hinnerk Juni / Juli 2021

05.2021 І JUNI • JULI І AUSGABE 415 

HAMBURG І BREMEN І HANNOVER 

VIP 

MARCELLA 

ROCKEFELLER 

im exklusiven Gespräch 

GESELLSCHAFT 

POLEN: 

Eine Community 

in Angst 

SZENE 

FEHLER IM CISTEM: 

25 Seiten skurrile 

Minderheiten 

05 

4 194379 801903 

1,90€ 

INTERVIEWS: JENDRIK, OWEN PALLETT, MARINA 

TRANS*PHOBER FEMINISMUS / GENDERGAGA IM KINDERGARTEN

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INTRO 3 

Inhalt 

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GESELLSCHAFT 

DESIGN 

Liebe Leser*innen, 

Vor euch liegt die hoffentlich letzte hinnerk 

Ausgabe, die unter dem Eindruck von 

Kultur- und Szene-Shutdowns entstanden 

ist. Wir haben uns dafür aber so richtig 

ins Zeug gelegt, um euch im anlaufenden 

Wahlkampf eine Debattengrundlage für 

die heißen Eisen Identitätspolitik und 

Genderideologie zu liefern. Victoria Forkel 

ist lesbisch, trans* und nicht-binär und 

war seit Januar studentische Praktikant*in 

in der Redaktion. Auf über 20 Seiten 

bekommt ihr von dey das Rüstzeug für die 

Auseinandersetzung mit den alten weißen 

Männern (Geschlecht egal) da draußen. 

Kultur und Szene standen zwar zu Redaktionsschluss 

schon in den Restartlöchern, 

die konkreten Daten zum Wiedereröffnungsreigen 

findet ihr aber regelmäßig 

aktualisiert auf hinnerk.de. 

Viel Spaß beim Lesen und Lernen 

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Bestattung 

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4 SZENE 

FOTO: MICHAEL LUCAN, LIZENZ: CC-BY 3.0, CC BY 3.0, WIKIMEDIA.ORG 

Alice Schwarzer – Altfeministin und 

Herausgeberin der Zeitschrift EMMA. 

INTERVIEW 

Alice Weidel, Alt-Right light, verewigt von Bernd Ertl 

für ENOUGH is ENOUGH – OPEN YOUR MOUTH! 

IDENTITÄTSPOLITIK: 

Von TERFs über EMMA zur AfD 

Identitätspolitik scheint im 

beginnenden Bundestagswahlkampf 

die Dauerbrenner Genderideologie 

und Masseneinwanderung 

auf die Plätze zu verweisen. 

Wer Frau Wagenknecht, Wolfgang 

Thierse oder eben Frau Weidel und 

den TERFs (Trans-Exclusionary Radical 

Feminists) beim diesjährigen 

Lesbenfrühlingstreffen genau zuhört, 

erkennt Zusammenhänge und 

diskursive Mechanismen, die auf 

den gleichen ideologischen Stammbaum 

zurücklaufen: Das Patriachat 

und seine Machtstruktur, die auf 

Unterdrückung marginalisierter 

Geschlechter ruht. Wir sprachen mit 

der Aktivistin*, DJ* und Bildungsreferentin* 

Mine Wenzel. 

Wie bist du auf die Idee gekommen, 

auf Instagram die Reihe „Femi - CIS 

- mus - Sexismus- und Misogynieerfahrungen 

aus nicht-cis Perspektive“ 

zu machen? 

Die Wortschöpfung Femi-CIS-mus 

ist natürlich kein offizieller Begriff, 

sondern eine Beschreibung, die versucht, 

feministische Räume in Worte zu fassen. 

Viele trans*, inter und nicht-binäre 

Menschen kennen feministische Gruppen, 

die eigentlich nur Arbeit für endo I cis 

Frauen machen. Das führt zu vielen 

Frustrationsmomenten, die ich von mir 

persönlich und anderen Aktivist*innen 

kenne, die immer wieder dieselben Dinge 

beschreiben: Mensch bekommt das 

Gefühl, dass eins immer mehr als die 

anderen arbeiten muss, bis die eigene Perspektive 

anerkannt wird. Das liegt daran, 

dass viele aktivistische Räume vor allem 

von denjenigen geprägt sind, die näher an 

einer gesellschaftlichen Norm dran sind. 

Je weiter ich mich von dieser Norm wegbewege, 

desto länger dauert es, bis diese 

Perspektive ins Gespräch gebracht wird. 

Als trans* und nicht-binäre Person erlebe 

ich häufig, wie Feminismus als Kampf um 

Geschlechtergerechtigkeit zuallererst aus 

einer weißen II cis-weiblichen Perspektive 

geführt wird. Konkret habe ich die Serie 

Mitte März angefangen, weil mal wieder 

am 8. März darüber diskutiert worden ist, 

wie mensch den Tag nennt. Diese Frage 

ist seit mindestens zehn Jahren geklärt. 

Ein Sternchen hinter das Wort „Frauen“ 

macht es nicht inklusiver. Trans* Männer, 

inter* und nicht-binäre Personen fallen 

aus dem Begriff heraus. Ich muss zum 

fünfzigsten Mal das Gleiche sagen und 

es werden wieder die gleichen Leute 

fragen: Was ist daran verkehrt? Was

GRAFIK: AUSGEZEICHNET.COM 

mache ich stattdessen? Zusätzlich zu dem 

elendigen Thema des Namens hat mich 

die Demo zum feministischen Kampftag 

in Berlin zur Serie inspiriert: Letztes Jahr 

haben trans* Sexarbeiter*innen die unangenehme 

Erfahrung gemacht, dass vom 

„Bündnis für sexuelle Selbstbestimmung“ 

Terre de Femmes zur Demo eingeladen 

worden sind. Terre des Femmes ist offen 

trans*feindlich und das schreiben sie 

auch offen in ihrem Manifest. Auf der 

Demo haben sie sich diskriminierend 

gegenüber trans* Personen und People 

of Color (PoC) III verhalten. Das Demo- 

Bündnis versicherte damals erst nach 

einem öffentlichen Outcall, dass Terre de 

Femmes nie wieder Teil des Bündnisses 

sein wird. In diesem Jahr war Terre de 

Femmes jedoch wieder Teil des Bündnisses! 

Mensch reflektiert nicht, ob eine 

feministische Gruppe trans*feindlich ist, 

sondern denkt sich, weil da Feminismus 

draufsteht, ist das schon in Ordnung. 

Zusätzlich zu diesem Fiasko hat mich noch 

der Umgang mit der Gruppe Trans*Fläche 

zu der Serie bewegt. Trans*Fläche ist eine 

Gruppe aus trans* Personen, die sichere 

und selbstbestimmte Orte für trans* 

Personen fordern und deshalb ein Haus 

besetzt hatten. Dieses Jahr haben sie ein 

Zine IV veröffentlicht, das durch linke Kreise 

in den sozialen Medien gegangen ist. Das 

Zine ist stellenweise kritisch zu lesen und 

einzelne Texte darin sind debattierbar. Die 

Gruppe hat jedoch selbst gesagt, dass sie 

keine fachliche Abhandlung schreiben, 

sondern ihren eigenen Marginalisierungserfahrungen 

emotional und affektiv Luft 

machen. Im Zuge dessen haben sich 

Antifa-Gruppen und 

TERFs zusammengetan 

und in den 

sozialen Medien gegen 

die Trans*Fläche- 

Gruppe gehetzt und 

das Zine verrissen. 

Dabei haben sie sich 

mit trans*feindlichen, 

teilweise rechtspopulistischen 

Aussagen gegenseitig 

übertroffen, sodass 

selbst linke Gruppen 

von Nazis nicht mehr unterscheidbar 

waren. In einem breiteren feministischen 

Kontext waren diese Angriffe jedoch kein 

Thema: Es gab nur wenige Initiativen, 

die Solidarität gezeigt haben. Gleichzeitig 

sind am selben Tag das Haus der 

Trans*Fläche geräumt und die Leute in 

FOTO: RAIMOND SPEKKING / CC BY-SA 4.0 WIKIMEDIA.ORG 

Sahra Wagenknecht – altlinke 

Vorkämpferin, die die Marotten von 

skurrilen Minderheiten nicht mehr versteht 

SZENE 5 

Polizeigewahrsam genommen worden. 

So sieht trans* Solidarität aus: Sprich, sie 

ist nicht vorhanden. Diese Momente sind 

der Grund, warum ich mich entschied, auf 

Instagram die Beitragsreihe zu starten. 

Diese Frustration kann ich nachvollziehen. 

Die Vereinnahmung von 

Menschen mit Vulvas und Uteri 

auf feministischen Demos ist so 

eklig. Kannst du erklären, warum 

Feminismus nicht nur den endo cis 

Frauen gehört? Warum sind trans*, 

inter* und nicht-binäre Personen kein 

extra Thema, sondern gehören zum 

Fundament von Feminismus? 

Ich bin immer wieder überrascht, wie solche 

eigentlich augenscheinlichen Tatsachen vergessen 

werden, dass mensch sagt: Hey, wir 

reden jetzt über Geschlechtergerechtigkeit, 

aber im nächsten Beitrag geht es explizit 

um FrauenTM. Meist wird sich auf reproduktive 

Gerechtigkeit zurückgezogen und 

damit die Konzentration auf endo cis Frauen 

begründet. Doch es ist kein Frauenthema 

und diesen Umstand zu bemerken, ist kein 

Hexenwerk. Es ist offensichtlich, dass nicht 

nur Frauen einen Uterus besitzen. Aber 

alle Menschen mit Reproduktionsorganen 

brauchen feministische Emanzipation: Bis 

2011 waren beispielsweise Zwangssterilisationen 

für trans* Personen noch gesetzlich 

verpflichtend, wenn sie rechtlich anerkannt 

werden wollten. Die Zugänge zu reproduktiver 

Medizin werden für trans* Männlichkeiten 

und nicht-binäre Personen bis 

heute heftig beschnitten. Inter* Personen 

werden regelmäßig bei nicht-konsensuellen 

Operationen sterilisiert. Der Zugang zu solch 

Sachen wie die Konservierung von Samen 

und Eizellen ist für trans* Personen eingeschränkt. 

Das sind alles Themen, die ebenso 

mit reproduktiven Rechten zu tun haben. 

Wenn mensch sich mit so einem Thema 

auseinandersetzt, wie es Feministinnen 

tun, dürfte es eigentlich nicht schwerfallen, 

diese Problemfelder 

zu bemerken. Doch 

aufgrund der eigenen 

Scheuklappen, die durch 

bestimmte Privilegien 

aufgesetzt werden, fällt 

so was leider nicht auf. 

Was ich dabei besonders 

bemerke, ist, dass Feminismus 

nicht als Mittel 

für eine ganzheitliche 

Bewegung für soziale 

Gerechtigkeit begriffen 

wird. Feminismus ist 

wie Antirassismus oder Antifaschismus 

ein Werkzeug neben vielen, um soziale 

Gerechtigkeit zu erreichen. Wenn ich 

versuche, mich mit Themen der sozialen 

Gerechtigkeit auseinanderzusetzen, 

muss ich Kategorien wie Klasse oder race 

mitdenken. So was kommt leider häufig

6 SZENE 

zu kurz. Dann wird gesagt: Im Feminismus 

kümmern wir uns nur um Geschlechterverhältnisse. 

Dabei wird nicht mitgedacht, 

dass zum Beispiel die Erfahrung, die ich 

aufgrund eines klassistischen Ausschlusses 

mache, sich genauso auf die geschlechterspezifische 

Diskriminierung, die ich erlebe, 

auswirkt. Diese Kämpfe lassen sich nicht 

trennen. Der Mainstream-Feminismus 

arbeitet mit einer universellen Vorstellung 

einer Frau, ohne festzustellen, dass es 

die eine weibliche Perspektive gar nicht 

gibt, sondern die behauptete universelle 

Perspektive vor allem die Perspektive von 

privilegierten weißen Frauen ist. Arme 

Menschen, Menschen mit Behinderung 

oder nicht-weiße Menschen erleben 

andere soziale Ausschlüsse und benötigen 

dementsprechend andere feministische 

Strategien. 

Mainstream-Feminismus vergisst 

trans* Themen und will lieber einen 

getrennten trans* Aktivismus. Doch 

TERFs, also Trans-Exclusionary 

Radical Feminists, legen ihren 

ganzen Fokus auf trans* Personen 

und ihre Auslöschung. Wie kommt 

man auf so eine Verdrehung der 

Gefahrenlage, wenn man sich diese 

ganze sexistische Welt ansieht? 

Na ja, wie mensch auf diese 

Verdrehung der Gefahrenlage 

kommt, frage 

ich mich tatsächlich 

auch. Häufig heißt 

es, dass Frauen in einem feministischen 

Kampf etwas erkämpft hätten und jetzt 

Sorge haben, dass sie durch andere 

Perspektiven etwas abtreten müssten. Das 

ist eine schön klingende Entschuldigung für 

privilegierte Fragilität. 

Der Mechanismus 

ist ähnlich, wie wenn 

weiße Menschen 

Abwehrreflexe 

gegenüber antirassistischen 

Bestrebungen 

verspüren. Entweder 

nutzt du dein 

Privileg, um mich zu 

beteiligen, oder du 

trittst es ab. Ich als 

weiße Person kenne 

diesen Reflex sehr 

gut, mich in die Abwehr zu flüchten und 

zu sagen: Aber ich bin noch ein*e von den 

Guten. Ich sehe eine ähnliche Dynamik, 

wenn Feministinnen versuchen, ihren Feminismus 

gegen neu erstarkende Perspektive 

zu verteidigen. Diese Perspektiven wirken 

neuartig, jedoch waren sie schon immer Teil 

feministischer Bestrebungen. Sie wurden 

aktiv kleingehalten und marginalisiert, um 

sie aus sozialen Bewegungen herauszudrücken. 

Der Versuch der Unsichtbarmachung 

ist nicht neu. Es ist die alte Leier von 

privilegierten Personen, die sich relativ nah 

der gesellschaftlichen Mitte befinden 

und versuchen, das bisschen, das 

sie sich erkämpft haben, und 

vor allem ihre gesellschaftlich 

FOTO: PRIVAT 

Mine Wenzel 

privilegierte Position zu verteidigen. Gesellschaftliche 

Veränderung und Bekämpfung 

von Privilegien funktionieren am Ende nur, 

wenn ich bestimmte Privilegien anfange 

zu teilen. Damit ist ein Status quo nicht 

aufrechtzuerhalten. Die 

Abwehr ist durchaus 

verständlich, weil die 

privilegierte Position 

bedroht wird. Was ich 

gefährlich finde, ist, dass 

dieser Verteidigungsreflex 

nicht aufgrund einer vergangenen 

feministischen 

Bewegungserfahrung 

ausgelöst wird, sondern 

dass darin aktiv 

Trans*Feindlichkeit 

mitschwingt. Dieser 

Hass ist verwurzelt in Texten wie „The 

Transsexual Empire“ von Janice Raymond. 

Diese Ideen und Bewegungen verfolgen das 

Ziel, trans* Menschen aus der Gesellschaft 

auszuschließen. In Form von Psycho- 

Pathologisierung und von psychiatrischen 

Einweisungen soll Trans*Geschlechtlichkeit 

aus der Gesellschaft verbannt werden. 

Diese Logik basiert auf Be_hindertenfeindlichkeit 

V und Eugenik. Es wird argumentiert, 

dass trans* Menschen den gesellschaftlichen 

Zusammenhalt gefährden. Dabei 

klingen Gedankenfiguren an, wie die 

sogenannte Trans*Ideologie sei gefährlich 

für unsere Kinder und für unsere Frauen. 

Diese Argumentationslinie kennen wir: 

Da kommen die bösen Invasor*innen, die 

unseren gesellschaftlichen Zusammenhang 

gefährden und versuchen, sich in unsere 

Räume einzuschleichen und uns zu 

korrumpieren. Diese Narrative sind sehr 

alt und finden sich in antisemitischen 

oder rassistischen Verschwörungsmythen 

wieder. Diese Menschen bemerken nicht, 

wie tief ihre Trans*Feindlichkeit reicht. Es 

geht nicht darum, sich für Frauen stark zu 

machen, sondern marginalisierten Personen 

das Leben unmöglich zu machen. Das sind 

aktive Auslöschungsversuche und das ist 

brandgefährlich. 

Mich erinnert die Rhetorik von 

„Frauen schützen“ sehr stark an 

Nazi-Argumentationen zum Schutze 

der weißen blonden Frau als Bild der 

Unschuld und Vertreterin des Volkes. 

Absolut. TERFs sind mit ihren Forderungen 

und ihrer Rhetorik Steigbügelhalterinnen 

von neuen völkischen Bewegungen wie 

AfD und Pegida. Rechte sagen: Wir wollen 

unsere weißen Frauen und unser Vaterland 

beschützen. Die Frau steht als Figur für das 

Behüten und Aufziehen von Kindern und 

sichert somit die nationalistisch-kapitalistische 

Reproduktion für eine funktionierende 

und verwertbare Gesellschaft. Einher geht 

mit diesem Bild die Angst von Invasoren, 

welche in der Regel nicht-weiße Menschen

SZENE 7 

darstellen. Diese Argumentationsstruktur 

wird auf alle trans* Personen übergestülpt, 

insbesondere auf Trans*Weiblichkeiten. 

Marginalisierte Gruppen werden immer 

dann als Feindbilder inszeniert, wenn der 

gesellschaftliche Status quo verteidigt 

bzw. Privilegien weiter ausgebaut werden 

sollen. Dieser Mechanismus passiert nicht 

nur auf der ideologischen Ebene, sondern 

auch auf der materiellen: Für bestimmte 

Gruppen wird der gesellschaftliche Zugang 

eingrenzt wie zum Beispiel zum Arbeitsoder 

Wohnungsmarkt sowie zur Bildung. 

Es ist kein Wunder, dass es zuallererst und 

insbesondere diejenigen schwer trifft, die 

eine mehrfache Marginalisierung erleben: 

Undokumentierte Sexarbeiter*innen oder 

nicht-weiße Queers sind von mehreren 

dieser rassistischen und trans*feindlichen 

Argumentation gleichzeitig betroffen. 

Sie erleben die volle Härte einer Welt aus 

weißer Vorherrschaft und Cisnormativität VI . 

In Großbritannien und in den USA ist 

die Ideologie von TERFs schon sehr 

weit fortgeschritten. Um nicht von 

TERFs überrannt zu werden müssten 

sich cis Menschen aktiv für unsere 

Sicherheit einsetzen? Wie kann die 

cis Community uns schützen? 

Für ein Ally Sein gehört es immer dazu, 

die eigene Position mitzudenken. Ich als 

weiße, nicht-be_hinderte trans* Person 

versuche mich beispielsweise zu fragen: 

Wessen Perspektive kann ich versuchen 

zu stärken und ins Zentrum der Aufmerksamkeit 

zu rücken? Wie kann ich die Möglichkeiten, 

die ich habe, investieren, sodass 

mehr Menschen teilhaben können? Wie 

kann ich bereits bestehende Bewegungen 

unterstützen und Ressourcen zukommen 

lassen? Je weiter sich meine Identität in 

der gesellschaftlichen Mitte wiederfindet, 

desto mehr Einfluss besitze ich und kann 

meine Privilegien für soziale Gerechtigkeit 

nutzen. Wichtig dabei ist, nicht nur über 

Menschen zu reden, sondern Möglichkeiten 

schaffen, dass sich Menschen 

selbst am Diskurs beteiligen können. In 

Situationen, in denen marginalisierte Personen 

nicht sprechen können oder wollen, 

weil sie sich zum Beispiel angreifbar oder 

verwundbar machen, kann ich ihnen meine 

Stimme leihen. Wenn marginalisierte 

Personen aber sprechen können, bin ich 

dazu verpflichtet, die Bühne zu Räumen. 

Für den Schutz von trans* Personen 

reicht es nicht aus zu sagen, dass trans* 

Frauen Frauen sind. Damit werde ich trans 

Feind*innen nie überzeugen können. Wenn 

Menschen von einem biologistischen 

Geschlechterbild ausgehen, werde ich mit 

„Trans* Frauen sind Frauen!“ nicht dagegen 

vorgehen können. Das ist schlicht und 

ergreifend nicht hilfreich. Ich brauche eine 

tatsächliche Argumentation, die sich an 

materiellen Realitäten orientiert. Ich muss 

mich fragen, welcher Ideologie stehe ich 

gegenüber, was hat sie für Auswirkungen? 

Was haben Ausschlüsse aus dem 

Gesundheitssystem für Auswirkungen? 

Minderheitenstress, soziale Ausschlüsse, 

Probleme auf dem Arbeitsmarkt, 

Diskriminierung auf dem Wohnungsmarkt, 

reproduktive Ungerechtigkeit sind nur 

einige Beispiele. Ich kann im globalen 

Zusammenhang schauen: Wer sind die 

Personen, die die Reproduktionsarbeit für 

weiße Kapitalist*innen leisten? Es sind 

häufig osteuropäische oder nicht-weiße 

Arbeiter*innen, die undokumentiert in den 

Haushalten arbeiten und aufgrund ihrer 

prekären Lage Schwierigkeiten haben, aus 

diesen missbräuchlichen Verhältnissen 

auszubrechen. Ich kann dann analysieren, 

wie materielle Ungleichbehandlung sich 

auf diese Communities auswirkt. Ich 

muss als privilegierte Person anfangen zu 

sehen, wie Diskriminierungsphänomene 

Hand in Hand gehen. Wenn wir über TERFs 

sprechen, sprechen wir häufig auch über 

diejenigen, die sich gegen die Inklusion 

von Sexarbeiter*innen aussprechen. Dann 

sprechen wir häufig über diejenigen, die 

mit anti-muslimischem Rassismus in die 

Argumentation gehen und versuchen, 

weiße Deutungshoheit und white 

saviorism in Form von „Wir retten euch!“ 

durchzusetzen. Der Schutz von trans* Personen 

ist somit untrennbar mit anderen 

Diskriminierungsformen verbunden. Für 

eine soziale Bewegung muss ich materielle 

Realitäten analysieren: Wem und wie 

werden Ressourcen in dieser Gesellschaft 

verwehrt und wer profitiert davon? 

