Udo Schnelle: Einführung in die Evangelische Theologie Leseprobe

3.1 Begriffsbestimmung: Bibel, Schrift, Evangelium, Wort Gottes 53
allerdings unterscheidet sich die Stellung einzelner Schriften. So kommt
z. B. der Jakobusbrief in den katholischen Bibelausgaben direkt nach den
Paulusbriefen, in der lutherischen Tradition hingegen steht er als drittletzte
Schrift am Ende des Kanons. 94 Die Bibel ist also ein definierter
Text, nämlich die Schriftensammlung des Alten und Neuen Testaments,
die in einer komplexen Überlieferungs- und Deutungsgeschichte entstand.
Die wohl zu Beginn des 3. Jh. n. Chr. (Klemens von Alexandrien,
Origenes) aufkommende Unterscheidung zwischen den beiden ,Testamenten‘
verdankt sich 2Kor 3,6.14, wo Paulus mit dem Begriff διαθήκη
(= ,Anordnung/Verfügung/Bund/Testament‘) von einem ,neuen Bund/
Testament‘ bzw. einem ,alten Bund/Testament‘ spricht.
Als Resultat einer Textsammlung stellt die Bibel eine Art Bibliothek
in der Einheit eines Buches dar. Umfang, Schriften- und Reihenfolge
sowie die Übersetzungen der Bibel Alten und Neuen Testaments sind
konfessionell geprägt und sie wurde medial immer schon in unterschiedlicher
Form rezipiert; als gehörtes oder gelesenes Wort, als Ge -
samttext oder in Ausschnitten, in der Gemeinschaft oder einzeln, als
Buch oder als elektronisch aufbereiteter Text.
Schrift/Heilige Schrift
Bereits bei Paulus ist mit γραφή (,Schrift‘) ein bestimmter Gebrauch
und ein besonderes inhaltliches Verständnis der Bibel (des Alten Testaments)
gemeint, nämlich im Hinblick auf ihre Glauben stiftende Wirkung.
Die Schrift ,verheißt‘ und ,bezeugt‘ das Evangelium (Röm 1,2;
1Kor 15,3f.); sie ,sagt/spricht‘ über das Kommende und nun in Christus
Erfüllte (Röm 4,1; 10,11; Gal 4,30); sie ,beschließt‘ (Gal 3,22). Diese Zeugnisfunktion
dominiert auch im Johannesevangelium; die Jünger ,glauben‘
dem Wort der Schrift (Joh 2,22); die Schrift wird im Christusgeschehen
,erfüllt‘ (Joh 13,18; 19,24.36) bzw. ,vollendet‘ (Joh 19,28); nur als Zeug-
94 Dies erklärt sich ursächlich aus den Wertungen Martin Luthers, der in der Vorrede
zum Jakobusbrief betont: „Darum will ich ihn nicht haben in meiner Bibel in der
Zahl der rechten Hauptbücher, will damit aber niemanden wehren, dass er ihn setz
und hebe, wie ihn gelüstet, denn es viel guter Sprüch sonst drinnen sind“ (Heinrich
Bornkamm [Hrsg.], Luthers Vorreden zur Bibel, Göttingen 3 1989, 217 f.).
Ähnliches gilt für den Hebräerbrief; er schließt in der katholischen Tradition das
Corpus Paulinum ab, in den lutherischen Bibelausgaben ist er die viertletzte Schrift.