Udo Schnelle: Einführung in die Evangelische Theologie Leseprobe

4.1 Der eine Gott als Vater, Sohn und Heiliger Geist 129
v. Chr.) mit der Bemerkung wiedergibt: „Es gibt für die Götter so viele Namen, wie
es menschliche Sprachen gibt.“ 290 Weil die Menge der Götter gar nicht zu bestimmen
ist, stellt sich die Frage, welche Gottheiten eigentlich in welchem Sinn verehrt
werden müssen. Vor allem der Mittelplatoniker Plutarch entwickelte in diesem
Kontext einen bis heute aktuellen Gedanken; zwar wird die Gottheit bei den verschiedenen
Völkern jeweils anders genannt, dennoch ist sie für alle Menschen dieselbe:
„So gibt es einen Logos …; aber es gibt nach den Gesetzen bei den verschiedenen
Völkern verschiedene Ehren und Bezeichnungen, und die einen gebrauchen
undeutliche, die anderen klarere geheiligte Symbole, welche den Sinn auf das Göttliche
lenken sollen.“ 291 Je mehr die Anthropomorphie der griechischen Göttermythen
skeptischer Kritik unterzogen wurde, desto mehr gewann der Eingottglaube,
der Henotheismus und damit verbunden der exklusive Monotheismus auch in der
griechischen Welt notwendigerweise an Überzeugungskraft.
Der Monotheismus entstand nicht in Israel, wohl aber war das Judentum
der wirkmächtigste Träger dieser Gottesvorstellung. In Ägypten
und Mesopotamien gab es Vorformen und Varianten des Monotheismus
292 und in der Levante begann er sich ab dem 7. Jh. v. Chr. in verschiedenen
Traditionsströmen durchzusetzen, auch im theologischphilosophischen
Denken der Griechen. Eine geistesgeschichtlich 293
290 Cicero, De Natura Deorum I 84.
291 Plutarch, Über Isis und Osiris 378A.
292 Für Ägypten ist die Amarnazeit von Bedeutung, wo um 1350 v. Chr. der Pharao
Echnaton die alleinige Verehrung des Sonnen- und Lichtgottes Aton mit Gewalt
durchsetzen wollte; ein Versuch, der scheiterte (vgl. dazu Jan Assmann, Die
Mosaische Unterscheidung, 54–71).
293 Karl Jaspers, Vom Ursprung und Ziel der Geschichte, 20, verbindet diesen epochalen
Wandel hin zur Ethisierung der Religion mit vergleichbaren Entwicklungen
in China und Indien und prägt dafür den Begriff der ,Achsenzeit‘, wonach um 500 v.
Chr. (plus/minus 300 Jahre) für das Denken aller Menschen grundlegende Wandlungen
einsetzten: „Alles … erwuchs in diesen wenigen Jahrhunderten annähernd
gleichzeitig in China, Indien und dem Abendland, ohne daß sie gegenseitig voneinander
wußten.“ Es entsteht eine „empirisch einsehbare Achse der Weltgeschichte
für alle Menschen“ (a. a. O., 40). Die Idee einer Weltbildrevolution in der Achsenzeit
greift Jürgen Habermas, Auch eine Geschichte der Philosophie I, 309, auf und
nennt dafür drei Gründe: „ – der Durchbruch zu einer Weltperspektive, die mit dem
Bezugspunkt Gottes (oder eines göttlichen Gesetzes) alles Innerweltliche transzendiert;
– die Koppelung des kommunikativen (oder eines funktional äquivalenten)
Zugangs zu Gott (oder dem Göttlichen) mit einem Heilsweg, der das Versprechen
rettender Gerechtigkeit an die Befolgung eines universalistischen Ethos bindet und
eine Individualisierung der Heilskommunikation fördert; – eine um heilige Schrif-