Vielen Dank! Möchtest du noch 

einen eigenen Punkt reinbringen, der 

dir bisher noch gefehlt hat? 

So viele Dinge, von denen ich spreche, 

sind keine Sachen, die ich mir selbst 

ausgedacht habe. Ich lerne viel von 

anderen Geschwistern, die diese Arbeit 

schon viel länger als ich machen. Gerade 

was antirassistische und anti-ableistische VII 

Diskurse angeht. Feminismus ist eine 

Bewegung, die aus mehreren Perspektiven 

besteht. Es ist wichtig, sich selbst immer 

wieder einzuladen, dazuzulernen und 

denjenigen zuzuhören, die einen anderen 

Erfahrungsschatz haben als mensch selbst. 

https://www.instagram.com/ 

mine_undclaudia/ 

*Interview: Victoria Forkel 

I Endo(geschlechtlich) ist das Gegenstück zu inter* 

(geschlechtlich). Das heißt, Menschen sind endo, wenn ihre 

Körper nach dem westlichen medizinischen Modell in die 

Kategorien von Mann und Frau passen und daher keine 

Inter*Feindlichkeit erleben. 

II Weiß wird klein und kursiv geschrieben, um zu markieren, 

dass es sich nicht um eine Beschreibung von einer 

Hautfarbe, sondern um die Markierung der von Rassismus 

privilegierten Position handelt. 

III People of Color ist eine politische Selbstbezeichnung 

nicht-Schwarzer, negativ von Rassismus betroffener 

Personen. Dabei handelt es sich nicht um eine Hautfarbenbeschreibung, 

sondern um eine bewusste Positionierung in 

einer auf Rassismus aufbauenden Gesellschaft. 

IV Ein Zine ist eine Publikation in sehr kleiner Auflage. 

V Der Unterstrich in „Be_hinderung“ soll verdeutlichen, dass 

betroffene Menschen durch die Gesellschaft be_hindert 

werden und nicht nur durch die Be_hinderung selbst. 

VI Cisnormativität ist die Vorstellung, dass cis Menschen 

normal und natürlich sind, während jede Abweichung davon 

als unnormal und unnatürlich angesehen wird. 

VII Ableistisch ist ein anderes Wort für be_hindertenfeindlich. 

FOTO: GGAADD / CC0

8 SZENE 

INTERVIEW 

FOTO: ARNE WEYCHARDT (CHANGE - DAS MAGAZIN DER BERTELSMANN STIFTUNG) 

GENDERGAGA 

im Kindergarten: vorbildlich! 

Der zur PEDIA-Gruppe gehörende 

Deutsch-Chinesische- 

Kindergarten in Hamburg hat mit 

der PRIDE Kindergruppe ein kleines, 

aber feines Pilotprojekt gestartet, 

das zur Nachahmung empfohlen ist. 

Wir sprachen mit dem Geschäftsführer 

des Unternehmens, Stefan 

Hensel. 

Wie kamt ihr auf die Idee? 

Vielen Menschen fehlt der zwischenmenschliche 

Austausch. Entwicklungspsychologisch 

gesehen verpassen Kinder eine 

Menge, wenn sie nicht mit Gleichaltrigen 

sozialisiert werden. Wir haben viele queere 

Familien kennengelernt, die niemanden 

anderen kannten oder vielleicht nur eine 

andere gleichgesinnte Familie. Dabei ist 

es sehr wichtig zu sehen, dass es andere 

Familien mit ähnlichen Problemen gibt: 

Ob sie ein Kind adoptiert haben, ein Kind 

pflegen oder durch eine Leihmutterschaft 

ein Kind bekommen haben – sie sitzen alle 

im gleichen Boot, egal ob es sich um ein 

lesbisches oder schwules Elternpaar oder 

um andere Konstellationen handelt. Unsere 

Grundidee war, diese Eltern und ihre Kinder 

zusammenzubringen. Für die Zukunft 

würde ich mir wünschen, dass es selbstverständlich 

ist allen Eltern und Kindern 

mit ihren Bedürfnissen gerecht Wir 

machen jetzt kein großes Bohei und sagen, 

dass wir schwulen- und lesbenfreundlich 

sind. Für uns ist das selbstverständlich. 

Ihr seid im Sommer 2020 gestartet, 

mitten in der Pandemie. Wie läuft das 

Angebot? 

Wir treffen uns nach wie vor und halten 

das Angebot unter Einhaltung der Hygienemaßnahmen 

aufrecht. Bewusst haben 

wir uns dafür entschieden unser Angebot 

nicht in eine digitale Form zu überführen, 

das hätte gar keinen Sinn. Wir sind davon 

überzeugt, das gerade für junge Kinder der 

direkte Kontakt, auch bzw. gerade in der 

Pandemie, unglaublich wichtig ist. In ihrem 

ganzen Alltag in der Pandemie sind die Kinder 

bereits drastisch eingeschränkt. In der 

PRIDE Kindergruppe haben wir wenigsten 

in eingeschränkter Form die Möglichkeit 

etwas Normalität und Austausch mit 

anderen Kindern und Familien zu bieten. 

Wie groß ist der Andrang? 

Normalerweise kommen zwischen vier 

und sechs Eltern. Die Größe ermöglicht 

es den Eltern zum einen eine Verbindung 

untereinander einzugehen. Zum anderen 

ist die Gruppengröße natürlich wichtig, um 

unser Hygieneschutzkonzept umzusetzen. 

Wir bekommen auch immer wieder 

Beratungsanfragen. Diese leiten wir an pro 

Familia oder an die Caritas weiter, diese 

Initiativen können die Familien zielgerichtet 

und gegebenenfalls längerfristig begleiten. 

Welches Echo hattet ihr mit eurem 

Kindertreff? 

Wir hatten ein bisschen Zuspruch, aber 

auch die schwul-lesbische Community hat 

sich relativ zurückgehalten. Irgendwie freut

mich das auch, weil das bedeutet, dass 

schwule und lesbische Eltern bereits die 

Möglichkeit sehen, ihre Kinder einfach in die 

Kita um die Ecke zu bringen. Andererseits 

sind viele Eltern auf uns zugekommen 

und haben gesagt, dass sie die Idee des 

Austausches super finden, weil sie ihre 

Lebensentwürfe in anderen organisierten 

Angeboten nicht wiederfinden. 

Eine spitze Frage: Braucht es eine 

dezidiert lesbisch-schwule Gruppe in 

unserer Gesellschaft noch? 

Wir sind ein Unternehmen mit ca. 110 Mitarbeiterinnen 

und Mitarbeitern. Obwohl sich 

unsere homosexuellen Kolleginnen und 

Kollegen bei uns wohlfühlen, erlebe ich es 

oft, dass viele von ihnen in Bezug auf ihre 

Sexualität sehr zurückhaltend sind. Denn 

im frühkindlichen Bildungsbereich ist eine 

größere Stigmatisierung homosexueller 

Sexualität zu erleben als bei anderen Themen. 

Wir durchbrechen bekannte Muster, 

denn bei uns dürfen sich die Kinder beispielsweise 

aussuchen, von wem sie gewickelt 

werden möchten und von wem nicht. 

Kinder spüren schon früh Präferenzen und 

zeigen, wen sie mögen. Viele Kolleginnen 

und Kollegen zeigen ihr privates Leben 

nicht nach außen, weil sie Bedenken haben. 

Das ist nicht nur bei uns so, sondern findet 

sich in allen Berufsfeldern, die mit Kindern 

und Jugendlichen zu tun haben, wieder. 

Mit einer offen gelebten Homosexualität 

macht man sich immer noch angreifbar, 

da man schnell mit Missbrauch in 

Verbindung gebracht wird. 

Die Unterscheidung zwischen 

Missbrauch und 

sexueller Orientierung 

ist nicht bei allen 

angekommen. Hier 

Bedarf es gesamtgesellschaftlich 

gesehen weiterhin 

Aufklärung. 

Wie geht ihr an das 

Thema Rollenbilder 

ran, was würdet ihr euch 

wünschen? 

Ich glaube, dass es schon einen großen 

Unterschied machen würden, wenn in 

jeder Kita ein, zwei Bücher mit von dem 

klassischen Rollenmodel abweichenden 

Lebensentwürfen zu finden wären. 

Konkret heißt das zum Beispiel auch, 

dass man Kinder, wenn sie etwas aus der 

Bekleidungskiste nehmen, machen lässt. 

Die Betreuung von Kindern hat mittlerweile 

einen höheren Stellenwert erlangt. Durch 

gesellschaftspolitische Veränderungen, 

SZENE 9 

werden Kinder bereits unter drei Jahren in 

Krippen betreut. Entsprechend prägend 

sind Erfahrungen, die Kinder in unseren 

Bildungseinrichtungen machen. Gerade 

Diversität ist in bzw. durch Bilderbücher 

sind super vermittelbar. So kann 

gezeigt werden, dass Familien 

auch zwei Väter haben können. 

Bei einem lesbischen 

Paar fragen wir das Kind: 

Wo warst du mit Mama 

und Mama im Urlaub? 

Wenn Eltern oder Kinder 

fragen, warum es keinen 

Papa gibt, erklären wir auf 

einfache Weise, dass, egal 

wer das Kind gezeugt hat, 

diese beiden Personen die Eltern 

sind, weil sie sich um das Kind kümmern. 

Bisher hat das immer funktioniert, denn 

um das zu verstehen, reicht der gesunde 

Menschenverstand aus. 

FOTO: SHARON MCCUTCHEON / PEXELS 

*Interview: Christian Knuth 

Regenbogenfamilienstunde, jeden 

zweiten Dienstag im Monat, 16:00–17:00 

Uhr, Deutsch-Chinesischer-Kindergarten 

Hamburg, Anmeldung über office@ 

chinesischer-kindergarten.de oder 040- 

18071011, chinesischer-kindergarten.de

10 SZENE 

INTERVIEW 

FOTO: DELIA GIANDEINI/UNSPLASH/CC0 

Im Vorhof der Genderhölle: 

Sind Männer wirklich scheiße? 

Hätten wir als Überschrift 

„Gender und Queer Studies – 

was ist das eigentlich?geschrieben, 

wärt ihr jetzt vielleicht gar nicht bis 

hier gekommen. Und wir warnen vor: 

das wird wirklich deep: Joke Janssen 

ist Dozent_ fürGender und Queer 

Studies, aktuell promoviert er_ an der 

Hamburger Hochschule für bildende- 

Künste. Ein Gespräch über Grundlagen, 

Strukturen und Perspektiven. *ck 

Es gibt viele Rechte, die in Gender 

und Queer Studies als Brutstätten 

einer sogenannten Gender-Ideologie 

ansehen. Was sind Gender und Queer 

Studies überhaupt? 

Es geht um die Zerstörung der Ehe, die 

Pervertierung der Nation und die Zersetzung 

des Abendlandes. Das ist das Basisprinzip 

des Studiengangs. (lacht) Ich würde 

erst mal zwischen Gender und Queer 

Studies trennen, weil die unterschiedlich 

gelagert sind. Gender Studies ist der größere 

Studiengang der beiden und ist an vielen 

Universitäten und Hochschulen vertreten. 

Queer Studies als Studiengang gibt es 

meines Wissens nur noch in Köln. Gender 

Studies oder Geschlechterstudien sind aus 

den Frauenstudien entstanden und diese 

sind wiederum aus der Frauenbewegung 

gewachsen. Sie behandeln Fragen von 

gesellschaftlichen Machtverhältnissen 

in Bezug auf Geschlecht. Queer Studies 

bildeten sich in den USA der 1990er aus der 

Schwulen- und Lesbenbewegung heraus 

und sind u.a. durch die AIDS-Krise geprägt 

worden. In den Queer Studies geht es sowohl 

um Sexualität und Geschlecht als auch um 

die Infragestellung von Kategorien. In den 

Queer Studies haben wir es immer gleichzeitig 

mit marginalisierten Identitäten und einer 

Infragestellung von Identität zu tun. Queer 

Studies sind stark vom Poststrukturalismus 

geprägt worden. Diese Denkrichtung behandelt 

gesellschaftliches Wissen, sogenanntes 

diskursives Wissen. Was können wir zu einem 

bestimmten Thema sagen? Was können wir 

gar nicht sagen? Was bleibt außerhalb des 

Denkbaren? Außerdem gibt es in den Queer 

Studies eine durch psychoanalytische und 

postkoloniale Theorien gespeiste Beschäftigung 

mit dem Subjekt, also mit Subjektivierung. 

Wie werden wir zu den Subjekten, die 

wir innerhalb einer bestimmten Gesellschaft 

sind? Queer Studies sind eine relativ 

komplizierte akademische Richtung. Dieser 

große Theoriehaufen führt dazu, dass Queer 

Studies manchmal ein bisschen abgehoben 

und entfernt von der Community sind. 

„Es geht um die Zerstörung 

der Ehe, die 

Pervertierung der Nation 

und die Zersetzung des 

Abendlandes. Das ist 

das Basisprinzip des 

Studiengangs.“ 

Mein Verständnis ist, dass in den 

Gender Studies nicht hinterfragt wird, 

was überhaupt eine Frau ist. In den 

Queer Studies schon. ... 

Genau. Gender Studies können sehr gut 

mit einem binären Geschlechterbild funktionieren. 

Das heißt, dass ich nach wie vor 

nur über Männer und Frauen forschen kann, 

leider auch jetzt noch. Das ist in den Queer 

Studies nicht möglich. Da ist klar, dass wir 

mit der Konstruiertheit von Geschlecht 

umgehen müssen und eine Vielfalt von 

Geschlechtsidentitäten existieren. 

Bei Vorwürfen Gegner*innen wird 

ein Bild erschaffen, als würden wir 

in Gender und Queer Studies drei 

Stunden lang darüber reden, dass 

Männer scheiße sind und Frauen 

weniger Geld verdienen. Es entsteht 

ein Bild, dass jede*r über das Fach 

unterrichten könnte. Warum stimmt 

das nicht? 

Wir haben alle irgendwas mit Geschlecht 

zu tun. Wir werden geboren und uns wird 

ein Geschlecht zugesprochen. Mal mehr 

und mal weniger gewaltvoll. Das führt zu 

der Vorstellung, dass wir alle etwas zu 

Geschlecht sagen können. Geschlecht und 

Sexualität sind einerseits natürlich Alltagswissen, 

aber eben nicht nur. Es ist auch ein 

Lernbereich, indem wir uns spezialisieren 

können, wie in anderen Fachbereichen 

auch. Der Schritt von Geschlecht als 

individueller Alltagserfahrung hin zu einer 

Gesellschaft strukturierenden, machtvollen 

Kategorie wird häufig nicht gemacht.

Wenn ich aus Gender und Queer Studies 

mit der Botschaft rausgehe, dass Männer 

scheiße sind und Frauen weniger Geld 

verdienen, dann habe ich auf jeden Fall das 

Falsche gelernt. Oder zu wenig. Oder ich 

habe es nicht geschafft, von der individuellen 

Ebene auf eine Strukturebene zu wechseln. 

Bei den Gender und Queer Studies gehört 

es dazu zu lernen Gesellschaft über 

Machtverhältnisse strukturiert zu verstehen. 

Geschlecht und Sexualität sind nur zwei 

davon. Da kommen noch diverse andere 

Diskriminierungsformen wie Rassismus, 

Ableismus, Klassismus dazu. Diese greifen 

ineinander: Ich kann Geschlecht z. B. nicht 

von Rassifizierung oder von Körpern trennen. 

Solche Themen kann ich mir nicht aus dem 

Ärmel schütteln, sondern ich muss lernen, 

wie ich auf Gesellschaft, Subjekt, Begehren 

und Diskriminierung gucke. Um bei deinem 

Beispiel zu bleiben „Männer sind scheiße“. 

Ich kann das zwar so sagen, aber was bringt 

mir das? Es wäre aus Sicht der Gender und 

Queer Studies interessanter zu gucken, dass 

unsere Gesellschaft über eine bestimmte 

Form von Männlichkeit organisiert ist. Sie 

ist ein Grundbaustein dieser Gesellschaft, 

Nation und des westlichen Subjekts. Alles, 

was wir lernen über uns und wie wir zu 

denen, die wir sind, werden, ist über Männlichkeit 

definiert. Diese Art von Männlichkeit 

ist schädlich, sie ist kolonialistisch geprägt 

und beruht auf der Vorstellung bestimmter 

körperlicher und geistiger Verfassungen oder 

Befähigungen. Diese Vorstellung ist in uns 

allen, nicht nur in denjenigen, die Männer in 

dieser Gesellschaft sind. 

„Das Prinzip Männlichkeit 

müssen wir 

alle analysieren und in 

seiner Schädlichkeit 

bekämpfen.“ 

Es ist toxisch sowohl für individuelle Männer 

als auch für unseren gesellschaftlichen 

Umgang miteinander und Gesellschaft an 

sich. Dein nächstes Beispiel mit dem Geldverdienen: 

Dass Frauen weniger verdienen, 

ist natürlich auf einer individuellen und 

politischen Ebene wichtig und muss geändert 

werden. Ich kann mich also hinsetzen 

und politisch daran arbeiten, dass Frauen 

genauso viel Geld verdienen wie Männer. 

Aber aus einer queer-feministischen Perspektive 

ist die Fragestellung zu kurzgefasst 

und analytisch fehlerhaft. Und zwar aus 

mehreren Gründen. Zum einen erfasst 

die Statistik meistens nur die Kategorien 

„Männer“ und „Frauen“, neuerdings vielleicht 

noch „divers“. Aber wer kann sich eigentlich 

unter divers einordnen? Dieses Konstrukt ist 

ja nicht für alle zugänglich, die es vielleicht 

füllen könnten. 

Das heißt, wenn ich statistisch Männer 

und Frauen in ihren Berufen erfasse, wen 

erfasse ich eigentlich? Und wen erfasse 

ich nicht? Wenn ich irgendwann an den 

Punkt komme, dass ich sagen kann: Männer 

und Frauen sind gleich bezahlt. Sind dann 

alle Menschen gleich bezahlt oder sind 

tatsächlich nur Männer und Frauen gleich 

bezahlt? Bei solchen Statistiken liegt der 

Fokus außerdem meist auf legalen bzw. 

legalisierten Arbeitsverhältnissen. Das 

heißt, ich habe innerhalb eines Staates 

wie Deutschland eine große Menge von 

Menschen, die in dieser Auflistung gar nicht 

erfasst sind. Aus einer queer-feministischen 

und intersektionalen Perspektive liegt mir 

eher daran, dass alle Menschen eine gleiche 

Lebensgrundlage erhalten oder dass ihre 

Arbeit eine gleiche Wertigkeit erfährt. Beim 

Fokus auf das Geldverdienen von Frauen 

übersehe ich also sowohl verschiedene 

Geschlechter als auch illegalisierte oder 

undokumentierte Arbeitsverhältnisse. Wenn 

ich auf eine Meta-Ebene gehe, kommt noch 

hinzu, dass die Behebung der schlechteren 

finanziellen Situation von Frauen nur ein 

Pflaster für vergeschlechtlichte Machtverhältnisse 

darstellt. Das Bild von Geschlecht 

wird nicht dadurch verändert, dass Frauen 

genauso viel verdienen wie Männer. In 

den Gender und Queer Studies muss ich 

begreifen, dass unsere Gesellschaft über 

Geschlecht geordnet wird und das in der 

Einteilung in ein binäres Geschlecht, in der 

Hierarchisierung zwischen Männern und 

Frauen und dann in dem Ausschluss aller 

anderen Geschlechter, nicht nur individuelle 

Diskriminierung liegt, sondern dass 

da drin eine Ordnung liegt. 

Diese Ordnung hält 

Gesellschaft am Laufen 

und diese Ordnung 

hält eine bestimmte 

Machtverteilung 

aufrecht, sodass für 

einzelne Gruppen 

der Bevölkerung 

eine privilegierte 

Position gesichert 

wird. Die Aufgabe von 

Gender und Queer Studies 

ist es, solche Zusammenhänge 

herauszuarbeiten und dazu beizutragen, 

die gesellschaftlichen Ungleichheiten zu 

verändern bzw. abzuschaffen. 

Queer Studies benötigt teilweise 

so viel Vorwissen, dass eine Lücke 

zwischen der queeren Community 

und den Queer Studies entsteht. 

Gleichzeitig kam mir der Gedanke, 

dass die schlechte universitäre Lage 

in Deutschland dazu führt, dass die 

Community teilweise viel weiter ist 

als das Wissen, was gerade in Universitäten 

und Hochschulen angeboten 

wird. Was sind deine Gedanken dazu? 

