Udo Schnelle: Einführung in die Evangelische Theologie Leseprobe

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4. Die Gegenstände der evangelischen Theologie
nicht als strikte Alternative vorstellen. Die Übergänge sind wahrscheinlich
fließend zu denken, wobei eine besonders elegante Lösung darin
bestand, den einen Gott Jahwe mit einem himmlischen Hofstaat zu versehen
(Göttersöhne, Engel, Patriarchen, göttliche Kräfte, Gegenspieler
wie z. B. der Satan). 286 Für das antike Judentum gehören die Einzigkeit
Gottes und seine Herrschaft über Israel unmittelbar zusammen, Jahwe
erweist sich in der Durchsetzung seiner Herrschaft als der einzige Gott
und sein Name wird als der einzige gepriesen werden. In Arist 132
beginnt eine Belehrung über das Wesen Gottes mit der Feststellung,
„dass nur ein Gott ist und seine Kraft durch alle Dinge offenbar wird, da
jeder Platz voll seiner Macht ist.“ Im scharfen Kontrast zur antiken Vielgötterei
betont Philo: „So wollen wir denn das erste und heiligste Gebot
in uns befestigen; Einen für den höchsten Gott zu halten und zu verehren;
die Lehre der Vielgötterei darf nicht einmal das Ohr des in Reinheit
und ohne Falsch die Wahrheit suchenden Mannes berühren.“ 287 So bildete
der exklusive Eingott-Glaube das Erkennungsmerkmal des Judentums,
wie z. B. Tacitus zeigt: „bei den Juden gibt es nur eine Erkenntnis
im Geist, den Glauben an einen einzigen Gott“ (Historien V 5,4). Der
Monotheismus wurde schließlich im frühen Christentum aufgenommen
(vgl. 1Kor 8,6; Mk 12,28–31) und kann als die sachliche Basis aller
neutestamentlichen Theologie gelten.
Neben dem theologischen bildete sich auch ein philosophischer Monotheismus
aus. 288 Bereits um 500 v. Chr. findet sich bei Xenophanes im Kontext der Kritik der
Anthropomorphismen der homerischen Götterwelt der Gedanke, dass es eigentlich
nur ,einen‘ Gott unter den Göttern geben könne: „Ein einziger Gott ist unter den
Göttern und Menschen der Größte“ (εἷς θεὸς ἔν τε θεοῖσι καὶ ἀνθρώποιοι μέγιστος).
289 Diese Position gewann vor allem um die Zeitenwende herum sehr an Einfluss,
denn die Vielzahl der Götter und Götterdarstellungen in der griechisch-römischen
Welt führte offenbar zu einem Verlust an Plausibilität, die Cicero (106–43
Staudt, Der eine und einzige Gott, 71–219; Wolfgang Schrage, Unterwegs
zur Einheit und Einzigkeit Gottes, BThSt 48, Neukirchen 2002, 4–35.
286 Vgl. Heinz-Dieter Neef, Gottes himmlischer Thronrat, AzTh 79, Stuttgart 1994.
287 Philo, Decalogo 65; ferner Josephus, Antiquitates 3,91: „Das erste Gebot lehrt uns,
dass es nur ein Gott ist und dass er allein zu verehren sei.“
288 Vgl. dazu Polymnia Athanassiadi/Michael Frede (Hrsg.), Pagan Monotheism
in Late Antiquity, Oxford 1999; Darina Staudt, Der eine und einzige Gott, 22–70.
289 Xenophanes Fr. B 23 (zitiert nach: Die Vorsokratiker I, hrsg. v. Jaap Mansfeld, Stuttgart
1983, 224).