sich selbst
genug als im Vollzug des praktischen Verstandes, für den er
vieler äußerer Hilfsmittel bedarf. [31] Und es gibt keine Hand-
27

Thomas von Aquin
tione, propter remotionem a corporeis instrumentis, quorum
debilitas lassitudinem inducit: neque est aliqua delectatio ita
pura sicut contemplationis, quia ei nullum contrarium admiscetur,
neque enim contrarium habet. Ergo beatitudo maxime
in actu intellectus speculativi consistit.
Quaestiuncula 4
Obiectiones
Ulterius. Videtur quod beatitudo in hac vita habeatur. Quia
Matth. 5, 3, dicitur: beati pauperes spiritu, quoniam ipsorum
est regnum caelorum ; et similiter: beati qui persecutionem patiuntur
; et cetera hujusmodi. Sed omnia haec in hac vita habentur.
Ergo beatitudo est in hac vita.
Praeterea, si beatitudo non posset esse in hac vita, nullus beatitudinem
cognosceret, nisi qui de alia vita notitiam haberet.
Sed multi philosophi de beatitudine tractaverunt, futuram
vitam penitus ignorantes. Ergo beatitudo potest etiam esse in
hac vita.
Praeterea, praesens vita hominis est perfectior quam praesens
vita alicujus alterius animalis. Sed vita praesens aliorum animalium
includit finem ultimum eorumdem. Ergo et vita
praesens hominis beatitudinem includit, qui est finis ejus.
28

lung, in der der Mensch so dauerhaft verharren kann wie in
der Betrachtung – wegen der Unabhängigkeit von körperlichen
Fertigkeiten, deren Schwächung eine Ermüdung herbeiführt.
Und es gibt keinen so reinen Genuss wie den der
Betrachtung, weil ihm nichts Hinderliches beigemischt ist;
es gibt nämlich für ihn gar nichts Hinderliches. Also besteht
die Glückseligkeit in höchstem Maße im Vollzug des betrachtenden
Verstandes.
Teilfrage 4
Worin das Glück besteht
Einwände
Weiter. Es scheint, dass man die Glückseligkeit in diesem
Leben besitzt. Denn
1. in Mt 5,3 wird gesagt: »Selig (beati) sind, die da geistlich
arm sind; denn ihrer ist das Himmelreich«; und ähnlich:
»Selig (beati) sind, die (um der Gerechtigkeit willen) verfolgt
werden« [Mt 3,10] und weiteres derartiges. Aber all dies besitzt
man in diesem Leben. Also gibt es die Glückseligkeit in diesem
Leben.
2. Wenn es die Glückseligkeit nicht in diesem Leben geben
könnte, würde niemand die Glückseligkeit erkennen, außer
derjenige, der von einem anderen Leben Kenntnis hätte. Aber
viele Philosophen haben die Glückseligkeit behandelt, ohne
dass sie irgendetwas über ein zukünftiges Leben wussten.
Also kann es die Glückseligkeit auch in diesem Leben geben.
3. Das gegenwärtige Leben des Menschen ist vollkommener
als das gegenwärtige Leben irgendeines anderen Lebewesens.
Das gegenwärtige Leben anderer Lebewesen schließt
aber deren Letztziel ein. Also schließt auch das gegenwärtige
Leben des Menschen die Glückseligkeit ein, die sein Ziel
ist.
29

Thomas von Aquin
Praeterea, unaquaeque res naturaliter desiderat finem suum.
Sed ex desiderio finis nascitur desiderium eorum quae sunt ad
finem. Illa autem praecipue sunt ordinata ad finem sine quibus
ad finem perveniri non potest. Sic autem ad beatitudinem
hominis mors esset ordinata, si in hac vita beatitudinem habere
non posset. Ergo homo naturaliter desiderat mortem;
quod experimento falsum esse sentitur, et auctoritati apostoli
contradicit, qui dicit, 2 Corinth. 5,4: nolumus expoliari, sed supervestiri.
Ergo beatitudo hominis est in hac vita.
Sed-contra-Argumente
Sed contra, nullus potest esse beatus qui non habet hoc quod
bene vult. Sed quilibet beatus bene et ordinate vult sua beatitudine
nunquam posse privari. Ergo quicumque hoc non habet,
non est vere beatus. Sed nullus hoc in hac vita habet; quia
ipsam beatitudinem quam in hac vita habere posset, oportet
quod ad minus mors tollat. Ergo beatitudo in hac vita haberi
non potest.
Praeterea, nullus ad ultimum vitae jam pervenit, cui restat
aliquid appetendum; eo quod beatitudo in se sufficientiam
habeat, ut etiam philosophus dicit. Sed quantumcumque aliquis
sit in hac vita perfectus vel scientia vel virtute vel quocumque
alio modo, adhuc ei restat aliquid appetendum, scilicet
multa scire quae nescit; immo bonitas etiam suae perfectionis,
quamdiu haec vita durat, certa esse non potest; cum
etiam sapientissimi et perfectissimi viri per infirmitates corporales
possint in insaniam devenire. Ergo beatitudo in hac
vita haberi non potest.
30