SZENE 11 

Ich würde Community und Academia nicht 

unbedingt so scharf trennen wollen. Ich 

bin z. B. selbst Teil von Community und Teil 

von akademischer Forschung. Genauso 

wie ich sind viele Leute, die akademisch 

mit marginalisierten Themen zu tun 

haben, selbst häufig marginalisiert. D.h. 

es besteht ein Wechselbezug zwischen 

akademischer Forschung und Diskussionen 

in der Community. Akademische Forschung 

und Community-Wissen sind in einem 

Wechselspiel und beeinflussen sich immer 

wieder gegenseitig. Mal ist das eine weiter 

und mal das andere. Zum Teil kommen die 

Themen, die an den Hochschulen erforscht 

werden, ja direkt aus dem Leben der 

Menschen. Wenn wir uns geschlechtliche 

Identifizierung angucken, also z.B. welche 

Wörter wir für uns benutzen, merken wir, 

dass die sich teilweise so schnell ändern, 

dass die Forschung nicht so schnell hinterherkommt. 

Gleichzeitig bezieht Community 

ihr Wissen aus akademischer Forschung 

und entwickelt es weiter, beispielsweise 

zu trans*queeren Körperlichkeiten und 

Materialisierung von Körperwissen. Eine 

Folge der universitären Unterfinanzierung 

ist auf jeden Fall, dass sich Menschen in 

Queer Studies an den Hochschulen nicht 

wirklich weiterentwickeln können. Meine 

Erfahrung aus der Lehre ist, dass ich in 

jedem Semester, mit jedem Kurs von 

vorne anfangen muss, weil es anderswo nie 

Thema ist. In meiner Lehre kann ich so auch 

nicht weitergehen, weil ich immer wieder die 

Basics unterrichten muss. So kann sich an 

den Universitäten kein Wissen in den Queer 

Studies aufbauen und weiterentwickeln. 

Mir ist aufgefallen, dass 

wir Texte von vor 30, 

40 Jahren gelesen 

haben und der Inhalt 

bahnbrechend neu 

für mich war. 

Für mich liegt darin 

auch eine Traurigkeit, 

dass ich immer wieder 

an diesen Punkt komme, 

Studierenden 30 Jahre alte 

Texte zu geben und die sind so: 

„Wow, noch nie gehört!“ Es ist tragisch, 

dass marginalisiertes Wissen immer wieder 

neu ist und dass es nicht schon längst 

zu einer Art Kanon dazugehört. Dadurch, 

dass das Wissen an den Universitäten 

nicht gefestigt wird, fehlt den Communitys 

dieses Wissen. Teil der Gender und Queer 

Studies sind beispielsweise auch intersektionale 

Denkrichtungen, also Schwarzes 

feministisches Denken von vor 30 Jahren 

und teilweise noch länger. Schwarzer Feminismus 

hat sehr viel dazu beigetragen, wie 

wir Mehrfachdiskriminierung verstehen und 

wie wir inzwischen über Intersektionalität 

und über Identitätspolitik sprechen können, 

ohne darin essenzialistisch zu werden. Mein 

FOTO: KARL BEWICK/UNSPLASH/CC0

12 SZENE 

Erleben ist, dass in der deutschsprachigen 

Community Intersektionalität als ein 

Arbeitsbegriff langsam ankommt. Häufig 

wird er aber ganz anders gefüllt als es damals 

und auch immer noch die Idee der dahinterstehenden 

Denker_innen des Combahee 

River Collective oder Patricia Hill Collins, 

Kimberlé Crenshaw und anderen war. Das 

passiert dadurch, dass weder queere Theorie 

noch Schwarze Theorie noch postkoloniale 

Theorie oder sonstige marginalisierte Theorien 

regelmäßig unterrichtet werden. So fehlt 

der Transfer bestimmter schon lange existierender 

Ideen, wie wir mit Essentialismus, 

Kategorien und Identitäten umgehen können, 

ohne dass es zu einem gegenseitigen 

Ausschluss oder Oppression-Olympics wird. 

Und Denkgebäude wie Intersektionalität 

kommen ja auch aus den Communitys, denn 

die Schwarzen Theoretiker_innen von vor 

30 Jahren waren nicht von ihrer Community 

losgelöst. Und Theorie schwappt dann 

wieder zurück in Community. Dadurch, dass 

die Basisarbeit fehlt, kommen aber dann 

häufig nur noch Fetzen an und die werden 

wiederum merkwürdig umgesetzt. 

„Schwarzer Feminismus 

hat sehr viel dazu 

beigetragen, wie wir 

Mehrfachdiskriminierung 

verstehen und wie 

wir inzwischen über 

Intersektionalität und 

über Identitätspolitik 

sprechen können.“ 

Joke Janssen selbst studierte Mitte 

der 2000er Gender und Queer 

Studes in Hamburg als es den 

Studiengang noch gab. 

Wie kommst du als trans* Person im 

universitären Raum klar? 

Ich navigiere nicht – ich flaniere, kollidiere 

und kollabiere. (lacht) Das, was ich als 

studierende Person erlebt habe, war 

wahrscheinlich sehr privilegiert. In meinem 

Studiengang Gender und Queer Studies 

war ein großes Bewusstsein für queere und 

trans* Menschen da. Ich war damals auch in 

Gruppen politisch aktiv und war so auch von 

Leuten umgeben, die alle etwas mit Queer 

Studies zu tun hatten oder mit anderen 

kritischen Studien wie Disability Studies. 

Wir haben uns gegenseitig sehr unterstützt. 

Ich befand mich wie auf einer kleinen Insel, 

deshalb kann ich nicht für trans* Personen 

sprechen, die in ihrem Studiengang losgelöst 

von Community sind. Als studierende 

Person hatte ich großes Glück, weil ich, was 

Verwaltungsangelegenheiten angeht, wenig 

Stress hatte. Ich bezeichne mich als trans*, 

das würde heute vielleicht unter non-binary 

laufen. Meine Kämpfe waren woanders, mir 

war es meist relativ Latte, wie mich offizielle 

Stellen angesprochen haben, das hat mir 

Stress erspart. Mittlerweile promoviere ich 

und mache Lehre. Das ist noch mal ein 

anderer Schnack. Inzwischen erlebe ich Diskriminierung 

noch mal anders dadurch, dass 

ich länger uneindeutig trans* und auch länger 

be_hindert bin. Ich bin über vierzig. Ich muss 

einerseits nicht mehr mit den Institutionen 

über meine Identität kämpfen. Die ist für 

mich in ihrer ganzen Widersprüchlichkeit 

gefestigt. In dieser Hinsicht fassen mich 

Sachen nicht mehr so an, aber ich habe dafür 

andererseits ganz stark das Gefühl, dass ich 

an systemischen Ausschlüssen scheitere. Ich 

merke, dass das Wissen, was ich mitbringe, 

was ich erforschen möchte, nirgendwo 

wirklich in der Tiefe ankommt. Ich kann mich 

zum Beispiel nicht wirklich gut über mein 

Dissertationsthema austauschen. Meine 

Forschung handelt von Uneindeutigkeit und 

Verkörperungen von trans* Menschen. 

Wenn ich über meine Arbeit sprechen 

möchte, muss ich immer wieder mit einer 

Erklärung anfangen, was trans* eigentlich 

bedeutet. Das ist auf Dauer 

superfrustrierend. Ich habe durch 

die universitäre Vereinzelung 

kaum Austausch und kaum 

Community. Je höher ich 

komme, umso weniger trans* 

Personen, be_hinderte oder 

anders marginalisierte Leute 

gibt es. Häufig werden 

marginalisierte Theorien zu 

einem Arbeitsgegenstand, 

zu einer Analysekategorie, 

die aber mit den Leben 

der Lehrpersonen gar nicht 

mehr viel zu tun hat. Ich 

merke an mir und mit meinem 

Körper, dass die Hochschulen 

als Institutionen und in ihrer 

Ausschlussfähigkeit stabil sind. 

Universitäre Institutionen arbeiten aus 

einem bestimmten Menschenbild heraus, 

in dessen Wissen sie ja auch gegründet 

wurden. Das sind richtig krass weiße hetero 

cis klassistische Institutionen, die für nicht 

marginalisierte Menschen ausgelegt sind. 

Alle anderen Menschen werden subtil 

ausgeschlossen. Dieser Umstand hängt 

meist nicht an einzelnen Personen. Ich 

habe immer wieder von einzelnen Personen 

viel Unterstützung erfahren. Das ändert 

aber nichts daran, dass die Hochschule 

als System an sich Leute wie mich nicht 

haben möchte. Das ist spürbar, es ist in die 

Institution, die Gebäude, die Regeln und den 

Kanon eingeschrieben. Daran habe ich stark 

zu knabbern. Das findet sich auch in der 

Lehre wieder, die ich mache. Ich unterrichte 

in Lehraufträgen immer zu marginalisierten 

Themen und das ohne feste Anstellung. Das 

ist symptomatisch, weil viele marginalisierte 

Personen keine feste Stelle haben, sondern 

ebenso nur Semesterverträge haben. In 

ihrer prekären Lehre übernehmen sie dann 

wiederum auch prekäre, marginalisierte 

Lehrinhalte. Ihre Studierenden kommen 

häufig an und sagen: „Wow, großartig, ich 

habe noch nie sowas gehört. Bitte mehr 

davon!“ In der Lehre steckt für mich auch 

eine zusätzliche Care-Arbeit drin, um für die 

Studierenden da zu sein. Häufig bin ich die 

erste offen queere, trans* oder be_hinderte 

Person in der Lehre, die sie erleben. Da hängt 

ein großes Begehren an meiner Person, weil 

ich an der Stelle etwas verkörpere, was viele 

Leute bisher noch nicht erlebt hatten. Die 

Care-Arbeit bedeutet für mich eine große 

emotionale Arbeit, die in Semesterverträgen 

nicht aufgehoben ist. Das ist eine strukturelle 

Verfasstheit von Universität, dass diejenigen, 

die marginalisiert sind oder marginalisierte 

Themen anbieten, oft ungesicherte und 

prekäre Arbeitsverhältnisse haben. Marginalisierte 

Personen werden auf solchen Stellen 

ausgebrannt. Mein Erleben als marginalisierte 

Person in der Hochschullandschaft ist nicht 

positiv. Leider. Marginalisierten Personen, die 

vorhaben, in diese Institutionen reinzugehen, 

kann ich nur wünschen, dass sie sich vernetzen 

und sich guten Rückhalt holen, damit 

sie ein Leben außerhalb der Institutionen 

haben. Worauf man sich als marginalisierte 

Person auch gefasst machen muss: Man ist 

ein krasses Token. Ich bin ein Aushängeschild 

für Diversity und damit muss ich umgehen. 

Das ist nicht schön, aber damit muss man 

auf jeden Fall rechnen, wenn man in solche 

Positionen geht. 


INFO 

Von Joke Janssen gemeinsam mit Anna Tautfest 

und Studierenden der Experimentellen 

Klasse, erscheint im Sommer/Herbst im 

Argument-Verlag der Sammelband KANON 

zu Machtverhältnissen und Care-Arbeit in 

der Kunst.

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14 SZENE 

SPRACHE 

FOTOS: CC0 

They/Them sind geschlechtsneutrale Pronomen, die seit dem 

12. Jahrhundert in der englischen Sprache existieren. Doch auch in 

Deutschland erfreuen sie sich immer größerer Beliebtheit. 

In Workshops oder anderen Lehrveranstaltungen bietet 

es sich an, für die ersten Treffen Namenschilder mit den 

genutzten Pronomen zu verteilen. 

Setzen, PRONOMENKUNDE! 

Über die richtige Anwendung 

von Pronomen wird neuerdings 

nicht nur im Deutschunterricht, 

sondern auch in der queeren Community 

diskutiert. Obwohl das Thema 

leidig ist, lohnt es sich, einen Durchblick 

zu verschaffen. Keine Angst, wir 

lernen alle zusammen und verteilen 

auch keine Noten, versprochen! 

Pronomen, Pronomen ... seit einiger Zeit 

sind sie in aller Munde. Bei trans* und/oder 

nicht-binären Personen schon lange, cis 

Personen haben aber kürzlich aufgeholt. 

Wenn erstere darüber reden, ist es meist 

ein sehr emotionales Thema, geht es doch 

um die Anerkennung ihres Geschlechts. 

Letztere hingegen fühlen sich meist an 

längst vergessene Deutschstunden erinnert 

und sind oft eher genervt und verwirrt von 

der Thematik. Das hat Gründe, denn cis Personen 

werden schon ein ganzes Leben lang 

mit dem richtigen Pronomen angesprochen. 

Trans* und/oder nicht-binäre Menschen 

müssen sich diese Selbstverständlichkeit 

erst erkämpfen. 

WARUM REDEN TRANS* PERSONEN 

STÄNDIG VON PRONOMEN? 

Wir nutzen Pronomen in einem Satz, um 

Substantive abzukürzen. Wenn wir über 

einen Menschen reden, wird dieser auch ein 

Substantiv. Im Deutschen haben alle Substantive 

ein grammatikalisches Geschlecht 

(Maskulinum, Femininum, Neutrum) und 

die meisten Menschen eine Geschlechtsidentität. 

Personalpronomen in der dritten 

Person, also er und sie sind die gängigsten 

Pronomen, die für Menschen genutzt werden. 

Das heißt, dass das grammatikalische 

Geschlecht (er: männlich, sie: weiblich) 

mit der Geschlechtsidentität (Mann oder 

Frau) übereinstimmt. Die Verwendung des 

richtigen Pronomens für einen Menschen 

kann als Lappalie abgetan werden, doch jede 

Person kennt das unangenehme Gefühl, 

misgegendert zu werden: In der Schule von 

einem Kind mit dem falschen Namen und 

Pronomen gegängelt zu werden oder im 

Supermarkt von hinten mit der falschen 

Anrede angesprochen zu werden … die 

Bedeutung von Pronomen wird den meisten 

Menschen erst bewusst, wenn sie nicht 

(mehr) stimmen. 

… 

Das ist aber nicht alles, oder? Nein, auf keinen 

Fall. Für Menschen, die ausschließlich er 

oder sie als Pronomen verwenden, könnten 

wir hier schon aufhören, aber damit wäre die 

gesellschaftliche Realität nicht abgedeckt. 

Viele nicht-binäre Personen fühlen sich 

mit er oder sie nicht adäquat repräsentiert. 

Aus diesem Grund entwickelten sie in den 

letzten Jahrzehnten Neopronomen. 

TOP 6 NEOPRONOMEN 

Deutsch ist eine sehr komplexe Sprache 

mit vielen Gestaltungsmöglichkeiten, doch 

bei den Personalpronomen war sie bisher 

nicht sehr kreativ. Nur zwei Pronomensets 

für Menschen?! Dass das nicht schon früher 

zu Beschwerden geführt hat, erstaunt uns. 

Neopronomen bringen endlich die Lösung, 

um Menschen nicht mehr über einen oder 

besser gesagt zwei Kämme scheren zu 

müssen. Neopronomen sind, wie der Name 

schon andeutet, neue Pronomen und die 

gibt es mittlerweile zu Haufe. Wir stellen 

die sechs gängigsten vor und zeigen dir, 

wie mensch sie in einem Satz verwendet. 

Eine komplette Auflistung findest du auf 

der Webseite Nibi.Space, das nicht-binäre 

Wikipedia. 

Pronomen und besonders Neopronomen 

werden meist in einem Trio präsentiert, wenn 

sich jemand mit ihnen vorstellt: Personalpronomen 

in der 3. Person in Nominativ, Genitiv 

und Dativ. So wird die prompte Anwendung 

erleichtert, denn eins muss die gebeugten 

Formen nicht selbst herausfinden. Für das 

Pronomen er sehe das folgendermaßen aus: 

Er/sein/ihm. In vollständigen Sätzen werden 

sie so benutzt: Er gibt seinem Hund Futter. 

Ich schaue ihm dabei zu. 

BEISPIELE FÜR NEOPRONOMEN IN 

ANWENDUNG 

■ Dey/deren/dem: Dey gibt deren Hund 

Futter. Ich schaue dem dabei zu. 

■ Em/ems/em: Em gibt ems Hund Futter. 

Ich schaue em dabei zu. 

■ Per/pers/per: Per gibt pers Hund 

Futter. Ich schaue per dabei zu. 

■ Es/sein/ihm: Es gibt seinem Hund 

Futter. Ich schaue ihm dabei zu. 

■ Sier/sies/siem: Sier gibt sies Hund 

Futter. Ich schaue siem dabei zu. 

■ They/their/them: They gibt their Hund 

Futter. Ich schaue them dabei zu.

Schön sehen sie aus, oder? Niemand 

muss neidisch werden, denn (Neo-) 

Pronomen sind wie Kleidung: Jedes 

Geschlecht kann sie verwenden, egal 

ob cis, trans*, binär oder nicht-binär. 

Ein Pronomen sagt nichts über 

das eigene Geschlecht aus. Es 

muss sich auch nicht entschieden 

werden: Mensch kann mehrere 

Pronomensets verwenden … oder 

auch gar keines. Manche wollen nur 

ihren Namen an der Stelle eines 

Pronomens nutzen. Das sieht mit 

dem Namen Ella so aus: Ella gibt Ellas 

Hund Futter. Ich schaue Ella dabei zu. 

HOW TO BE AN ALLY 

Unsere Gesellschaft prägt leider 

ein grauenhafter Automatismus: 

Menschen wird beim ersten Anblick 

ein Geschlecht übergestülpt. Der 

unbewusste Gedankengang sieht 

meist so aus: Mensch steht vor mir, 

sieht nach eigener Einschätzung 

männlich oder weiblich aus, ist 

somit ein Mann oder Frau und 

benutzt entweder das Pronomen 

er oder sie. Aus dieser Gleichung 

fallen viele Menschen heraus. 

Umso wichtiger, gegen die Unart 

des Misgenderns vorzugehen: 

Versuche, fremden Menschen nicht 

sofort ein Geschlecht oder ein 

Pronomen zuzuschreiben. Deine 

Augen haben keine Superkräfte und 

können nicht das Geschlecht einer 

Person ablesen. Stelle dich lieber 

bei persönlichen Begegnungen 

nicht nur mit deinem Namen, 

sondern auch mit deinen Pronomen 

vor und frage im Gegenzug nach 

den Namen und Pronomen 

deiner Gesprächspartner*innen. In 

sozialen Medien kannst du in deiner 

Profilbeschreibung deine Pronomen 

hinzufügen. Damit hilfst du trans* 

und/oder nicht-binären Menschen, 

von trans*feindlichen Trollen unerkannt 

und somit sicher zu bleiben. 

Gut möglich, dass du von der Menge 

an Pronomina überfordert bist, 

aber du musst nicht verzweifeln! 

Menschen, die mit Deutsch aufgewachsen 

sind, benutzen Pronomen 

ganz selbstverständlich. Wenn du 

dir den Artikel durchliest, wirst du 

feststellen, dass viele Pronomen 

verwendet worden sind. Jenen 

Menschen, die nicht mit Deutsch 

aufgewachsen sind, sprechen 

wir unser herzliches Beileid aus. 

Pronomen sind überbewertet. *vf 

SZENE 15 

INFO 

Kleine Pronomen-Kunde 

Pronomen sind wie Verben (schwimmen), Adjektive 

(schön) und Substantive (Haus) eine Wortart. 

Sie ersetzen entweder ein Substantiv in einem 

Satz, etwa wenn das Haus zu es abgekürzt wird, 

oder sie beschreiben ein Substantiv näher: mein 

Haus statt das Haus. 

Nerdmodus: Pronomen kann eins noch in Unterkategorien 

sortieren: 

■ Personalpronomen wie ich und du 

■ Possessivpronomen wie mein oder dein 

■ Reflexivpronomen wie mich und dich 

■ Demonstrativpronomen wie dieser und jener 

■ Relativpronomen wie welcher und deren 

… 

Tipp zum Merken: Wer Englisch 

oder romanische Sprachen 

wie Französisch oder 

Italienisch beherrscht, kann 

sich die Bedeutung der 

Unterkategorien herleiten. 

Der erste Teil des Wortes 

Possessivpronomen hat 

den gleichen Wortstamm wie 

das englische Verb ‚to possess‘ 

(besitzen). Somit sind Worte wie mein 

oder dein Possessivpronomen, weil sie den Besitz 

anzeigen. Solche Eselsbrücken funktionieren für 

die meisten Pronomentypen. 

FOTO: AM DAN TRUONG /UNSPLASH/CC0

16 SZENE 

INTERVIEW 

FOTO: NATE ISAAC ADIT/UNSPLASH/CC0 

TSEPO BOLLWINKEL: 

„Schuld ist ein bescheuertes Konzept!“ 

Die Vorstellung von Queerness 

als ein westliches Phänomen 

ist weitverbreitet, doch könnte sie 

nicht weiter von der Realität entfernt 

sein. Tsepo Bollwinkel ist Experte und 

klärt uns im „Salongespräch: BIPoC 

Movements und Rassismus – auch in 

der queeren Szene Thema“ über die 

Zusammenhänge von Rassismus und 

Queerness auf. 

Was ist eine konstruktive Definition 

von Rassismus? 

Jetzt hast du mich etwas Schwieriges 

gefragt. (lacht) Rassismus ist eine 

Diskriminierungsform, aber auch ein 

soziales System, in dem wir uns alle seit 

Jahrhunderten bewegen. Dementsprechend 

ist Rassismus nicht abhängig davon, ob 

jemand absichtlich irgendetwas tut oder 

nicht tut. Rassismus ist weniger das 

Handeln von Einzelnen als ein System, auf 

das man überall in unserer Gesellschaft 

trifft. Das Bild von einem Neonazi mit 

Baseballschläger, der mir auf den Schädel 

schlägt, ist verkürzt. Rassistische Strukturen 

können so nicht wahrgenommen werden. 

