Klausurtagung „Hospiz“ - Peter Godzik

sich auf subtile Weise auch in seiner Individualisierung vollzieht, Widerstand geleistet.
Da die Auseinandersetzung mit dem Sterben aber fÇr ein menschenwÇrdiges
leben und eine humane Gesellschaft unverzichtbar ist, leisten die „zu Hause“ Sterbenden
den Lebenden einen lebensnotwendigen Dienst.
Es ist daher Çberaus zu begrÇÖen, daÖ die Hospizbewegung ihr Augenmerk verstÑrkt
darauf richtet, wie Menschen ermáglicht werden kann, zu Hause zu sterben.
Damit aber wird ihr VerhÑltnis zu den Ortsgemeinden und deren Sterbebegleitung
zum Thema.
Wenn man allerdings in die gÑngige theologische Literatur blickt, wird man eines anderen
belehrt. In den Veráffentlichungen etwa zum Thema „Gemeinde“ und „Gemeindeaufbau“
und in den groÖen kirchlichen Umfragen spielen Sterbebegleitung
und Sterbeseelsorge keine Rolle, in der neueren Literatur zum Parochialpfarramt nur
am Rande. Sie erscheinen dagegen als Themen der Spezialliteratur im Umkreis
Krankenhauspfarramt oder Hospizbewegung. In dieser Gewichtung spiegeln sich
sowohl die Verlagerung des Sterbens in KrankenhÑuser und Altersheime wie die Defizite
diesbezÇglicher Gemeindearbeit und der auch innerkirchliche Trend zur Spezialisierung.
Damit deutet sich die Gefahr an, daÖ die Sterbeseelsorge, wie viele andere
Bereiche der Diakonie, aus der Gemeinde auswandert und Sache von Spezialisten
wird. Das Konzept „Gemeinde als Hospiz“ ist ein Versuch, dem entgegenzuwirken
und die Hospizarbeit so anzulegen, daÖ die Sterbebegleitung, die in den Gemeinden
geschieht, gestÇtzt und nicht ausgeháhlt wird.
„Gemeinde als Hospiz“ versucht im Grunde, an alte christliche Traditionen anzuknÇpfen.
Die spÑtmittelalterliche „Ars-moriendi“-Literatur etwa versteht Sterbebegleitung
als allgemeine Christenpflicht und will Pfarrer wie Laien dazu befÑhigen; es wird geradezu
das Laienamt des „Krankenfreundes“ (amicus aegroti) geschaffen. In den reformatorischen
Visitationsordnungen wird regelmÑÖig gefragt, ob Kranke (und das
zielte auf Todkranke) besucht werden, und in jeder Kirchenordnung findet sich ein
Kapitel „Von der Besuchung und Communion der Krancken“ (Gr. WÇrtt. KO XCIII).
Erstaunlich ist auch, wie weit die Inhalte denen gleichen, die sich in der heutigen
Sterbeliteratur finden. All dies aber kreist um die eine Frage: Wie wird der Tod zum
„seligen StÇndlein“, zum „Tádlein“, wie Luther sagen kann? Es gibt ein rechtes Sterben
und dann natÇrlich auch ein falsches. Dieses zu ermáglichen und vor jenem zu
bewahren, ist Sinn der Sterbebegleitung. Sie ist damit weit mehr als eine beliebige
diakonische Aufgabe, die man Çbernehmen und notfalls auch wieder lassen kann:
sie ist eine unverzichtbare LebensÑuÖerung einer christlichen Gemeinde.
Ich war 6 1/2 Jahre lang evangelischer Gemeindepfarrer in einer – Çberwiegend katholischen
– wÇrttembergischen Kleinstadt und hatte, mit Filial, insgesamt etwa 1.400
Gemeindeglieder zu betreuen. Dort und in der nÑheren Umgebung gab und gibt es
kein Hospiz, wohl aber Sterbebegleitung in vielerlei Gestalt, Çber Wochen oder auch
Jahre hinweg, an der sich Familienangehárige, Gemeindeschwestern, Mitarbeiterinnen
der hÑuslichen Krankenpflege, Érzte, Pfarrer, Nachbarn und Gemeindeglieder
(etwa vom Besuchsdienst) beteiligten. Diese Sterbebegleitung liegt sozusagen noch
einmal unter der auf dieser Tagung bereits thematisierten Ebene der Sozialstationen;
sie ist kaum organisiert und sicher nicht professionell, wenig sichtbar und doch wirksam.
Wir stoÖen hier auf die „Graswurzeln“ der nachbarlichen und gemeindlichen
Sterbebegleitung, die auch der Pfarrer nicht erst ins Leben rufen muÖ, sondern die er
bereits vorfindet. Hier ist meiner Überzeugung nach die alte kirchliche Tradition der
Sterbebegleitung noch am Leben. Manche der Beteiligten sind interessiert an Fortbildung
und nehmen entsprechende Angebote etwa der Hospizbewegung gerne an.
Andere aber sind in diesem Sinne nicht „pÑdagogisierbar“ und brauchen eine solche
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