Worin das Glück besteht
4. Jede Sache begehrt natürlicherweise ihr Ziel. Aus dem
Begehren nach dem Ziel aber entsteht ein Begehren nach den
auf das Ziel gerichteten Dingen. Vorzugsweise sind aber jene
Dinge auf ein Ziel ausgerichtet, ohne die man nicht zum Ziel
gelangen kann. So aber wäre, wenn man die Glückseligkeit in
diesem Leben nicht besitzen könnte, der Tod des Menschen
auf die Glückseligkeit ausgerichtet. Also begehrt der Mensch
natürlicherweise den Tod; was aufgrund von Erfahrung als
falsch empfunden wird und der Autorität des Apostels widerspricht,
der in 2Kor 5,4 sagt: »wir wollen nicht entkleidet, sondern
überkleidet werden«. Also gibt es die Glückseligkeit des
Menschen in diesem Leben. [32]
Dagegen spricht aber:
1. Niemand kann glückselig sein, der nicht das hat, was er
gern will. Jeder wohlgeordnet Glückselige will aber seiner
Glückseligkeit niemals beraubt werden. Also kann, wer dies
[das Nicht-Beraubtwerdenkönnen seiner Glückseligkeit] nicht
hat, nicht wahrhaft glückselig sein. Niemand aber hat dies
in diesem Leben. Denn es ist unvermeidbar, dass wenigstens
der Tod die Glückseligkeit beseitigt, die er in diesem Leben
besitzen kann. Also kann man die Glückseligkeit in diesem
Leben nicht besitzen.
2. Niemand, dem noch irgendetwas zu erstreben bleibt,
ist schon zum Letztziel gelangt. Aufgrund dessen muss der
Glückseligkeit Selbstgenügsamkeit zukommen, wie es auch
Aristoteles sagt. [33] Aber wie vollkommen jemand in diesem
Leben auch ist, entweder an Wissen oder an Tugend oder auf
irgendeine andere Weise: ihm bleibt etwas darüber hinaus zu
erstreben, nämlich vieles zu wissen, was er nicht weiß. Es
kann sogar keine sichere Vortrefflichkeit seiner Vollkommenheit
geben, solange dieses Leben dauert, weil auch die weisesten
und vollkommensten Männer durch körperliche Schwä-
31

Thomas von Aquin
Praeterea, beatitudo ab omnibus ponitur maximum bonum.
Sed maximum bonum est quod est malo penitus impermixtum.
Cum ergo vita haec absque malis esse non possit, quantumcumque
aliquis sit sapiens et virtute perfectus (ut manifeste
apparet varios casus hominis intuendo); videtur quod in
hac vita beatitudo esse non possit.
32

Worin das Glück besteht
chen in Krankheit fallen können. Also kann man die Glückseligkeit
in diesem Leben nicht besitzen.
3. Die Glückseligkeit wird von allen für das größte Gut gehalten.
Das größte Gut aber ist, was völlig unvermischt mit
Üblem ist. Weil jedoch dieses Leben nicht ohne Übel sein
kann, wie weise und an Tugend vollkommen jemand auch
sein mag (wie sich durch das Betrachten der wechselnden
Schicksale des Menschen deutlich zeigt), scheint es, dass es in
diesem Leben keine Glückseligkeit geben kann.
33

Thomas von Aquin
Solutiones et responsiones
Quaestiuncula 1
Solutio
Respondeo dicendum ad primam quaestionem, quod beatitudo,
cum sit naturaliter ab omnibus hominibus desiderata,
nominat ultimum humanae vitae finem. Finis autem cujuslibet
rei est operatio propria, vel per operationem propriam ad
finem venit. Cum autem forma propria sit in qualibet re operationis
propriae principium; forma autem propria hominis,
inquantum est homo, sit rationalis anima; oportet quod vel in
ipsis actibus rationalis animae beatitudo consistat, vel in his
ad quae homo per actus rationalis animae comparatur. Haec
autem bona animae dicuntur; unde necesse est beatitudinem
ponere in bonis animae, etiam secundum philosophos. Quod
autem aliqui beatitudinem in bonis corporis ponunt, ex hoc
provenit quod seipsos quid essent ignorabant; non enim
agnoscebant se secundum id quod est in eis melius, quod eorum
esse formaliter complet, sed secundum id quod de eis exterius
apparet; et secundum hoc in exterioribus bonis suam
beatitudinem quaesierunt.
Responsiones
Ad primum ergo dicendum, quod multorum opinionem non
est necesse esse veram simpliciter, sed secundum partem.
Multitudo autem hominum in bonis corporis beatitudinem
34

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