Ich würde Rassismus lieber so definieren, 

dass Rassismus eine Rechtfertigungsideologie 

ist, um gesellschaftliche Zustände 

zu legitimieren. Die Behauptung, die diese 

Ideologie aufstellt, ist dreiteilig. Erstens seien 

Menschen unterschiedlich viel wert. D.h. sie 

seien unterschiedlich befähigt oder schlau 

etc. Zweitens: Diese Unterschiede seien 

genetisch bedingt und somit unveränderlich. 

Drittens: Die Wertigkeit von einer Person 

könne man an äußeren Merkmalen wie 

Haut oder Haaren erkennen. Diese äußeren 

Merkmale können aber auch Dinge wie die 

Religionszugehörigkeit, Nationalität oder 

schlicht und ergreifend der Name sein. Die 

Zuweisung von verschiedenen Wertigkeiten 

ist durch Rassismus zu einer sozialen 

Realität in diesem Land und überall auf der 

Welt geworden. Menschen verbringen, je 

nachdem, wo sie in so einer hierarchischen 

Idee von Wertigkeit angesiedelt werden, ein 

sehr unterschiedliches Leben. 

Auf der Internetseite der Initiative 

Schwarze Menschen in Deutschland, 

beschreibt die AG Black und Queer, 

dass ihr unter anderem Queerness 

erweitern möchtet. Was genau ist mit 

Queerness erweitern gemeint? 

Nächste komplexe Frage. (lacht) Queerness 

wird gern an dem Buchstabensalat LGBTIQ* 

festgemacht. Einerseits ist das nicht 

verkehrt. Anderseits befinden wir uns aber 

die ganze Zeit in Ideen und Konstruktionen 

von Identitäten, die sich im globalen 

Norden abspielen und somit spezifisch 

weiß sind. Das heißt nicht, dass nur weiße 

Menschen in dieser Form queer sind, aber 

dass die Identitätskonstruktion aus dem 

globalen Norden kommen. Der ISD und 

besonders mir ist es wichtig, diesen Blick zu 

erweitern. Es gibt noch viel mehr Arten von 

Sexualitäten und Geschlechtsidentitäten als 

die, die in dem westlichen Buchstabensalat 

bedacht werden. Wir übersehen sonst 

Millionen und Abermillionen von Menschen. 

Ja, es gibt mehr als zwei Geschlechter auf 

der ganzen Welt. Es gibt andere Ideen von 

Zusammenleben als Monogamie. Es gibt 

mehr als entweder gegengeschlechtliche 

oder gleichgeschlechtliche Liebe. Meine 

persönliche Behauptung ist immer, dass es 

7,6 Milliarden Menschen gibt und genauso 

viele Sexualitäten und Geschlechter. Die 

Erweiterung des Begriffs queer bedeutet 

auch, einen Blick darauf zu werfen, wie 

Sexualität und Geschlechtlichkeit über sich 

hinaus mit anderen sozialen Phänomenen 

zusammenhängen. In der Kolonialgeschichte 

ist beispielsweise viel Herrschaft 

über das Ausleben von Sexualität und 

Geschlecht verhandelt worden. Was ist die 

richtige Körperlichkeit? Was ist die richtige 

Sexualität? Was ist die richtige Form, eine 

Familie zu gründen? In diesem Lebensbereich 

ist sehr viel Macht ausgeübt, aber 

auch viel Widerstand geübt worden. Solche 

Zusammenhänge in den Blick zu nehmen 

und Sexualität und Geschlechtlichkeit nicht 

nur mit einem westlich-engen Blick zu 

betrachten, ist der ISD wichtig. Wir würden 

sogar sagen: Das finden wir spannend und 

sexy.

SZENE 17 

„Das heißt, dass ich ein 

Geschlecht besitze, mit 

dem ich hier gar nicht 

rumlaufen kann, weil 

kein Mensch dieses in 

westlichen kulturellen 

Zusammenhängen 

versteht.“ 

(Lacht) Okay, das heißt es hat weniger 

mit einem schwarzen Kontext 

zu tun, als wirklich den Begriff 

Queerness zu erweitern. 

Mit Schwarzsein hat es etwas zu tun, weil 

es sehr oft eine Schwarze Erfahrung ist. Ich 

bin Südafrikaner und wir haben in meinem 

Volk, einem der vielen Völker Südafrikas, 

historisch andere Geschlechtervorstellungen 

als im globalen Norden. Diese meinem 

Volk spezifischen Geschlechter stehen 

hier gar nicht zur Disposition. Das gilt für 

unendlich viele andere Menschen auch. Das 

heißt, dass ich ein Geschlecht besitze, mit 

dem ich hier gar nicht rumlaufen kann, weil 

kein Mensch dieses in westlichen kulturellen 

Zusammenhängen versteht. Das ist eine 

spezifisch Schwarze Erfahrung als queerer 

Mensch in Deutschland. Von daher hat das 

sehr viel mit Schwarzsein zu tun. 

Hast du ein konkretes Beispiel für 

mich? Ich kenne die südafrikanische 

Kultur nicht sehr gut. 

Ich nehme mich als Beispiel, weil ich 

da weiß, was ich sage. Meine eigene 

Herkunftskultur hat ein Geschlechterverständnis, 

was von fünf Geschlechtern 

ausgeht. Die Christianisierung hat 

diesen kulturellen Aspekt fast vollständig 

zerstört. Es sind nur Reste vorhanden. Die 

Bedeutung der Geschlechter sind nicht 

mit Wörtern aus europäischen Sprachen zu 

übersetzen. Man könnte zwar sagen, dass 

zwei Geschlechter ungefähr wie Mann und 

Frau sind und zwei trans*geschlechtlich 

wären. Aber das ist schon sehr ungenau und 

nicht stimmig. Das fünfte Geschlecht ist 

eins, welches geschlechtliche Gegensätze 

in einer Person transzendiert oder aufhebt. 

Wir, die wir uns noch in einem traditionellen 

Verständnis von Geschlechtlichkeiten 

identifizieren, werden immer weniger, weil 

der kulturelle Druck so groß ist und die 

Geschlechtervorstellung aus dem globalen 

Norden dominant ist. 

„Die Stonewall- 

Aufstände wurden in der 

Geschichtsschreibung 

oft weißgewaschen.“ 

Wie sieht die Schwarze queere 

Bewegung weltweit aber besonders 

in Deutschland aus? 

Queere Menschen gibt es überall, egal unter 

welchen Namen. Für den Begriff Queerness 

sind die berühmten Stonewall Riots ganz 

wichtig. Die Aufstände wurden in der 

Geschichtsschreibung oft weißgewaschen. 

Das waren Schwarze, queere Menschen 

und vor allen trans* Frauen, die sich damals 

zur Wehr gesetzt haben. Es ärgert mich 

unglaublich, wie wenig diese Realität 

anerkannt wird. Ich denke an den Stonewall 

Film, der vor ein paar Jahren erschienen ist 

und hauptsächlich weiße schwule Männer 

zeigte. Die waren aber nicht da. Die saßen 

sicher in ihren Kneipen, weil ihnen nie etwas 

passiert ist. Die hatten keine Polizeirazzia. 

Die Polizei steckten bei ihren Razzien 

Schwarze und Latinos für Prostitution 

in den Knast. Diesen Teil der Geschichte 

zu wissen ist wichtig. Die Stonewall Riots 

waren nicht der Beginn von Queerness, 

aber ab dann wurde es eine öffentliche 

Tsepo Bollwinkel – AG Black & Queer – Trainer für u. a. Critical Whiteness 

FOTO: REBECCA JÄGER 

emanzipatorische Bewegung. Für den 

deutschen Kontext finde ich es wichtig zu 

erinnern, dass die neuere Schwarze Bewegung 

durch queere Frauen in Gang gesetzt 

wurde. Sie feiert dieses Jahr ihr 35-jähriges 

Jubiläum. Diese queeren Frauen haben sich 

im Verein adefra zusammengeschlossen 

und ein gemeinsames Buch veröffentlicht: 

„Farbe bekennen“. In dem Buch wurden als 

erstes solche wichtigen Fragen aufgestellt 

wie: Wie ist es, eine Schwarze Person in 

Deutschland zu sein? Wie ist es, Schwarz 

zu sein und sich auch mit Deutschland zu 

identifizieren, also eine Schwarze deutsche 

Person zu sein? Traurigerweise werden 

diese queeren und weiblichen Wurzeln 

immer wieder ausgeblendet. Außerhalb 

von bestimmten Szenen ist Queerness 

in Schwarzen Communitys durchaus 

schwierig. In großen Städten ist das Thema 

unter jungen Leuten zwar ok. Anderswo 

und gerade da, wo sie landsmannschaftlich 

organisiert sind, ist das immer noch ein 

schwieriges Thema. Viele Menschen leben 

eine Doppelidentität zwischen Schwarz sein 

und gleichgeschlechtlich leben. Das Gefühl 

ist: Ich kann beides nicht in denselben 

Räumen tun, weil ich jeweils Ausschlüsse 

erfahre. Das ist ein großer Schmerz für 

Menschen und eine gottverdammte 

Schweinerei, dass das immer noch so ist. So 

langsam gibt es immer mehr sichere Orte, 

wo sich diese Menschen treffen und ihre 

Communitys und sich selbst feiern können. 

Es ist unglaublich wichtig, dass es in diesem 

Bereich ein Stück Heilung gibt. Es hat lange 

gedauert. Auch ich bin erst mit verdeckten 

Karten in dieser neueren Schwarzen 

deutschen Bewegung durch die Gegend 

gelaufen, weil es mir zu heiß und gefährlich 

war. Nun hat sich das aber geändert. 

1528 hat die erste deutsche Handelsfamilie 

begonnen, mit versklavten 

Menschen zu handeln. Rassismus 

wurde als theoretische Rechtfertigung 

für Sklaverei, Kolonialismus und 

Genoziden genutzt. Inwiefern wirkt 

sich die Geschichte des Rassismus auf 

unsere heutige Lebensrealität aus? 

Das Ärgerliche ist, dass wir immer noch in 

gesellschaftlichen Erzählungen leben, die 

sich der Rassismus ausgedacht hat. Ein 

Beispiel von Tausenden, die ich erzählen 

könnte: Wir bewegen uns immer noch in 

der Erzählung, die aus der Versklavung 

von Menschen kommt. Unter weißen 

Menschen gab es in der frühen Geschichte 

der USA Streit um die Behandlung von 

versklavten Menschen. Sie hatten nichts 

Grundsätzliches gegen Sklaverei, aber 

die schreckliche Behandlung war Einigen 

zu brutal. In diesem Streit spielte eine 

ausschlaggebende Rolle ein sogenanntes 

wissenschaftliches Werk: die Rassenlehre 

von Carl von Linné in seinem Buch über 

die Natur des Menschen. Linné wird heute

18 SZENE 

noch als Vater der Anthropologie gelehrt 

und geehrt. Ich finde das pervers, denn in 

seinem Buch erfand Linné unser heutiges 

System von Rassen. Er ist für diesen Quark 

mit Rot und Gelb verantwortlich! Dabei hat 

Linné in seinem Leben nie etwas anderes als 

Bleichgesichter gesehen. Linné dachte sich 

diese Klassifizierung aus und belegte diese 

Gruppen mit verschiedenen Eigenschaften. 

Bei Schwarzen Menschen schrieb er den 

Satz hinein, dass sie keinen Schmerz empfinden 

würden. Mit diesem Satz wurde in 

den frühen USA für Sklaverei und inhumane 

Behandlung argumentiert: Wenn wir sie 

auspeitschen, weil sie nach unserer Meinung 

Mist gebaut haben, tut ihnen das nicht weh. 

Man könnte sagen, das sei schon lange her. 

Doch 2014 ist in Großbritannien ein neues 

Lehrbuch für künftige Krankenpfleger*innen 

erschienen. Dort wurde im Kapitel zur 

Schmerzmedizin nach verschiedenen 

Menschengruppen aufgefächert, die sich 

nach Linnés Klassifizierung richten. Da 

steht drin, dass bei asiatischen Menschen, 

wenn sie denen eine Spritze verabreichen 

müssen, sie es ohne Bedenken tun können. 

Die denken sowieso, dass alles Schicksal und 

Karma sei, und somit ist es völlig egal, ob es 

wehtut oder nicht. Bei Menschen indigener 

Herkünfte könnte man auch einfach 

losspritzen, da die sowieso eine Helden- 

Nummer draufhätten. Bei Schwarzen 

Menschen kann ich auch ohne zimperlich zu 

sein spritzen, denn obwohl die wie verrückt 

jammern, empfinden die keinen Schmerz. 

Bei weißen Menschen steht in dem 

Lehrbuch, dass ein Gespräch eingegangen 

werden muss und die Verabreichung der 

Spritze in Absprache geschehen soll. Denn 

das seien Menschen, die ihr Schmerzempfinden 

objektiv wiedergeben können! Dieses 

Kapitel ist aufgeflogen, weil im englischen 

Gesundheitssystem nur noch People 

of Color arbeiten. Als sie 

dieses Buch in die Hände 

gekriegt haben, waren 

die echt stinkig. In 

der Neuauflage 

ist das Kapitel nicht korrigiert, sondern 

einfach rausgenommen worden. Alle diese 

bescheuerten Erzählungen, die in dem 

frühen Rassismus erfunden wurden, sind bis 

heute lebendig. Als mein heute 18-jähriger 

Sohn seine erste Impfung bei einer älteren 

Kinderärztin bekam, wollte sie ihn erst mit 

einem Eis-Spray behandeln, damit die 

Stelle nicht so wehtut. Doch auf dem Weg 

zu unserm Kind blieb sie stehen und sagte: 

Ach, er braucht das ja nicht. Wir Eltern 

haben uns danach eine andere Kinderärztin 

gesucht. Die Ärztin hatte selbstverständlich 

angenommen, dass dieser kleine Schwarze 

Knirps kein Schmerz empfindet. Diese ganzen 

Erzählungen sind immer noch präsent 

in den Köpfen der Menschen. In der queeren 

Szene, besonders in der Schwulenszene, 

findet sich oft die Vorstellung von sexuell 

überaktiven, nicht-weißen Männern mit 

den großen Dödeln und so weiter. Diese 

Narrative sind lebendig und kochen wie ein 

historischer Schluckauf bei jeder Gelegenheit 

wieder hoch. Sie werden benutzt, um zu 

exotisieren, zu objektivieren, zu sexualisieren. 

Sie kochen immer wieder hoch, weil sie noch 

nicht gesehen und somit dekonstruiert 

werden konnten. 

„In der queeren Szene, 

besonders in der 

Schwulenszene, findet 

sich oft die Vorstellung 

von sexuell überaktiven, 

nicht-weißen Männern 

mit den großen Dödeln 

und so weiter.“ 

An der Mittelmehr-Krise sieht man 

auch strukturellen Rassismus. In diesen 

Jahren sind bis zum 18. Juni 2020 

bereits 339 Menschen im Mittelmeer 

ertrunken und letztes Jahr waren es 

1885 Menschen. Diese Zahlen sind 

massiv und zeigen für mich, dass es 

ein Rassismusproblem gibt. Welche 

Rolle spielen diese Zahlen im öffentlichen 

Diskurs über strukturellen 

Rassismus? 

Interessanterweise keine. Da wird nämlich 

getrennt. Der Diskurs über die ermordeten 

Menschen im Mittelmeer läuft unter 

Migrationsdiskurs und wird nicht mit 

Rassismus in Zusammenhang gebracht. Für 

mich sieht das eindeutig anders aus. Es gibt 

keine Abwehrschlacht gegenüber weißen 

französischen oder britischen Menschen, 

die ins Land einreisen und arbeiten wollen. 

Es gibt auch keine Abwehrschlacht, wenn 

eine weiße südafrikanische Person in 

Deutschland leben und arbeiten will, aber 

sehr wohl, wenn es eine Schwarze ist. 

Kleine Geschichte von mir, die sich in der 

deutschen Botschaft in Pretoria, Südafrika 

abspielte: Ich habe einen Zwillingsbruder, der 

in Südafrika lebt und eine südafrikanische 

Staatsbürgerschaft besitzt. Um mich besuchen 

zu können, wollte er mit mir an seiner 

Seite ein Visum beantragen. Der wurde auf 

Übelste abgefertigt. Das Verwandtschaftsverhältnis 

zu meinem Zwillingsbruder (!) 

wurde nicht geglaubt. Der nächste Mensch 

in der Schlange war ein weißer Südafrikaner. 

In fünf Minuten hatte er das Visum. Das 

ist der kleine Unterschied, der Unterschied 

der Rassifizierung. Er macht sich fest an 

dem Äußeren eines Menschen, an nichts 

anderem. Das heißt, es gibt einen Zusammenhang 

damit, wer in dieses Land oder 

wer in die EU kann. Dieser Zusammenhang 

ist der, dass Leute mit dunkler Hautfarbe 

nicht reinkommen sollen, und das ist ein 

strukturelles rassistisches Problem. Dass es 

nicht so benannt wird, regt mich wahnsinnig 

auf. Menschen sterben nicht nur in Hanau 

an den furchtbaren Anschlag. Menschen 

FOTO: JULIETTE F/UNSPLASH/CC0

werden nicht nur jeden Tag beleidigt, getreten und verarscht, 

sondern sterben auch an den Grenzen dieses Kontinents, der 

sich der Menschenrechte rühmt und der Moralzuchtmeister für 

den Rest der Welt sein möchte. Die verrecken aufs Elendeste 

und der Rest, also die, die nicht ersaufen, sondern zurückgeschickt 

werden, vegetieren in libyschen Lagern als Sklav*innen 

oder verdursten in der Wüste. Die Zahlen sind gigantisch und 

alle diese Körper, die dort verrecken oder ins Elend gebracht 

werden, die weiblichen Körper, die vergewaltigt werden, haben 

eine dunkle Hautfarbe. Die Toten in und um das Mittelmeer und 

Rassismus haben etwas miteinander zu tun. Der Diskurs wird 

aber getrennt, denn wenn wir das auch als Rassismus benennen, 

wird klar, wie unmoralisch das ist. Dann könnte sich die Festung 

Europa nicht mehr selbst in den Spiegel gucken. 

„Die Aufgabe ist es aufzuhören, 

Schaden anzurichten.“ 

Das muss ich erst mal schlucken. Denn obwohl ich 

mich mit dem Thema kontinuierlich auseinandersetze, 

ist es sehr entsetzend, dass noch mal so auseinandergenommen 

zu hören. Ich habe die Erfahrung, dass da 

sehr schnell diese Schuldfrage aufkommt. Denkst du, 

dass es sinnvoll ist, wenn sich weiße Menschen für 

Rassismus schuldig fühlen? Kann das was verändern? 

Ach Quatsch, Schuld verändert gar nichts. Schuld ist ein 

bescheuertes Konzept. Es geht nicht um Schuld, sondern um 

Verantwortung. Ich habe keinen Bock auf Leute, die aufgrund 

von irgendeinem schlechten Gewissen seit drei Wochen wild 

herumrennen und sich Antirassist*innen nennen. Ich ehre die, 

die angesichts des Grauens, das jetzt wieder in den USA passiert 

ist, etwas bemerken. Ich hoffe aber, dass sie weitermachen 

und sich daran erinnern, dass sie eine Verantwortung haben. 

Es geht um Gerechtigkeit und nicht darum, milde Gaben 

zu verstreuen oder das eigene Ego aufzurüsten. Ich bin kein 

besonders guter Mensch, wenn ich gerecht sein will, sondern 

ich bin ein anständiger Mensch. Von daher hilft das dusselige 

schlechte Gewissen nicht. Weiße Menschen haben strukturell 

mehr Vorteile als andere. Deshalb haben sie ein ordentliches 

Maß an Verantwortung, an das ich sie gerne und auch beruflich 

erinnere. Ich möchte nicht, dass sie aus irgendeinem schlechten 

Gewissen sich gegen Rassismus engagieren, sondern weil sie 

sich tierisch über Ungerechtigkeit aufregen. 

Vielen Dank für das Gespräch. Liegt dir sonst noch 

etwas auf den Herzen? 

Es gibt gerade in den Diskussionen von Menschen, die sich 

auf den Weg gemacht haben, Rassismus zu verstehen, in den 

englischsprachigen Kontexten ein neues Wording. Weil ich es 

sehr schön finde, will ich es in den deutschsprachigen Kontext 

bringen. Da heißt es nämlich: Die Aufgabe ist es aufzuhören, 

Schaden anzurichten. Jetzt, heute, in dieser Sekunde damit aufhören, 

Schaden anzurichten. Wenn du nicht weißt, was Schaden 

ist, kannst du Leute, die von diesem Schaden seit Generationen 

betroffen sind, fragen, was sie als Schaden empfinden. Der 

zweite Teil ist: Wenn du das geschafft hast, kannst du anfangen, 

den angerichteten Schaden wiedergutmachen. Da ist einiges zu 

tun. Es ist so viel Schaden angerichtet worden und Wiedergutmachung 

nötig. In Deutschland kriegen alle gleiche Panik und 

sehen Dollars vor sich. Eine Wiedergutmachung ist aber etwas 

anderes. Den Schaden wiedergutmachen ist eine Aufgabe, die 

wir als Einzelne und als Gesellschaft haben. 

Nächster Anzeigenschluss 

ist der 16.7.2021 

Erscheinungstermin 

ist der 29.7.2021 

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SZENE 19 

*Interview: Martin Lorenz / Transkript: Victoria Forkel 

Mehr Infos: https://tsepo-bollwinkel-empowerment.de/

20 SZENE 

Eine*e Femminiello in Italien 

FOTO: PUBLIC DOMAIN COMMONS.WIKIMEDIA.ORG 

Geschlechtsdiverse Menschen um 1865 in damaligen Britisch-Indien 

ALLER GUTEN DINGE 

Geschlechtersysteme, die rein 

zweigeschlechtlich denken, sind die 

Ausnahme, nicht die Regel. 

SIND VIELE 

Trans*geschlechtlichkeit ist ein westliches 

Konzept, Menschen und ihre Geschlechtsidentität 

zu verstehen. Trans* zu sein 

bedeutet in der weitesten Definition, 

dass das bei der Geburt zugewiesene 

Geschlecht nicht (mehr) mit der eigenen 

Geschlechtsidentität übereinstimmt. Cis 

zeigt an, dass das Geschlecht mit dem 

zugeteilten Geschlecht übereinstimmt. 

Das heißt, dass Trans*- und Cisgeschlechtlichkeit 

nur etwas darüber aussagen, wie 

man zu seinem Geschlecht gekommen ist, 

aber nichts darüber, welches Geschlecht 

man hat. Das heißt, wenn einer Person 

kein Geschlecht zugewiesen worden ist, 

kann es auch nicht trans* oder cis sein. In 

verschiedenen Kulturen und Religionen 

der Welt werden Geschlechter anders 

verstanden als in der westlichen Welt, 

sodass diese theoretisch anmutende 

Spielerei Realität ist. 

Zweigeschlechtlichkeit, also die Idee, dass 

es nur Männer oder Frauen gibt, ist ein 

westliches und vergleichsweise junges 

Konzept, Menschen mit ihren Körpern 

und Geschlechtern zu verstehen. Erst 

während der letzten Jahrhunderte wurde 

das binäre Geschlechtersystem durch 

die europäische Kolonisation gewaltvoll 

anderen Bevölkerungen übergestülpt. 

Jeder Lebensbereich wurde kolonisiert, 

so auch das Verständnis und Ausleben 

des eigenen Geschlechts. Die damalige 

Inca-Bevölkerung im heutigen Peru 

kannte beispielsweise das Geschlecht 

der Quariwarmi, die eine wichtige Rolle im 

spirituellen Leben des Volkes übernahmen. 

Ab dem 16. Jahrhundert wurden sie von 

spanischen Kolonisatoren als homosexuelle 

Männer verfolgt. Im britischen Indien 

wurden geschlechtsdiverse Menschen, 

die bis dato gesellschaftlich respektiert 

waren, 1871 durch den Criminal Tribes Act 

(dt. Gesetz der kriminellen Stämme) als 

Kriminelle klassifiziert: Sie wurden unter 

anderem in einem polizeilichen Register 

geführt und ihr Bewegungsfreiraum wurde 

eingeschränkt. 

Kultur- und religionsspezifische 

Geschlechter sind an eine bestimmte 

Kultur oder Religion gebunden und ergeben 

nur in diesem Kontext Sinn. Aus den mehr 

als 50 Geschlechtern, die wir gefunden 

haben, werden wir sechs von ihnen näher 

vorstellen. 

RELIGION 

Im Judentum gibt es sechs Geschlechter, 

obwohl sie vielen Jüd*innen selbst nicht 

mehr bekannt sind. Sie nennen sich 

Zachar, Nekeivah, Androgynos, Tumtum, 

Ay’lonit und Saris. In einer westlichchristlichen 

Lesart könnten sie als Mann, 

Frau, zwei inter Geschlechter und zwei 

trans* Geschlechter verstanden werden. 

Aus diesem Grund nannte die jüdische 

Kolumnistin Debora Antmann das System 

binär, ohne zweigeschlechtlich zu sein. 

EUROPA 

In und um Neapel herum existieren 

Femminielli, die Menschen mit einer

femininen Geschlechtsidentität darstellen. Traditionell 

wird ihr Geschlecht mit der griechischen Mythologie in 

Zusammenhang gebracht. Bis zum 20. Jahrhundert waren 

sie in einer privilegierten Position, da ihre Präsenz als 

glückbringend verstanden wurde. 

AFRIKA 

In Madagaskar leben Sekrata: Kinder, aus denen später 

Männer werden würden, werden, wenn sie früh in ihrer 

Kindheit als feminin wahrgenommen werden, als Sekrata 

erzogen. In der Bevölkerung werden sie als etwas Besonderes 

und somit Schützenswertes angesehen. 

ASIEN 

Im muslimischen Indonesien werden fünf verschiedene 

Geschlechter anerkannt: makkunrai, oroané, calalai, calabai 

und bissu. Während die ersten beiden für Mann und Frau 

stehen, sind die nächsten drei Geschlechter, die wir nicht 

kennen. Die Geschlechtsidentität von bissu ist mit einer 

spirituellen Tätigkeit verbunden. 

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SZENE 21 

AUSTRALIEN UND OZEANIEN 

Auf den samoanischen Inseln in Ozeanien werden neben 

Frauen und Männern noch Fa’afafine und Fa’afatama anerkannt. 

Bei diesen beiden Geschlechtern werden die Kinder, 

wenn sie sich feminin oder maskulin verhalten, als das 

jeweilige Geschlecht großgezogen. Ähnliche Geschlechter 

unter anderen Namen sind auf den Inseln Hawaii und 

Tonga zu finden. 

SÜD- UND NORDAMERIKA 

Die indigene Bevölkerung Nordamerikas kennt je nach 

Bevölkerungsgruppe viele verschiedene Geschlechter, die 

oft unter dem Begriff Two-Spirit subsumiert werden: Das 

Diné-Volk respektiert beispielsweise neben Frauen und 

Männern auch nadleehi und dilbaa. Bei den Lakota gibt es 

das dritte Geschlecht winkte. *vf 

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22 SZENE 

INTERVIEW 

UKE-Covid-Studie zu trans*: 

„Wir haben gefunden,was wir befürchtet hatten“ 

Wir alle erleben wegen der 

Corona-Pandemie im Moment 

erhebliche Einschränkungen. Sind 

trans* Menschen von der Pandemie 

besonders betroffen? Wie wirkt sich 

die Pandemie auf die Gesundheitsversorgung 

von trans* Menschen 

aus? Das Universitätsklinikum Hamburg-Eppendorf 

hat gemeinsam mit 

23 Community-Organisationen eine 

Studie in 26 Sprachen durchgeführt, 

an der über 5.000 trans* Menschen 

aus 63 Ländern teilgenommen haben. 

Wir sprachen mit Studienleiter 

Andreas Köhler. 

Warum könnten trans* Menschen 

durch die Folgen der Corona- 

Pandemie besonders gefährdet sein? 

Trans* Menschen sind überall auf der 

Welt, nicht nur in Deutschland, einer 

Vielzahl von Diskriminierungen und 

Marginalisierungen ausgesetzt. Das fängt 

auf der staatlich-strukturellen Ebene an, wo 

beispielsweise bestimmte Gesetzgebungen 

die Änderung des Personenstandes und 

des Vornamens unnötig erschweren. In 

den USA oder Großbritannien sehen wir 

außerdem momentan beunruhigende 

Gesetzesinitiativen, die es z. B. trans* 

Jugendlichen zum Teil unmöglich machen 

würden, Zugang zu trans*-spezifischer 

medizinischer Versorgung zu bekommen. 

Hinzu kommen gesellschaftliche Stigmata 

und Diskriminierungsmechanismen. Abweichende 

Geschlechtsidentitäten werden 

von großen Teilen der Gesellschaft infrage 

gestellt oder gar pathologisiert, also als 

krankhaft verstanden. Infolgedessen sind 

trans* Menschen auch häufiger Opfer von 

verbaler und physischer Gewalt. Die Zahlen 

der Human Rights Campaign zur Hasskriminalität 

gegenüber trans* Menschen sind 

erschreckend. All diese Diskriminierungen 

und Einschränkungen können eine große 

gesundheitliche Belastung darstellen. So 

berichten trans* Menschen beispielsweise 

häufiger von Depressionen, Angstsymptomen 

und Suchterkrankungen. 

Wie sehen denn die Ergebnisse aus? 

Unsere Studie ergab, dass trans* Menschen 

in vielerlei Hinsicht Risikofaktoren 

mitbringen, die mit einer schweren COVID- 

19-Infektion einhergehen können. Das sind 

z. B. gesundheitliche Risikofaktoren wie 

Herz-Kreislauf-Erkrankungen, Lungenerkrankungen, 

aber auch Risikoverhalten wie 

beispielsweise Rauchen. Darüber hinaus 

hat sich gezeigt, dass trans* Menschen 

beispielsweise aufgrund der Angst vor 

Diskriminierung durch Ärzt*innen häufiger 

keine Corona-Testungen in Anspruch 

nehmen. Für die Gesundheit von trans* 

Menschen kann dies ein großes Problem 

sein. Des Weiteren fanden wir heraus, 

dass der Zugang von trans* Menschen 

zur trans*-spezifischen Gesundheitsversorgung 

massiv eingeschränkt war. So 

wurden Operationen ohne Alternativtermin 

abgesagt. Der Zugang zu Hormonen 

war aus unterschiedlichen Gründen 

erschwert: Endokrinolog*innen, also 

„Hormonärzt*innen“, haben z. B. wegen 

der Pandemie zeitweise keine Termine 

mehr vergeben. Auch die psychosoziale 

Begleitbehandlung konnte aufgrund 

von Kontaktbeschränkungen oft nicht 

adäquat stattfinden. Das hat sich zum 

Glück mittlerweile jedoch etwas eingespielt 

und funktioniert besser, z. B. durch die 

Möglichkeit der Online-Konsultationen 

von Ärzt*innen. Hinzu kommt, dass der 

Zugang zu Unterstützungsangeboten der 

Community wie Selbsthilfegruppen zum 

Teil stark eingeschränkt war und ist. 

Was hat dich persönlich an den 

Ergebnissen am meisten überrascht? 

Leider haben wir nahezu das herausgefunden, 

was wir erwartet oder besser gesagt 

befürchtet haben, nämlich dass die COVID- 

19-Pandemie einen massiv negativen 

Einfluss auf die trans* Menschen hat und 

mit einer Vielzahl von Einschränkungen 

beim Zugang zur Gesundheitsversorgung 

einhergeht. 

Ich habe gesehen, dass ihr in 

euren Ergebnissen sehr viele 

Unterkategorien erfasst habt. Also 

dass ihr nicht nur trans* Frauen oder 

Männer, sondern auch nicht-binäre 

oder inter* Personen gefragt habt. 

Zusätzlich habt ihr nach vorhandenen 

Behinderungen oder chronischen

Krankheiten gefragt. Warum sind 

diese Unterscheidungen wichtig? 

Zuerst einmal ist es wichtig, nicht nur 

zwischen dem männlichen und weiblichen 

Geschlecht zu unterscheiden, weil dies 

nicht die gesellschaftliche Realität abbildet. 

Geschlechter, die sich dem exklusiven 

Mann-Frau-Schema widersetzen, sind 

eine gesellschaftliche Wirklichkeit, auch 

wenn es Menschen gibt, die diese nicht 

anerkennen wollen. Aus der Wissenschaft 

wissen wir, dass ungefähr 20 Prozent der 

Menschen, die sich als trans* identifizieren, 

sich auch als nicht-binär beschreiben. 

Das heißt, wenn wir dieses Fünftel der 

trans* Bevölkerung erfassen wollen, dann 

sollten wir ihnen auch den Raum geben, 

sich in unseren Studien wiederzufinden. 

Dabei ist es auch wichtig herauszufinden, 

ob ein nicht-binärer Mensch andere 

Anforderungen an das Gesundheitssystem 

stellt als eine binär identifizierte 

Person und damit möglicherweise 

während der COVID-19-Pandemie spezifische 

Belastungen erlebt. Dazu kommt, 

dass Aspekte wie race, Behinderung 

oder die Zugehörigkeit zu einer religiösen 

Gruppe Faktoren sind, die das Erleben der 

Einschränkungen, die mit der Corona- 

Pandemie einhergehen, beeinflussen 

können. Beispielsweise erlebt ein rassifizierter 

trans* Mensch sehr wahrscheinlich 

Mehrfachdiskriminierungen als trans* 

Mensch und als Person of Colour. Um 

zu klären, welche Rolle diese vielfältigen 

Aspekte, die einen Menschen ausmachen, 

für die Trans*-Gesundheitsversorgung 

in der Corona-Pandemie spielen, ist es 

wichtig, diese unterschiedlichen Aspekte 

auch zu erfragen. 

Ihr habt auch danach gefragt, ob 

die Person Sexarbeit nachgeht. 

Warum? 

Das ist ein guter Punkt. Eine Kollegin aus 

Belgien hat die Daten aus unserer Studie 

zu Sexarbeiter*innen ausgewertet. Es ist 

so, dass trans* Sexarbeiter*innen spezifische 

gesellschaftliche Herausforderungen 

erleben. Unsere Annahme war, dass trans* 

Sexworker*innen durch die Corona-Pandemie 

besonders betroffen sein könnten. 

Genau dies findet sich in unseren Ergebnissen 

wieder. In der Gesamtstichprobe 

nehmen z. B. ca. 20 Prozent der trans* 

Menschen aus Angst vor Diskriminierung 

keine Corona-bezogene Gesundheitsversorgung 

in Anspruch (also beispielsweise 

Testungen), unter den Sexarbeiter*innen 

waren es jedoch 45 Prozent. Trans* 

Sexarbeiter*innen waren zu fast 

30 Prozent nicht krankenversichert. 

Unter trans* Sexarbeiter*innen war die 

HIV-Rate zehnmal höher als unter den 

nicht-sexarbeitenden trans* Personen. 

Sie waren stärker von Herz-Kreislauf- 

Erkrankungen, Lungenerkrankungen und 

infektiologischen Erkrankungen belastet. 

Diese Ergebnisse, die bereits aus früheren 

wissenschaftlichen Arbeiten bekannt 

sind, stellen potenzielle Risikofaktoren für 

Diskriminierungserfahrungen und daraus 

folgende psychische Belastungen dar, die 

im Zuge der Corona-Pandemie nochmals 

verstärkt werden könnten. 

So richtig und wichtig, dass ihr diese 

Unterkategorie aufgemacht habt! 

Wie sieht die Finanzierung der Studie 

aus? Wer fördert das Projekt? 

Es gab leider keine spezifische Finanzierung 

für dieses Projekt, sodass wir die 

Studie zusätzlich zu unserer bisherigen 

Forschungsarbeit durchgeführt haben. 

Zur Klarstellung: Ihr habt das praktisch 

ehrenamtlich gemacht?! 

Für das Projekt an sich bekommen 

wir kein Geld. Wir sind aber in unterschiedlichen 

Anstellungsverhältnissen 

beschäftigt. Timo Nieder leitet am UKE 

eine Spezialambulanz, Joz Motmans ist 

Professor an der Uniklinik Gent in Belgien 

und ich arbeite wissenschaftlich am 

UKE. Ich werde über ein Stipendium der 

Claussen-Simon-Stiftung finanziert und 

die anderen beiden sind an ihren Kliniken 

fest angestellt. Als die Pandemie begann, 

haben wir dieses Projekt kurzfristig auf 

die Beine gestellt, da wir es aus den 

genannten Gründen sehr wichtig fanden, 

dass ein solches Projekt existiert. 


www.transcarecovid-19.com 

Anm. d. Red.: Hier verwenden der Interviewpartner race 

statt ‚Rasse‘, da im englischen Sprachraum durch Wissenschaft 

und Aktivismus mittlerweile eine Umdeutung 

und kritische Aneignung des Begriffes stattgefunden 

hat. Sowohl Race als auch ‚Rasse‘ entstanden aus 

biologistischen Forschungen im Westen, die (vermeintliche) 

biologische Unterschiede als Begründung 

für Kolonialismus und Sklaverei nutzten. Race steht 

heute für die politischen und sozialen Folgen solcher 

rassistischen Einteilungen und hat sich so von seinem 

biologistischen Hintergrund gelöst. Da eine derart 

sozialkonstruktivistische Umdeutung des Begriffs 

‚Rasse‘ im deutschsprachigen Raum nie stattgefunden 

hat, verzichten wir auf dessen Verwendung. 

Alle 11 Minuten 1) 

verliebt sich ein 

Single mit 

1) Hochrechnung aus Nutzerbefragung 2016, Deutschland

24 SZENE 

TIPP 

Trans*fabel 

Ein Sammelplatz für moderne 

deutschsprachige Bücher zu 

geschlechtsdiversen Themen! 

Im Trans*fabel-Online-Shop 

kommen trans* Menschen 

als Helden, Freund*innen und 

Expert*innen in handausgewählten 

Büchern zu Wort. 

FOTO: EIGENES BILD ZUR VERFÜGUNG GESTELLT 

„Trans*fabel - Jenseits des 

2-Geschlechtersystems” ist 

ein junger Online-Shop für 

Bücher rund um die Themen 

Trans*- und Intergeschlechtlichkeit 

sowie nicht-binären 

Geschlechtsidentitäten, der 

2017 gegründet worden ist. 

Katja Anton Cornauer ist der 

Mensch hinter der Seite und 

selbst trans*. Cornauer wollte 

eigentlich nur ein Kinderbuch 

schreiben, um altersgerecht 

geschlechtsdiverse Themen 

zu behandeln. Doch bei der 

Recherche kam ihm die Idee 

die gefundenen Schätze 

in einem Online-Shop zu 

versammeln und anzubieten. 

Alle Bücher sind von ihm 

ausgesucht, so dass man sich 

der Qualität der Werke sicher 

sein kann. Mittlerweile werden 

über 300 Bücher angeboten, 

die von Kinderbüchern und 

Romanen bis Sachbüchern 

reichen. Zusätzlich lassen sich 

im Shop auch andere Kleinigkeiten 

wie Buttons, Schmuck 

oder Flaggen finden. 

www.transfabel.de 

FOTO: ANTON KATJA CRONAUER, PRIVAT UND AUTORISIERT 

Transition oder Detransition 

sind immer öfter in den Medien 

zu finden. Oft werden die beiden 

Begriffe mit Gefühlen wie Angst und 

Ekel in Verbindung gebracht. Durch 

neue Gesetze, die in den USA oder 

Großbritannien jüngst verabschiedet 

worden sind, sollen besonders Kinder 

von diesen anscheinend schlimmen 

Vorgängen beschützt werden. Es entsteht 

der Eindruck, dass trans* Menschen 

sich freiwillig Frankensteins 

Operationen unterziehen wollen. Wir 

möchten darüber reden, warum keines 

der Wörter Angst einflößen muss 

– weder cis noch trans* Menschen. 

WAS IST EINE TRANSITION? 

Transition kommt vom lateinischen Verb 

„transire”, was hinübergehen bedeutet. 

Im Kontext von trans* und nicht-binären 

Menschen wird oft von einer Transition 

gesprochen. Soziale oder medizinische 

Veränderungen, die mit der Annahme der 

eigenen Geschlechtsidentität einhergehen, 

können Teil einer Transition sein. Wie 

jemand konkret seine Transition begeht, 

was dazu gehört und wie lange es dauert, 

ist individuell. Für manche kann die stille 

eigene Akzeptanz oder das Kaufen eines 

Kleides eine Transition bedeuten, für andere 

die Entfernung der Brüste. Entgegen der 

medialen Darstellung ist es ein sehr fließender 

Prozess, der keinen richtigen Start- und 

Anfangspunkt besitzt. Die Auslebung des 

Geschlechts ist an die eigene Persönlichkeit 

und an die eigenen Lebensumstände 

gebunden. Genauso wie diese sich stetig in 

Bewegung befinden, verändern sich auch 

WISSEN 

Angstwort und Kampfbegriff: 

(DE-)TRANSITION 

Eli Kappo 

über das ganze Leben die Gefühle zur 

eigenen Geschlechtlichkeit. Egal ob bei cis 

oder trans* Menschen. 

DETRANSITION IST COOL – EIGENTLICH 

Detransionieren bedeuten Schritte, die eine 

Person in einer Transition unternommen hat, 

zu verändern, rückgängig zu machen oder 

in die Zukunft zu verschieben. Ein anderer 

Kleidungsstil oder Name kann ein Teil von 

einer Detransition bedeuten sowie die 

Absetzung von einer hormonellen Ersatztherapie. 

Ein solcher Vorgang sagt erst mal 

nichts über das eigene Geschlechtsempfinden 

aus. Jemand kann detransionieren 

und sich immer noch mit dem gleichen 

Geschlecht identifizieren. Gleichfalls 

kann mensch nicht ohne Weiteres auf ein 

Bereuen der vorherigen Entscheidungen 

geschlossen werden. Transition und Detransition 

sind für das Austesten und Finden 

der eigenen geschlechtlichen Bedürfnisse 

essenziell und somit zwei Seiten der 

gleichen Medaille. 

RECLAIMING VON DETRANSITION 

Eli Kappo ist eine detransionierte nichtbinäre 

Aktivistin. Sie nutzt den Begriff 

bewusst für ihre geschlechtliche Entwicklung, 

um ihn nicht weiter von trans* Feinden 

instrumentalisieren zu lassen. Diese nutzen 

gerne detransionierte Menschen, um gegen 

trans* Menschen zu hetzen. Für Kappo war 

die Transition von einer binären Identität zu 

einer anderen und schließlich die Detransition 

zu einem nicht-binären Geschlecht 

wichtige Schritte in ihrer Selbstannahme. 

Heute empfindet sie sich als Frau, die ihre 

männliche Identität behalten konnte. Auf 

ihrem Blog „she’s in detransition” erzählt sie 

von ihrem Leben. *vf

KINDERBUCH 

Wann ist der 

richtige Zeitpunkt? 

SZENE 25 

Das „Problem“ für viele Eltern 

ist, dass sie einfach nicht 

wissen, wann der richtige 

Zeitpunkt denn nun ist, mit 

den lieben Kleinen über Trans*- und 

Homosexualität zu sprechen. Wer Glück 

hat, der hat ein homosexuelles oder 

trans* Familienmitglied und kann anhand 

von Beispielen und ohne das Thema Sex 

anzutasten, über andere Lebensformen 

sprechen. 

Wer diesen Segen nicht erfahren hat, dem 

kann dieses Buch helfen, den Kindern zu 

zeigen, dass es nicht nur Mann und Frau 

gibt. Yannick-Maria Reimers Buch „Das 

Geheimnis hinter dem Regenbogen“ sei ein 

„buntes Mutmach-Buch für alle Regenbogen-Menschen“. 

Sprich: Ein Buch, das nicht 

mit Sex erschreckt, sondern aufzeigt, dass 

Vielfalt zur Welt und Gesellschaft gehört, 

dass nichts besser oder schlechter ist. 

Erzählt wird von Maxie und anderen 

elfenähnlichen Wesen, die hinter dem 

Regenbogen leben – in verschiedenen 

Farben und Formen, sie denken und 

fühlen unterschiedlich. Doch Maxie fühlt 

sich in keiner der Farben dort wohl. Also 

entschließt Maxie (bisher blau), einfach mal 

eine andere Farbe zu wählen: Gelb. Doch 

als die Farben sich vermischen wird Maxie 

grün. Das war so nicht gewollt. Und jetzt 

soll noch das eigene Verhalten geändert 

werden! Maxi wird traurig, denn es gibt 

nichts, wo Maxie dazugehört. Gut, dass 

die weise Farbe Orange einen Rat hat (im 

Buch optisch an eine liebenswerte Oma 

erinnernd gemalt). 

Farbenfroh umgesetzt, kluge Gedanken 

schnell verständlich verarbeitet. Ein Buch, 

das man verschenken kann (und fast 

sollte). Ein Buch, das helfen wird. *rä 

www.alibri.de

26 SZENE 

OTO: INSTAGRAM 

WISSEN 

Dani Coyle ist eine intersexuelle Aktivist*in, die auch trans* ist. 

Wie wahrscheinlich 

bist du trans*? 

Zwei Gruppen sind besonders 

oft trans* und/oder 

nicht-binär: inter oder autistische 

Personen. Die Wahrscheinlichkeit 

unter ihnen geschlechtsdivers 

zu sein, ist bei beiden Gruppen 

stark erhöht. Mit mehr Forschung 

können zukünftig sicherlich weitere 

Überschneidungen gefunden 

werden. 

INTER UND TRANS* SIND ZWEI SCHUH’, 

DOCH VIELE TRAGEN BEIDE 

Intersexualität beschreibt den Körper und 

Trans*geschlechtlichkeit das Geschlecht 

eines Menschen. Dieser Unterschied 

ist für viele schwer begreifbar. Wir 

erinnern uns an die schändlichen 

Bemerkungen von Annegret Kramp- 

Karrenbauer zum Karneval 2019. Ihr 

„Witz“ machte sich über die Transition 

von trans* Menschen lustig, doch wurden 

Kramp-Karrenbauers Kommentare 

hauptsächlich unter Interfeindlichkeit in 

der Öffentlichkeit diskutiert. So falsch ein 

Zusammenwerfen dieser beiden Eigenschaften 

ist, so wäre eine komplette 

Trennung der Communitys falsch: Neun 

Prozent von intersexuellen Menschen 

sich auch trans*geschlechtlich. Diese 

Ergebnisse wurden in einer Studie der 

Berliner Charité und einem schwedischen 

und niederländischen Institut gefunden, 

die 2018 veröffentlicht wurde. Ein Grund 

für diese hohe Zahl ist sicherlich, dass 

trans* Menschen die einzige Gruppe der 

Bevölkerung sind, die häufig während 

einer medizinischen Transition auf 

Intersexualität getestet werden. Viele 

Bereiche einer Diagnose der Variante 

der Geschlechtsentwicklung (Fachwort 

für Intersexualität) sind mit dem bloßen 

Auge nicht erkennbar. Aus diesem Grund 

wissen viele Menschen nichts über ihre 

Intersexualität. Ein weiterer Grund kann 

in den körperlichen Entwicklungen von 

inter Menschen stecken: In unserer 

Gesellschaft wird das Geschlecht so sehr 

mit einem bestimmten Körperform in 

Verbindung gebracht, dass körperliche 

Abweichungen ebenso Einfluss auf die 

eigene Geschlechtlichkeit nehmen. 

GESCHLECHT IST KEIN HIRNGESPINST, 

DOCH ES SPIELT SICH AUCH IM KOPF AB 

Autistische Menschen erleben sich und 

ihre Umwelt anders als neurotypische 

Menschen. Nicht verwunderlich, dass 

auch ihr Verständnis von Körpern und 

Geschlechtern von der Mehrheitsgesellschaft 

abweicht. In einer 2020 

erschienen britischen Studie wurden über 

600.000 Menschen zu diesem Thema 

befragt. Damit ist es bis heute die größte 

Studie, die eine Überlappung zwischen 

autistischen und geschlechtsdiversen 

Menschen beforscht. Unter den Befragten 

identifizierten sich 36 Prozent der trans* 

und/oder nicht-binäre Personen als 

autistisch, im Gegensatz zu 16 Prozent der 

cis Männer und 14 Prozent der cis Frauen. 

Die Zahlen spiegeln den Umstand wider, 

dass viele Beschreibungen, was einen 

Mann oder eine Frau ausmacht, nur für 

neurotypische Menschen Sinn ergeben. 

Autistische Personen schütteln bei 

vielen vermeintlich geschlechtsbasierten 

Verhalten den Kopf und finden sich häufig 

in den typischen Geschlechterrollen und 

-Erwartungen nicht wieder. *vf

28 NORDDEUTSCHLAND 

FOTOS: SENATSPRESSESTELLE 

Bürgermeister Dr. Andreas Bovenschulte 

BREMEN 

Finanzsenator Dietmar Strehl 

#POSITIVARBEITEN: 

Grundsätzlich diskriminierungsfrei 

Eine HIV-Infektion ist für das 

Arbeitsleben irrelevant. Dank 

entsprechender Medikamente können 

Menschen mit HIV leben und arbeiten wie 

alle anderen ohne HIV. Im Alltag besteht 

kein Übertragungsrisiko. Menschen mit 

HIV erleben dennoch Diskriminierung. Die 

Stadt Bremen will das in Zukunft als Arbeitgeberin 

und Dienstherrin verhindern. 

Mit der am 21. April von Bürgermeister Dr. 

Andreas Bovenschulte und Finanzsenator 

Dietmar Strehl unterzeichneten Deklaration 

#positivarbeiten verpflichtet sich die 

Freie Hansestadt Bremen als Arbeitgeberin 

und Dienstherrin, Diskriminierung im 

Umgang mit HIV-positiven Beschäftigten 

entgegenzutreten. 

Bürgermeister Dr. Andreas Bovenschulte: 

„Bremen ist eine liberale, weltoffene Stadt. 

Mit dieser Deklaration verpflichten sich die 

Unterzeichnenden, jeglicher Diskriminierung 

von HIV-positiven Beschäftigten aktiv 

entgegenzutreten. Wir wollen damit das 

eindeutige Zeichen setzen, dass wir Diskriminierung 

jeglicher Art am Arbeitsplatz 

nicht dulden werden." 

Die Erklärung unterstreicht die Achtung 

der Rechte der HIV-positiven Beschäftigten 

(z. B. der Verzicht auf HIV-Tests im 

Rahmen von betrieblichen medizinischen 

Untersuchungen) sowie das Bekenntnis 

zur gelebten Vielfalt und Inklusion. Zur 

Zeichnung der Deklaration kamen Arno 

Oevermann und Christiane Kaufmann 

vom Rat&Tat–Zentrum für queeres Leben 

ins Rathaus. Oevermann zeigte sich 

erfreut über das Engagement der Freien 

Hansestadt Bremen: 

„Neben der Freude über die gleiche 

Haltung und Einstellung unserem 

Anliegen gegenüber ist die Signalwirkung 

von besonderer Bedeutung. Viele 

Arbeitgeber*innen orientieren sich an 

dem guten Beispiel der Stadt Bremen. 

Das wird dem Anliegen guttun und ist 

ein toller Push für unser Projekt," so 

Oevermann. Das Zentrum mit Sitz in 

Bremen ist als Mitglied der Deutschen 

Aidshilfe Beratungs- und Anlaufstelle 

bei allen Fragen zur sexuellen und 

geschlechtlichen Orientierung, bei HIV 

und AIDS. 

Die Unterzeichnung der Deklaration 

soll Betroffenen helfen, sich in ihrem 

Arbeitsalltag angstfreier zu bewegen. 

Zudem soll sie die Sichtbarkeit und 

Offenheit gegenüber dem Thema HIV 

und den Menschen mit HIV unterstützen: 

Auch in Corona-Zeiten ist HIV 

gegenwärtig. 

HINTERGRUND 

#positivarbeiten wurde in Deutschland 

von der Deutschen Aidshilfe gemeinsam 

mit IBM und SAP entwickelt. Aktuell gibt 

es über 120 Unterzeichnende in Deutschland. 

Die Freie Hansestadt Bremen ist 

nach Radio Bremen und der Bremer 

Straßenbahn die dritte Arbeitgeberin in 

Bremen, die die Deklaration unterzeichnet 

hat. 

www.aidshilfe.de/positivarbeiten

AUSSTELLUNG 

Sexualitäten und 

Geschlechter im Spiegel 

GESUNDHEIT 

IN HAMBURG 

Vielfalt wird im Alltag oft auf die jeweilige Herkunft (Migrationshintergrund) 

oder körperliche Merkmale reduziert. 

Die Vielfalt der Haltungen zu Sexualität und Geschlecht 

wird dagegen oft thematisiert, wenn Kulturkreise gegeneinander 

abgrenzt werden sollen. Im „Westen“ erst in den 

letzten 150 Jahren entstandene Begriffe und Identitäten 

werden zum Fortschritt erklärt, alternative Vorstellungen 

werden nicht wahrgenommen oder vermittelt. 

Mit der Ausstellung „Sexualitäten und Geschlechter 

im Spiegel“ (SuGiS) will der Verein Niedersächsischer 

Bildungsinitiativen (VNB) hier ansetzen. SuGiS zeigt, wie 

unterschiedlich und auch wertschätzend der Umgang mit 

der Vielfalt bei Sexualität und Geschlecht in anderen Kulturkreisen 

war und ist. Gezeigt wird aber auch der Wandel 

in unserer eigenen Kultur, in der bis vor fünfzig Jahren Sex 

unter Männern vom Staatsanwalt verfolgt wurde. 

Die Ausstellung umfasst 11 Rollups, die jeweils auf der 

Vorder- und Rückseite eine Facette der sexuellen und 

geschlechtlichen Vielfalt aufgreifen. Insgesamt werden 

so 21 Themen und ein Einleitungstext präsentiert. Dazu 

gibt es weitere Themen und vertiefende Informationen, 

die auf der Internetseite des Projekts aufrufbar sind. Dazu 

bietet der VNB an, zur Ausstellung passende Vorträge und 

Führungen zu organisieren. In Planung ist derzeit, die Ausstellung 

u.a. Wolfsburg, Göttingen, Oldenburg, Osnabrück 

und Hannover zu zeigen. Zielgruppe sind sowohl Menschen 

mit Migrationserfahrung als auch die queere Community. 

Gefördert werden sollen Neugier auf und Wertschätzung 

der Vielfalt, die bei uns zum Alltag geworden ist - sei es 

durch die Zuwanderung von Menschen oder die Entfaltung 

der sexuellen und geschlechtlichen Vielfalt in den letzten 

30 Jahren. 

Initiator und Träger des Projekts „SuGiS - Sexualitäten 

und Geschlechter im Spiegel“ ist der VNB, eine vom 

Land Niedersachsen finanzierte Landeseinrichtung der 

Erwachsenenbildung, die in ganz Niedersachsen zusammen 

mit 200 Mitgliedern und Kooperationspartner*innen in der 

politischen Bildung tätig ist. Ermöglicht wurde das Projekt 

durch eine Förderung des Nds. Sozialministeriums, die auch 

die Kosten für Präsentationen bis Februar 2022 abdeckt. 

Wer die Ausstellung in seine Stadt holen will, wendet sich 

an sugis@vnb.de. Weitere Informationen gibt es unter 

www.sugis.info. 

ÄRZTE 

■ Andreas Britz, 

Dr. med.Praxisklinik am Rothenbaum, 

Privatpraxis, Haut- und Geschlechtskrankheiten, 

Lasertherapie, Kosm.- 

ästhet. Behandlungen, Allergologie, 

Heimhuder Str. 38, & 44809812, 

www.dr-britz.de 

■ Dammtorpraxis, Dr. Linnig, 

Allgemeinmedizin, Reise-Medizin, 

HIV, Hepatitis, STD, 

Damnmtorstr. 27, & 35715638, 

www.dammtorpraxis.de 

■ ICH Grindel, 

Dr. med. Thomas Buhk, 

Dr. med. Stefan Fenske, 

Prof. Dr. med. Hans-Jürgen 

Stellbrink, 

All gemeine und Innere Medizin, 


Grindelallee 35, & 4132 420, 

www.ich-hamburg.de 

■ ICH Stadtmitte, 

Dr. med. Axel Adam, 

Stefan Hansen, 

PD Dr. med. Christian Hofmann, 

Dr. med. Michael Sabranski, 

Dr. med. Carl Knud Schewe, 

Allgemeine und Innere Medizin, 


Glockengießerwall 1, 

& 28004200, 

www.ich-hamburg.de 

■ Medizinisches Versorgungszentrum 

Hamburg, 

Prof. Andreas Plettenberg, 

Dr. Albrecht Stoehr, 

Prof. Jörg Petersen, 

Dr. Peter Buggisch, 

HIV, Hepatitis, STD, Infek tiologie, 

Lohmühlenstr. 5, Am AK St. Georg 

Haus L, & 28407600, 

www.ifi-medizin.de 

■ Urologische Praxis 

Oliver Neubauer, 

Facharzt für Urologie, 

Herthastr. 12, & 64224500, 

www.urologe-hamburg.com 

■ Schwerpunktpraxis 

Nerven-Psyche, 

Dr. med. Hans Ramm, 

Dr. med. Andrea Oster, 

Neurologie, Psychiatrie, 

Psychotherapie, 

Kreuzweg 7, & 245464, 

www.nervenarzt-hh.de 

■ Ambulanzzentrum des UKE, 

Bereich Infektiologie: 

Dr. med. Olaf Degen, 

Dr. med. Anja Hüfner, 

Dr. med. Sabine Jordan, 

Dr. med. Guido Schäfer, 

Dr. med. Stefan Schmiedel, 

Fachärzte für Innere Medizin, Allgemeinmedizin, 


Spezialsprechstunde PrEP, Impfungen, 

Infektions- & Tropenkrankheiten, 

Universitätsklinikum Hamburg- 

Eppendorf, Martinistr. 52, 

& 741052831, infektionen@uke.de, 

www.uke-infektionen.de 

ukeprep.de 

■ Josef Stuch,Dr. 

All gemeinmedizin, 

Ida-Ehre-Platz 12, & 37510060 

■ Dr. med. Martin Eichenlaub, 

Facharzt für Neurologie, 

Nervenheilkunde, Psychiatrie u. 

Psychotherapie, 

Elbgaustr. 112., & 841084, 

www.nervenarzt-eichenlaub.de 

■ Dr. Roy Heller, 

Facharzt für Innere und Allgemeinmedizin, 

Suchtmedizin, Psychotherapie, 

HIV, Hepatitis, STD, Juliusstr. 36, 

& 4300890 

■ Dr. med. Welf Prager & Partner, 

Dermatologie, 

ästhetische Dermatologie, 

operative Dermatologie, 

Allergologie, Phlebologie, 

Lasermedizin, 

Hemmingstedter Weg 168, 

& 040 81 991 991 

www.derma-hamburg.de 

ZAHNÄRZTE 

■ Martin Schuh, 

Eidelstedter Platz 6a, & 5709385, 

www.zahnaerzte-eidelstedt.de 

■ Zahnarztpraxis Rainer Witt, 

Holsteiner Chausee 267, & 55505962, 

www.zahnaerzte-schnelsen.de 

COACHING 

■ Markus Bundschuh, 

Gestalttherapeut-Psychotherapie 

(HPG), Müggenkampstr. 29, 

& (0179) 5270700, 

www.therapie.de/psychotherapie/ 

bundschuh 

■ Ruthemann Coaching, 

Heilpraktiker f. Psychotherapie, 

Professor-Brix-Weg 4, & 31171492, 

www.ruthemann-coaching.de 

■ Dipl Päd. Volkmar Suhr, 

Systemischer Berater&Therapuet 

DSGF, Neue Str. 24, 22942 Bargteheide, 

& 04532-2045500, 

www.familyspirits.de 

APOTHEKEN 

■ Apotheke am H auptbahnhof, 

Steindamm 2, Ecke Adenauerallee, 

& 241241 

■ Apotheke Zum Ritter St. Georg, 

Lange Reihe 39, & 245044 

■ Epes Apotheke, 

Lange Reihe 58, & 245664 

■ Engel Apotheke, 

Steindamm 32, 20099 Hamburg, 

& 245350, info@engelapotheke.net 

PSYCHOTHERAPIE 

■ Markus Bundschuh, 

Gestalttherapeut-Psychotherapie 

(HPG), Müggenkampstr. 29, 

& (0179) 5270700, 

www.therapie .de/psychotherapie/ 

bundschuh 

■ Christian Perro, Dr. med., 

Psychiatrie, Eppendorfer Landstr. 37, 

& 464554 

■ Kurt Strobeck, 

Dr. med. Facharzt Psychiatrie und 

Psychotherapie, Ferdinandstr. 35, 

& 32527214 

Buchen Sie ihren Listing Eintrag: 

christian.fischer@blu.fm

30 ADVERTORIAL 

NACHGEFRAGT 

Axel Springer queerseite_ 

Wir trafen Nele Fritsche von 

Diversity & Inclusion und 

Simon Durchholz, Philipp Kaste und 

Daniel Schulmann von queerseite_ 

im Axel-Springer-Neubau in Berlin. 

Simon, wie bist du zum Netzwerk Axel 

Springer queerseite_ gekommen? 

Simon: Ich hatte bei meinem früheren 

Arbeitgeber mit einer homophoben Kollegin 

zu tun. Danach habe ich mir überlegt, 

was mir zukünftig im Arbeitsumfeld wichtig 

ist. Ein Punkt für mich ist: klare Stellung 

zu LGBT+. Dabei bin ich auf queerseite_ 

gestoßen. Da war mir schnell klar, dass ich 

zu Axel Springer will. Und so bin ich seit 

meinem ersten Arbeitstag nun Mitglied der 

queerseite_. 

Wie war dein Start dort, wie engagierst 

du dich bei der queerseite_? 

Simon: Generell gibt es große Akzeptanz 

im Konzern. Viele Kolleg*innen im Haus 

unterstützen die queerseite_. Nach außen 

ist es noch etwas anders. Wir haben auf 

unseren Social Media Channels auch mit 

Homophobie zu kämpfen. Aber größtenteils 

ist das Feedback positiv. 

Was sind die Ziele des Netzwerkes? 

Daniel: Zum einen geht es um Vernetzung, 

intern im Konzern, aber auch extern 

mit anderen Netzwerken. Wir bieten 

Plattformen zum Treffen und Austausch 

an. Zum anderen wollen wir füreinander 

über Firmengrenzen hinaus einstehen und 

aufklären. 

Nele, was machst du genau bei 

Diversity & Inclusion? 

Nele: Ich bin zuständig für alle 16.000 

Mitarbeiter*innen über alle Länder und 

Brands hinweg. Wir arbeiten an der Vision, 

dass alle Menschen zu uns kommen 

können und alle Mitarbeitenden sich 

wohlfühlen, sich zugehörig fühlen und 

ihr ganzes Potenzial am Arbeitsplatz 

entfalten können. 

Es ist dir also ein persönliches 

Anliegen, dich in dieser Abteilung 

zu engagieren? 

Nele: Ja, absolut. Ich bin einhundertprozentig 

davon überzeugt, dass alle 

Menschen ein Recht darauf haben, sie 

selbst zu sein. Es ist schön, das aktiv 

mitzugestalten. Ich verstehe mich als 

LGBTIQ+ Supporter!HR Philipp: Ja, seit 

dem ersten Tag, also seit Gründung 

2014. Wir und das Anliegen wurden mit 

offenen Armen empfangen. Unser CEO 

Mathias Döpfner unterstützt die Gruppe 

persönlich. 

Ihr seid auch in Ländern mit weniger 

LGBTIQ*-freundlichen Gesetzen 

aktiv. Wie unterstützt ihr die queeren 

Netzwerke in diesen Ländern? 

Philipp: Wir sind als Medien- und Tech- 

Unternehmen beispielsweise auch in 

Polen und Brasilien aktiv. Gemeinsam mit 

dem Diversity & Inclusion Team machen 

wir unsere Kolleg*innen weltweit sichtbar, 

aktivieren Gruppen vor Ort und planen mit 

ihnen verschiedene Aktionen wie die Safe 

Zones. 

Was versteht ihr unter den Safe 

Zones? 

Philipp: Es bedeutet, alle Menschen 

bekommen Schutz – rechtlich und inhaltlich. 

Ein Aufkleber am Eingang ist ein erster 

Hinweis. Global wollen wir alle bei Axel 

Springer aufrufen, unsere Büros für queere 

Menschen zu Safe Zones zu erklären. 

Wie geht ihr mit Hass von außen, 

auch von Kunden, um? 

Philipp: Im Geschäftskundenbereich erleben 

wir wenig Hass. Im Customer-Bereich 

bilden wir mit unseren Medien die gesamte 

Gesellschaft jedoch ab. Hier lösen wir 

den Umgang mit Hass intern durch einen 

„News-Crawler“, der Nachrichten nach 

queeren Gesichtspunkten durchsucht 

und analysiert. Die Redaktionen sind 

queer-offen. 

Was sind deine Wünsche für die 

Zukunft? 

Simon: Dass wir als Netzwerk nicht mehr 

gebraucht werden. Wenn irgendwann alle 

Mitarbeiter*innen in den Unternehmen 

gleichgestellt sind. 

*Interview: Ulli Pridat

DHL hisst 

Regenbogen 

31 

Bunt, groß und außergewöhnlich 

ist der Auftrag, der bei der 

Wuppertaler Firma Fahnen 

Herold hereingeflattert ist: 750 

Regenbogenfahnen sind in den Produktionshallen 

angefertigt worden. Auftraggeber 

war der Logistikkonzern Deutsche Post 

DHL, der damit ein starkes Zeichen rund um 

die Themen Diversität und Akzeptanz setzt. 

Die Regenbogenfahnen wurden am 

17. Mai, dem „Internationalen Tag gegen 

Homo-, Bi-, Inter- und Transphobie“ an 

zahlreichen Betriebsstätten der Deutschen 

Post in der gesamten Bundesrepublik 

gehisst. „Wir setzen ein starkes Zeichen 

für Diversität. Mir ist kein Unternehmen in 

Deutschland bekannt, das je eine Diversity- 

Aktion in solch einer Größenordnung 

umgesetzt hat“, sagt Initiator Peter 

Steinhoff von der Deutschen Post. 

Das unternehmensinterne Netzwerk RainbowNet 

wurde 2008 für LGBTI-Beschäftigte 

gegründet. Es soll dazu beitragen, dass 

alle Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter 

ungeachtet ihrer sexuellen Orientierung und 

geschlechtlichen Identität unbelastet ihrer 

Arbeit nachgehen können, um einen Raum 

für Erfahrungsaustausch zu ermöglichen. 

Das Netzwerk, das nicht nur in Europa, 

sondern auch in Asien, Südamerika und den 

USA Mitglieder hat, unterstützt Beschäftigte 

und Führungskräfte in beratender Funktion. 

Der Konzern vereint Menschen aus einer 

Vielzahl von Kulturkreisen und kulturellen 

Hintergründen. Dies spiegelt sich auch im 

Motto des Diversity-Managements wider: 

„Alle verschieden - gemeinsam erfolgreich“. 

Der Konzern bekennt sich darüber hinaus 

ausdrücklich zu Chancengleichheit, was 

im Verhaltenskodex sowie in der konzerneigenen 

Erklärung zu Vielfalt und Inklusion 

hervorgehoben wird. Deutsche Post DHL 

Group feiert seit mehreren Jahren im Monat 

Mai eine gesamte Diversity Week. 

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32 DESIGN 

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Ob und wann du wieder im Fitnessstudio 

oder im Sportkurs trainieren kannst, ist 

derzeit schwer einzuschätzen. Also raus in 

die Sonne und an die frische Luft! 

Ob Laufen, Slacklining oder Stand-Up- 

Paddling – die aktuelle Tchibo Kollek-tion 

bietet hochwertige Funktions-kleidung und 

praktisches Equipment für deinen Outdoor- 

Sport. Und um noch mehr zu bewegen, werden 

dafür nachhaltige Materialien genutzt. 

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TEAM 7 hat sich Nachhaltigkeit und Verantwortung auf die 

Fahnen geschrieben. Die Liebe zum Holz und zum Design beginnt 

daher mit nachhaltig bewirtschaftetem Wald in Europa 

und der sorgfältigen und achtsamen Verarbeitung. 

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verwendbaren Beistelltisch, 

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die lebendige Kraft des Holzes 

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Wohnbereichen eingesetzt werden: 

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Ablage oder Nachttisch. 

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HYGIENE IM AUTO 

Wer sich ein Auto mietet, achtet gerade in Corona-Zeiten 

besonders auf Hygiene und Sauberkeit. Der Autovermieter 

Starcar versiegelt den Innenraum seiner Fahrzeuge jetzt 

mit einem neuen Schutzmittel und bewirkt damit bakterien- 

und virenfreie Kontaktflächen. Die Fahrzeuge werden 

wie gewohnt innengereinigt, das zusätzliche Desinfizieren 

ist aber nicht mehr notwendig. Der spezielle Schutz "That's 

it" von der Nation-E Innovation soll ungefähr ein Jahr 

wirken. Im Ergebnis werden mit dem Mittel Viren wie die 

Erreger von Covid-19, Influenza, Masern oder Hepatitis 

sowie auch einige Bakterien 

unschädlich gemacht. Das 

Schutzmittel wird mit 

einem Putztuch aufgetragen. 

So wird durch 

wenige Handgriffe der 

Fahrzeuginnenraum 

geschützt.

Gemeinsam produzieren wir 

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34 DESIGN 

TIPP 

WAND UND RAUM 

italienisch 

DIE WÄSCHEREI hat unsere Nachfrage nach 

ein paar schönen Tipps fürs Neueinrichten der 

Wohn- und Schlafzimmer mit einem tollen 

Italien-Paket beantwortet, das wir euch hier 

aufschnüren: 

Ein bisschen Wanddesign? Gerne: Die neuen 

Motive von Wallpepper aus Italien versprühen 

traumhaften mediterranen Flair und bringen 

Wohn- oder Schlafzimmer auf ein neues 

Designlevel. Die Tapeten sind absolute Premiumqualität 

und werden auf die jeweilige Wand 

zentimetergenau angepasst/maßgeschneidert. 

Dazu passen vor allem Möbelstücke in dezenten 

Farben oder Naturtönen, wie das Sofa Etienne 

in Cremeweiß, die gemütliche Liegewiese 

mit hohem Eleganz-Faktor. Der Bettrahmen 

Kuno stammt ebenfalls aus Italien, allerdings 

aus der Designerschmiede von Presotto. Die 

Kopfpolster sind wundervoll weich und machen 

das Kopfkissen beinahe überflüssig. Wenn 

schon nicht Urlaub in Italien, dann wenigstens 

italienisches Design zuhause! Ab in die City Nord 

zur Wäscherei! 

www.die-waescherei.de

DESIGN 

BESTES AUS 

ARCHITEKTUR 

JAPAN 

Der japanische Architekt Shigeru Ban ist ein Paradebeispiel dafür, dass man niemals 

nur an die unmittelbaren Tätigkeiten des eigenen Berufs gebunden ist. Er hat bewiesen: 

Der Blick über den professionellen Tellerrand kann die Karriere sogar vorantreiben. 

Seine humanitären Bemühungen auf internationalem Boden haben ihm nicht nur den Ruf 

eines engagierten Philanthropen eingebracht, sondern auch den wichtigsten Preis der 

Architekturszene. 

Shigeru Ban wurde 1957 in Tokio geboren. Er studierte am 

Southern California Institute of Architecture in Los Angeles 

und später an der Cooper Union’s School of Architecture in 

New York. Das Resultat sowohl japanischer als auch westlicher 

Stileinflüsse lässt sich heute gut an Bans Arbeiten ablesen. 

Bekannt wurde er aber vor allem durch den Einsatz von Papier 

und Pappe als Baumaterial. Papier wird aus nachwachsenden 

Rohstoffen hergestellt und kann vollständig recycelt werden. 

Ban wird deshalb auch zu den Vertretern des sogenannten 

Ökologischen Bauens gezählt. So schuf er 2013 eine Kirche 

in Neuseeland, die teilweise aus Karton besteht, und zeichnete 

bereits im Jahr 2000 für den japanischen Pavillon auf 

der Expo in Hannover verantwortlich, für das vornehmlich 

die Ban-typischen Pappröhren verwendet wurden. Seit 1995 

setzt er sich außerdem für die Katastrophenhilfe ein, für die er 

ein eigenes Netzwerk von Architekten (Voluntary Architects’ 

Network) gründete. Mithilfe von simplen Materialien wie Papier, 

Pappe, Bierkästen oder Sandsäcken hat Ban Notunterkünfte 

in der ganzen Welt geschaffen, die schnell auf- und abzubauen 

sind. Für seine Aktivitäten als Architekt und Wohltäter erhielt 

er 2014 den Pritzker Architecture Prize. Der TASCHEN Verlag 

hat Shigeru Ban ein Sammelwerk seiner wichtigsten Arbeiten 

gewidmet. *fj 

www.shigerubanarchitects.com / www.taschen.com 

„Shigeru Ban. Das vollständige Werk 1985 – 2015“, Philip 

Jodidio, Hardcover, 22,8 x 28,9 cm, 2,90 kg, 568 Seiten

ARCHITEKTUR 

THE YORK 

DESIGN 

HOUSE 

Architekt Alex Nerovnya erlangte dank dem ungewöhnlichen Einsatz von Glas und dem Spiel mit 

geometrischen Formen Bekanntheit über die Grenzen seiner russischen Heimat hinaus. Das im letzten Jahr 

von ihm konzipierte York House verbindet seine beiden großen Stärken auf ungewöhnliche Weise. 

Eigentlich könnte das York 

House ein ganz normales 

Ferienhaus in irgendeinem 

Tannenwald in Nordosteuropa 

oder Kanada sein, wenn es nicht 

mit einer Front daherkäme, die 

anmutet, als hätte jemand das 

Gebäude in der Mitte schlichtweg 

durchgeschnitten und die 

andere Hälfte weggeworfen. 

Darüber hinaus hat Alex Nerovnya 

die klassische Form des 

Spitzdachhauses leicht entrückt 

und die links und rechts vom 

Mittelblock verlaufenden Seiten 

einige Meter versetzt angelegt. 

Das ausgefallene Design soll 

zum einen die Interaktion mit 

der natürlichen Umgebung 

intensivieren und das Gefühl 

aufkommen lassen, Innen- und 

Außenbereiche würden verschwimmen. 

Zum anderen will 

Nerovnyas Entwurf einer bereits 

unzähligen Male verwendeten 

Form einen modernen Anstrich 

verleihen. Insgesamt sollen auf 

200 Quadratmetern bis zu acht 

Personen in vier Schlafzimmern 

Platz haben. *fj 

en.alex-nerovnya.com

REISE 

SPARTACUS CRUISE 

die einzige deutschsprachige 

Gay Cruise 

Endlich ist es so weit: Die zweite Gay 

Cruise der blu Mediengruppe sticht in See. 

Termin ist der 8. bis 18. Februar 2022 mit 

einer Route vor der afrikanischen Küste. 

Bei deutlich über 20 Grad im Schatten und 

acht Sonnenstunden pro Tag kann man 

den Winter hinter sich lassen und Wärme 

tanken. Gleichzeitig sind es angenehme 

Temperaturen für Ausflüge. Die Cruise wird 

ohne Social-Distancing-Maßnahmen und 

Maskenpflicht durchgeführt. Daher muss 

jeder Gast spätestens 14 Tage vor der 

Abfahrt eine abgeschlossene Covid-Impfung 

oder Immunitätsbescheinigung nachweisen. 

Diese Kreuzfahrt kombiniert die unbekannteren 

Inseln der Kanaren mit der 

Blumeninsel Madeira. Damit auch Raum 

für Erkundungen ohne Zeitdruck bleibt, 

ist an mehreren Orten ein Overnight 

eingeplant. Geplant ist folgende Route: 

Neben diesen Anläufen sind zahlreiche 

Highlights, die dem späteren Ausflugsprogramm 

entnommen werden können, 

geplant. Dazu gehört die kleine Schwester 

Madeiras, Porto Santo, wo man wandern 

oder edlen Wein verkosten kann. 

Zurück auf den Kanaren lernt man 

Lanzarotes imposante Vulkanlandschaft 

kennen und besucht auch La Graciosa, 

die kleinste der Kanarischen Inseln. Auf 

Gomera warten in den Nebeln des hoch 

gelegenen Nationalparks Garajonay dichte 

Wälder aus Farnen und moosbedeckten 

Bäumen. La Palma bietet neben engen 

Gassen aus Kopfsteinpflaster und 

Häusern mit Holzbalkonen in der 

Hafenstadt Santa Cruz auch spektakuläre 

Sehenswürdigkeiten der Natur wie den 

Wasserfall der Farben oder den Idafe Rock 

/ Roque Idafe im Nationalpark Caldera 

de Taburiente. Wer seine Reise nicht 

8. – 18. FEBRUAR 2022 

8.2. LAS PALMAS (GRAN CANARIA) Abfahrt um 18 Uhr 

9.2. FUNCHAL (MADEIRA) Ankunft um 15 Uhr (Overnight) 

10.2. Abfahrt Funchal um 20 Uhr 

11.2. At sea 

12.2. ARRECIFE (LANZAROTE) Ankunft um 7 Uhr (Overnight) 

13.2. Abfahrt Arrecife um 20 Uhr 

14.2. At sea 

15.2. SANTA CRUZ (LA PALMA) von 8 bis 24 Uhr 

16.2. LA GOMERA von 8 bis 21 Uhr 

17.2. LAS PALMAS (GRAN CANARIA) Ankunft um 8 Uhr (Overnight) 

18.2. Ausschiffung

REISE 

verlängern will, hat am vorletzten Tag die 

Gelegenheit, die Dünen von Maspalomas 

auf Gran Canaria zu besuchen. Zwei Seetage 

an Bord der Vasco da Gama schaffen 

eine echte Kreuzfahrtatmosphäre, die wir 

mit Poolspielen verbringen werden. 

DAS BORDPROGRAMM 

Zusätzlich zum Bordprogramm des 

Schiffes werden auf der Spartacus Cruise 

wieder zahlreiche Künstler der Community 

auftreten. Auf der Agenda stehen 

außerdem zahlreiche Themenpartys am 

Pool wie „White“, „Wig“ oder „Kinky“, bei 

denen der Kreativität bei den Outfits 

keine Grenzen gesetzt sind. Auch die 

beliebten Pool Games mit der Wahl 

zum „Mr. Cruise“ werden auf keinen Fall 

fehlen. Alle Gäste sind natürlich wieder 

herzlich eingeladen, ihre Türen individuell 

zu gestalten, wobei die verrückteste Idee 

prämiert wird. Die Details zu Künstlern 

und DJs werden im Laufe der kommenden 

Wochen ständig ergänzt. Zu den 

Künstlern gehört Joel von Lerber, der die 

Tea Times mit seinem Harfenprogramm 

von Klassik bis Pop begleiten wird. Für 

den fetten Sound sorgt u. a. Star-DJ Chris 

Bekker. 

SINGLE MATCH 

Kreuzfahrten sind leider keine optimale 

Reiseform für Singles, da sich die Preise 

nach Kabinen in Zweierbelegung berechnen. 

Das heißt, für die alleinige Nutzung 

einer Kabine ist immer der Preis einer 

Zweierbelegung zu entrichten. Auf der 

letzten Cruise wurden erfolgreich 

vierzig Singles verknüpft, die sich eine 

Kabine geteilt haben. Auch dieses Mal 

wird es in der Buchungsmaske wieder die 

Option „Singlematch“ geben. Wer sich 

dafür entscheidet, wird kontaktiert und 

kann im persönlichen Gespräch ein paar 

Anhaltspunkte zu seinem gewünschten 

Match geben. Gesichtspunkte a) ähnliches 

Alter, b) ähnlicher Tagesrhythmus 

(Morgenmensch versus Nachtmensch), 

c) gleiche Kabinenkategorie. Selbstverständlich 

können sich auch Zweiermatches 

melden, die sich bereits gefunden 

haben. Dafür gibt es auf Romeo einen 

Club unter dem Namen „mCruise“. 

Mehr Infos unter 

www.spartacus.cruises

GESELLSCHAFT 

ZWEI 

REPORT 

GESICHTER 

EINER STADT 

LANGE WIRKTE KRAKAU WIE EIN SICHERER HAFEN DER LGBTIQ*-COMMUNITY IM 

FEINDSELIG GESTIMMTEN POLEN. DOCH SEIT DIESEM JAHR MEHREN SICH AUCH 

HIER DIE ANGRIFFE AUF DIE QUEERE GEMEINSCHAFT. NUN REGT SICH WIDERSTAND 

GEGEN DEN HASS. 

Eigentlich wollte Han nur seinen Freund 

besuchen. Doch als er eine Straße 

überquerte, bemerkte er, dass ein 

parkender Autofahrer ihn beobachtete. 

„Als er mich gesehen hat, hat er den Motor 

angelassen – und ist in mich reingefahren“, 

erzählt Han, friemelt eine Zigarette aus der 

Packung und steckt sie sich zwischen die 

Lippen. Er verharrt einen Moment, bevor 

er sie anzündet, und blickt in die Ferne, als 

sehe er dort die Situation, in der er vor ein 

paar Monaten am Stadtrand von Krakau 

war. „Der Typ machte das Fenster runter 

und starrte mich böse an. Er sagte nichts, 

bis ich weggerannt war.“ 

Das Auto hatte nicht genug Geschwindigkeit, 

um Han ernsthaft zu verletzen. 

Trotzdem ging an diesem Tag etwas 

kaputt: Krakau ist Hans Heimat, hier 

wurde er geboren. Und doch fühlt sich der 

21-Jährige nun nicht mehr sicher, denn 

Han möchte sich nicht festlegen, welchem 

Geschlecht er sich zugehörig und von welchem 

er sich angezogen fühlt. Bisexuell, 

non-binär, queer – es gibt viele Labels, mit 

denen er sich identifiziert. Jedes einzelne 

ist gefährlich, wenn es die falsche Person 

in der falschen Ecke Krakaus zur falschen 

Uhrzeit erkennt – oder sich von seinen 

auffälligen roten Haaren provoziert fühlt. 

Es sind die zwei Seiten einer Stadt, 

die damit ringt, wer sie ist und wer 

sie sein möchte. Im Zentrum der 

800.000-Einwohner-Metropole gibt es 

queere Klubs, Regenbogenfahnen hängen 

in den Fenstern. An den Stadträndern, wo 

die Häuserblocks abgelöst werden von 

Einfamilienhäusern mit Garten und Garage, 

ist es für Han, als sei er in einer anderen 

Stadt. „Wenn ich an die Stadtgrenze gehe, 

bekomme ich seltsame Blicke, ich werde 

angeschrien, auf mich wird gezeigt und 

ich werde verfolgt“, sagt Han, setzt die 

Zigarette an und nimmt einen tiefen Zug. 

Krakau bei Nacht ist ein anderer Ort als 

Krakau bei Tag. Sich bloß nicht von der 

Gruppe trennen, nicht alleine unterwegs 

sein, nicht auffallen: Han kennt die Regeln, 

er erinnert seine Freunde daran, wenn sie 

abends gemeinsam unterwegs sind. Muss 

Han alleine los, hat er inzwischen eine 

Dose Pfefferspray bei sich, „nur für den 

Fall“. Außerdem trainiert er seit einigen 

Monaten Selbstverteidigung, „weil viele 

meiner Freunde angegriffen worden sind, 

vor allem in letzter Zeit.“ 

MIT MESSERN GEJAGT 

In diesem Jahr häufen sich die Angriffe auf 

queere Menschen, beobachtet Mateusz 

Gędźba. „Die Gewalt von Bürger*innen 

gegenüber der LGBTIQ*-Community 

wächst. Im Sommer hatten wir einige 

besorgniserregende Vorfälle, bei denen 

queere Menschen vor Schwulenbars 

wie dem „Club Papuga“ mit Messern 

gejagt wurden“, sagt er. Mateusz ist 

Vorstandsvorsitzender von DOM EQ, einer 

Föderation, die verschiedenste LGBTIQ*- 

Gruppierungen zusammengebracht hat. 

Gemeinsam versuchen sie, die Situation 

für queere Menschen in Krakau zu verbessern. 

Im vergangenen Jahr eröffnete 

das Team ein Gemeinschaftszentrum: ein 

altes Einfamilienhaus, mit Glitzer am Zaun 

und Regenbogenlichterkette, umfunktioniert 

zum queeren Hauptquartier Krakaus. 

Hier treffen sich verschiedene Selbsthilfegruppen, 

der queere Chor probt in den 

Räumen und Literaturliebhaber*innen 

organisieren Gedichtlesungen. Für 

Mateusz mit am wichtigsten sind die 

Beratungsangebote. Sowohl rechtlich 

als auch psychologisch können sich

GESELLSCHAFT 

LGBTIQ*-Personen hier helfen lassen: 

„Wenn jemand selbstmordgefährdet ist, 

lädst du ihn nicht auf ein Bier in einer Bar 

ein“, sagt der 36-Jährige. Deshalb sei es so 

wichtig gewesen, einen sicheren Ort wie 

das DOM EQ zu schaffen. 

Wie es scheint, ist DOM EQ gerade 

zur rechten Zeit entstanden. Mateusz 

erschreckt, wie schnell Szenen wie vor der 

Schwulenbar Papuga Alltag geworden sind, 

wie selbstverständlich die LGBTIQ*-Community 

zur Zielscheibe wahlloser Angriffe. 

Für ihn ist klar, wer dafür verantwortlich 

ist: „Der Ton wird von oben angegeben, 

das ist mehr als deutlich. Wenn hohe 

Offizielle im Staat nach Aggression rufen, 

sie rechtfertigen, die Täter*innen schützen, 

dann ist es nur eine Frage der Zeit, bis alle 

anderen glauben, das sei normal.“ 

Auch Han hat bemerkt, wie sich die 

Stimmung in Krakau seit der letzten Wahl 

verändert hat. Trotzdem geht er weiter 

feiern, Freunde besuchen, versteckt seine 

roten Haare nicht unter der Kapuze: „Ich 

will nicht so viel Angst haben, dass ich 

nicht mehr mein Leben leben kann.“ 

„MEINE KIRCHE 

HASST MICH“ 

Nicht nur die Politik ist Auslöser für die 

wachsende LGBTIQ*-Feindlichkeit. Auch 

die katholische Kirche ist eine treibende 

Kraft des Hasses. Von einer „Regenbogenpest“ 

sprach der Erzbischof von Krakau, 

Marek Jedraszewski, im Sommer 2019. 

Nicht sein erster Kommentar gegen 

die queere Community und nicht sein 

letzter. Regelmäßig stellt er die LGBTIQ*- 

Gemeinschaft als eine Ideologie des 

„Wenn ich an die 

Stadtgrenze gehe, 

bekomme ich seltsame 

Blicke, ich werde angeschrien, 

auf mich wird 

gezeigt und ich werde 

verfolgt“ 

HAN

GESELLSCHAFT 

KAROL 

„Hier in Polen scheinen die Kirche und die LGBTIQ*- 

Community das Gegenteil voneinander zu sein 

und klar getrennt. Wir als queere Christ*innen wollen 

zeigen, dass es möglich ist, diese beiden Identitäten 

miteinander zu verbinden.“ 

Westens dar, die bekämpft werden müsse. 

Was der Erzbischof sagt, hat Gewicht: 

Etwa neunzig Prozent der polnischen 

Bevölkerung sind katholisch. 

„Meine Kirche hasst mich.“ So fasst Karol 

Szymonik die aktuelle Situation zusammen. 

Der 26-Jährige ist gläubiger Christ 

– und schwul. „Ich habe zu Gott gebetet, 

dass er das von mir nimmt“, sagt er, wenn 

er an seine Schulzeit zurückdenkt. Karol 

stammt aus der kleinen Stadt Oświęcim. 

Dort kannte er keinen anderen schwulen 

Mann. Sich zuzugestehen, homosexuell 

zu sein, fiel ihm schwer. „Erst als ich für 

mein Studium nach Krakau kam, habe 

ich mich freier gefühlt.“ Dort hörte er das 

erste Mal von anderen schwulen Männern 

und vertraute sich seinen engsten 

Freund*innen an. Nach und nach erzählte 

er es mehr Kommiliton*innen, ehe er sich 

schließlich outete. Am schwersten war 

es für Karol, gegenüber seinen streng 

katholischen Eltern offen zu sein: „Sie 

waren sehr überrascht, sie haben nicht 

einmal in Erwägung gezogen, dass so 

etwas möglich ist.“ An das Gespräch 

mit seiner Mutter kann er sich noch gut 

erinnern, obwohl es inzwischen vier Jahre 

her ist: „Als ich mich geoutet habe, hat 

meine Mutter heftig geweint. Das war 

eine schwierige Unterhaltung zwischen 

uns. Danach wusste ich nicht, ob das für 

sie in Ordnung ist oder nicht.“ Seit dem 

Gespräch wird über Karols Sexualität in 

der Familie geschwiegen. 

Karol arbeitet inzwischen in Krakau als 

Tierarzt. „Während meines Studiums 

habe ich darüber nachgedacht, aufs 

Land zu ziehen und Kühe zu behandeln. 

Aber dann habe ich mir gedacht: Ich 

bin schwul – so kann ich nicht leben. 

Auf dem Land ist es viel gefährlicher für 

mich.“ In Krakau fühlt sich Karol wohl, 

zumindest bis zu einem gewissen Grad: 

„Es gibt Orte, an denen wir uns gemeinsam 

treffen können, es gibt Kirchen, in 

die wir gehen können, wo wir akzeptiert 

sind – es ist sehr viel angenehmer als 

in den Dörfern. Aber trotzdem gibt es 

überall Zeichen von Homophobie.“ Es 

fällt Karol schwer, diese Ambivalenz in 

Worte zu fassen. Auf der einen Seite eine 

Freiheit, von der er in seinem Heimatdorf 

nicht einmal träumen konnte, auf der 

anderen Seite die ständige Angst, doch 

auf die falschen Leute zu treffen. „Wenn 

ich nachts mit meinen Freunden unterwegs 

bin, habe ich diesen Gedanken im 

Kopf, dass die Leute erkennen, dass wir 

schwul sind, und uns deswegen zusammenschlagen 

werden.“ Vieles könnte 

besser sein in Krakau, „aber es ist gerade 

nun einmal, was es ist“, sagt Karol.. 

ABLENKEN VOM MISS- 

BRAUCHSSKANDAL 

Karol redet ruhig und konzentriert, nur 

wenn er über die Ungerechtigkeiten in 

seinem Land spricht, wird er merklich 

aufgebrachter, seine Stimme wird 

schneller, er fängt an zu gestikulieren. 

„Hier in Polen scheinen die Kirche und 

die LGBTIQ*-Community das Gegenteil 

voneinander zu sein und klar getrennt.“ 

Um das zu ändern, engagiert sich Karol in 

der Initiative „Glaube und Regenbogen“. 

„Wir als queere Christ*innen wollen 

zeigen, dass es möglich ist, diese beiden 

Identitäten miteinander zu verbinden.“ 

Mit der aktuellen Kirchenführung fällt das 

nicht immer leicht, aber Karol hat einen 

Weg für sich gefunden: „Die Bischöfe in 

Polen sind die eine Sache, mein Glaube ist 

etwas anderes. Ich höre nicht so genau hin, 

worüber die Priester in ihrer Predigt reden 

– denn das tut mir manchmal weh.“ 

Dass sich die Rhetorik der katholischen 

Kirche in den vergangenen Monaten noch 

einmal verschärft hat, ist für Karol kein 

Zufall. Ähnlich wie in Deutschland erschütterte 

auch in Polen ein Missbrauchsskandal

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Seit 20 Jahren in der Community bekannt unter ebab

GESELLSCHAFT 

der katholischen Kirche die Öffentlichkeit. 

Die Enthüllungsdokumentation „Aber 

sag es nur keinem“ zeigte 2019, wie 

Kirchenoberste missbrauchende Priester 

schützten und sie beispielsweise in andere 

Gemeinden versetzten, anstatt sie anzuzeigen. 

Seitdem kämpft die katholische 

Kirche mit Ablenkungsmanövern gegen 

den Imageschaden. Weil mehr Jungen 

als Mädchen vergewaltigt wurden, müsse 

es einen Zusammenhang zwischen 

Pädophilie und Homosexualität geben, 

so die haltlose Behauptung der Kirche. 

„Sie musste irgendetwas angreifen, und 

wir als Minderheit in Polen sind leicht zu 

fassen“, sagt Karol. Besonders für Teenager 

sieht Karol die Rhetorik der Kirche als 

große Gefahr. „Jugendliche, die gerade 

erst verstehen, wer sie sind, die glauben, 

vielleicht bin ich schwul ... Wenn sie Worte 

wie ,Regenbogenpest‘ hören, was halten 

die dann von sich selbst? Ich mag mir das 

gar nicht vorstellen.“ 

100 „LGBTIQ*- 

FREIE“ ZONEN 

Besonders schwierig ist die Situation 

für queere Jugendliche im ländlichen 

Polen, sind sich Karol und Han einig. Dort 

gibt es keine Klubs, keine Treffs, keine 

Gemeinschaft wie in Krakau. „Wenn du 

auf dem Land als LGBTIQ*-Person keine 

Unterstützung deiner Familie hast, bist 

du ziemlich allein“, sagt Han. Und auch 

der Druck der Politik auf die LGBTIQ*- 

Gemeinschaft ist stärker. Seit 2019 riefen 

sich mehr als 100 Kommunen als frei von 

„LGBTIQ*-Ideologie“ aus. „Du kannst doch 

nicht einfach ein Gebiet für LGBTIQ*-frei 

erklären und dann gibt es dort keine 

queeren Menschen mehr“, sagt Han. „Die 

Politiker erreichen nur eines: Sie verletzen 

diese Personen.“ Rechtlich gesehen 

haben die Deklarationen keine Wirkung 

– bislang. Aber DOM-EQ-Leiter Mateusz 

Gędźba blickt mit Bangen nach Russland, 

wo zunächst ähnliche Erklärungen 

verabschiedet und dann in einem zweiten 

Schritt auch die Gesetze angepasst wurden. 

„Wir befinden uns an einem ziemlich 

traurigen und empfindlichen Moment, 

der für ganz Europa gefährlich ist. Wenn 

wir sagen: ‚Ach Werte, was bedeuten die 

schon?‘, dann wird das einen Moment 

lang funktionieren. Aber bald werden 

die Probleme auch in anderen Ländern 

losgehen. Es ist wie Krebs: Wenn wir nicht 

früh genug dagegen kämpfen, wird es sich 

weiter ausbreiten.“ 

Fünf der 16 polnischen Woiwodschaften, 

vergleichbar mit den deutschen Bundesländern, 

verabschiedeten inzwischen 

eine entsprechende Deklaration. Darunter 

auch Kleinpolen, die Woiwodschaft, in der 

Krakau liegt. Doch Krakau machte bei der 

homophoben Kampagne nicht mit. Stadtpräsident 

Jacek Majchrowski betonte in 

einem offenen Brief, dass Krakau eine 

tolerante und weltoffene Stadt sei: „Alle, 

darunter auch Vertreter der LGBTIQ*- 

Community, sind hier willkommen. Wir alle 

sollen uns in Krakau wie zu Hause fühlen“, 

schrieb er darin. 

Mateusz sieht Statements wie dieses 

kritisch. Er glaubt, hinter der Erklärung 

stecke vor allem politisches Kalkül. 2023 

sollen in Krakau die Europaspiele stattfinden. 

Das bedeutet viel Aufmerksamkeit 

und viel Geld für die Stadt. Ausländische 

Politiker*innen kritisierten den 

Austragungsort aufgrund der Erklärung 

Kleinpolens zur LGBTIQ*-freien Zone 

und forderten, die Spiele nicht in Krakau 

zu veranstalten: „Krakau profitiert enorm 

von den europäischen Geldern. Wenn das 

Geld zurückgehalten wird, steckt Krakau 

in großen Schwierigkeiten. Das haben die 

Politiker*innen recht schnell verstanden“, 

sagt Mateusz. Mit Blick auf das Ausland 

unterstütze man die Community, gehe 

„Wenn hohe Offizielle Aggression 

rechtfertigen, die Täter*- 

innen schützen, dann ist es 

nur eine Frage der Zeit, 

bis alle anderen glauben, 

das sei normal.“ 

MATEUSZ

GESELLSCHAFT 

es aber um echte Bekenntnisse, etwa 

finanzielle Unterstützung, halte sich die 

Stadt zurück. 

Gleichzeitig gehen kirchliche rechtskonservative 

Gruppen immer aggressiver vor, 

um auch die etwas besser geschützten 

LGBTIQ*-Gemeinschaften in den Städten 

anzugreifen – wie in Krakau. Regelmäßig 

fahren Trucks mit großen Lautsprechern 

durch die Städte des Landes und rufen 

homophobe Propaganda aus. Damit 

schüren sie in den Großstädten den Hass 

und verunsichern queere Menschen. Vor 

einigen Monaten hatte Han endgültig 

genug davon. Mit ein paar anderen 

queeren Aktivist*innen Krakaus schloss 

er sich zur Bewegung „Der Regenbogen 

ist nicht tot“ zusammen. Gemeinsam 

starteten sie eine Petition, in der sie den 

Stadtrat aufforderten, das Fahren dieser 

Trucks durch Krakau zu verbieten. Dafür 

sammelten sie Unterschriften, organisierten 

Veranstaltungen und versuchten, 

bei der Bevölkerung ein Gegengewicht 

zur Homophobie von Politik, Kirche und 

Medien zu sein: „Das Wichtigste ist, Aufmerksamkeit 

zu erzeugen, die Bevölkerung 

aufzuklären und ein Bewusstsein für 

die LGBTIQ*-Community zu erzeugen“, 

sagt Han. Große Erfolgschancen rechnet 

sich DOM-EQ-Sprecher Mateusz Gędźba 

für die Petition nicht aus: „Um ehrlich zu 

sein, bin ich mir ziemlich sicher, dass der 

Stadtrat den Bürgervorschlag ablehnen 

wird – aber trotzdem hat es etwas Gutes: 

Es wird eine Diskussion angestoßen, die 

die Stadt weiter unter Druck setzen wird, 

etwas gegen die Trucks zu unternehmen.“ 

OPTIMISTISCH 

TROTZ ALLEM 

Je stärker der Gegenwind, desto selbstbewusster 

wird die Gemeinschaft, meint 

Gędźba: „Vor ein paar Jahren waren wir 

eine soziale Gruppe hier in Krakau. Aber wir 

hatten kein Bewusstsein für unsere verschiedenen 

Herkünfte, keine gemeinsame 

Identität. Mein Eindruck ist, dass Initiativen 

wie DOM EQ dabei geholfen haben, so 

eine gemeinsame Identität entstehen zu 

lassen.“ 

Wenn Han an die Zukunft denkt, ist er 

vorsichtig optimistisch: „Es gibt viele junge 

Personen, die aufstehen, ihre Stimme 

erheben und Pride-Proteste organisieren 

– mit 15 Jahren. Ich bin so stolz, dass sie 

vieles in die eigene Hand nehmen und viel 

motivierter sind, als ich es in ihrem Alter 

war.“ Und nicht nur die Jugend macht ihm 

Hoffnung für die Zukunft: „Ich sehe auch 

Menschen über vierzig, die sich auf einmal 

outen und sagen: ‚Ich habe genug von dem 

Scheiß‘, die protestieren gehen und sich 

zeigen.“ 

Auch Karol will sich nicht länger verstecken: 

„Ich versuche, sehr extrovertiert zu 

sein. Ich glaube, es ist wichtig, dass wir 

uns als LGBTIQ*-Personen den anderen 

Menschen zeigen. Wenn sie uns nicht 

sehen, dann denken sie auch nicht über 

uns nach.“ Seit diesem Jahr bietet er in 

Krakau Tanzkurse für gleichgeschlechtliche 

Paare an und ist damit polenweit ein Vorreiter. 

„Bei heterosexuellen Paaren ist klar, 

der Mann führt. Aber wie ist das bei gleichgeschlechtlichen 

Paaren? Das bringe ich 

ihnen bei“, sagt er. Bis Karol coronabedingt 

pausieren musste, betreute er zwölf Paare. 

Das Feedback sei sehr positiv, berichtet 

Karol. Wenn er von seinen Tanzkursen 

spricht, erzählt er mit einer Freude, dass 

man meinen könnte, als schwuler Christ 

Tanzkurse für gleichgeschlechtliche Paare 

im streng katholischen Krakau anzubieten, 

sei das Normalste auf der Welt. Und 

vielleicht ist es das bald auch. Aktuell ist in 

Polen einiges in Bewegung. Die Menschen 

gehen auf die Straße, um gegen das 

Abtreibungsverbot zu demonstrieren, und 

damit auch gegen die Regierung, gegen 

die Einmischung der katholischen Kirche 

in die Politik, für Menschenrechte. Karol 

macht eine kurze Pause, als müsse er über 

die nächsten Worte gut nachdenken. Als er 

sich entschieden hat, bringt er diese Sätze 

mit einer Überzeugung zum Ausdruck, 

dass man ihm am liebsten glauben will: 

„In den Köpfen der Leute passiert etwas – 

langsam, aber es gibt eine Veränderung.“ 

*Astrid Benölken und Tobias Zuttmann 

„In den Köpfen der Leute 

passiert etwas – langsam, 

aber es gibt eine 

Veränderung.“

ADVERTORIAL 

GABLE 

das LGBTQ+ Netzwerk von P&G 

Bei Procter & Gamble sind 

Chancengleichheit, Vielfalt und 

Inklusion zentrale Elemente der 

Unternehmenskultur. 

Procter & Gamble hat es sich zur Aufgabe 

gemacht, gleiche und inklusive Arbeitsplätze 

für alle Mitarbeitenden zu schaffen. 

Dies schließt ganz ausdrücklich auch die 

Gruppe der LGBTQ+-Gemeinschaft ein. 

Die Unternehmenspolitik von Procter 

& Gamble wendet sich sehr klar gegen 

Diskriminierungen aufgrund sexueller Orientierung 

oder geschlechtlicher Identität. 

GABLE (GAY, ALLY, BISEXUAL, 

LESBIAN AND TRANSGENDER 

EMPLOYEES) 

1996 gründete Procter & Gamble 

das Netzwerk GABLE für LGBTQ+- 

Mitarbeitende und ihre Unterstützer in 

den USA. Im Jahr 2014 startete GABLE 

in Deutschland und ist seither schnell 

gewachsen. Inzwischen ist das Netzwerk 

an zehn Standorten in der DACH- 

Region, darunter acht in Deutschland, 

aktiv – sowohl in städtischen als auch in 

ländlichen Gegenden. Ziel des Netzwerks 

ist es, eine Arbeitsatmosphäre zu schaffen, 

in der LGBTQ+-Menschen sich vollständig 

und ohne Einschränkungen in ihre Arbeit 

einbringen können. Ein wesentlicher 

Faktor, um dieses Ziel zu erreichen, sind 

Unterstützer – sogenannte „Allies“. Sie 

sind ausgebildet, Verantwortung für ihr 

eigenes Verhalten zu übernehmen und 

einzugreifen, wenn sie in der Sprache oder 

dem Verhalten anderer eine Diskriminierung 

gegen LGBTQ+-Menschen erkennen. 

Die Unterstützer erhalten außerdem 

Sticker mit denen sie ihre Hilfe für die 

LGBTQ+- Gemeinschaft visuell deutlich 

machen können. 

#WEAREUNIQUEANDUNITED 

Jedes Jahr im März feiert Procter 

& Gamble seine Equality&Inclusion 

Woche – in diesem Jahr wurde daraus 

ein ganzer Monat unter dem Motto 

#WeAreUniqueAndUnited. Mitarbeitende 

aus verschiedenen Netzwerken haben 

Workshops, Vorträge und Mitmach- 

Aktionen organisiert mit dem Ziel, das 

Bewusstsein für Vielfalt zu fördern, für 

dieses Thema weiter zu sensibilisieren und 

Bias zu reduzieren. GABLE nutzt die Veranstaltungen, 

um Informationen zu seinen 

Zielen im Unternehmen vorzustellen, um 

neue Mitglieder zu finden und als Allies 

auszubilden. 

CAN’T CANCEL PRIDE 

Zusätzlich unterstützt das Netzwerk 

Procter & Gamble dabei, sich auch extern 

und weltweit gegen die Diskriminierung 

der LGBTQ+-Community einzusetzen, 

beispielsweise durch die Organisation 

der Hilfsaktion „Can’t Cancel Pride“ 

mit iHeartRadio während der Corona- 

Pandemie zur Unterstützung betroffener 

LGBTQ+-Gemeinschaften oder durch 

verschiedene LGBTQ-zentrischen 

Marketing-Kampagnen. 

AUSZEICHNUNGEN 

Im letzten Jahr war das GABLE-Netzwerk 

von P&G einer der Prout At Work-Award- 

Gewinner in der Kategorie GLOBAL 

LEADER NETWORK. Diese Würdigung 

bezog sich auf diverse Aktivitäten, wie 

der Produktion einer Film-Trilogie zur 

Unternehmensgeschichte im Hinblick 

auf LGBTQ+ -Inklusion. Die Filme, 

die in Zusammenarbeit mit CNN 

entstanden sind, erhielten internationale 

Auszeichnungen. 

Vor wenigen Wochen hatte P&G einen 

weiteren Grund zum Feiern: Das Unternehmen 

wurde mit dem PRIDE Champion 

Arbeitgebersiegel in Silber ausgezeichnet. 

Dieses wird von der UHLALA Group vergeben 

und steht für eine offene, inklusive 

und wertschätzende Unternehmens- oder 

Organisationskultur. Das Siegel ist nicht 

käuflich und kann nur durch Nachweise 

und eine Prüfung in Form des PRIDE 

Audits erhalten werden. 

P&G freut sich über viele Bewerber:innen 

aus der LGBTQ+-Community. Offene 

Stellenangebote sind hier zu finden: 

www.pgcareers.com

INTERVIEW 

Die Sprache der Liebe entschlüsselt? 

GESELLSCHAFT 

FOTO: ELITE CONTACTS 

Anita G. und ihr Sohn Philipp Schwarzenberg 

bezeichnen sich mit einer 

angemessenen Portion Stolz als Partnervermittler. 

Wir trafen Philipp in Berlin und 

hatten viele Fragen – denn er weitete das 

Geschäft mit der Partnerschaftsvermittlung 

auf die Liebe Homo-sexueller aus. 

Wie kam es denn dazu? 

Meine ersten Berührungspunkte mit homosexuellen 

Paaren waren glückliche Männer in 

langfristige Partnerschaften. Für mich war es 

damals klar, dass da einfach ein Mann einen 

Mann liebt und mit ihm zusammen ist. Erst 

heute ist mir vollumfänglich bewusst, dass 

das Thema offene Homosexualität damals 

nicht so einfach war. In den 2010ern wurde 

Liebe zu einem Konsumgut und unzählige 

Menschen machten sich auf die Suche 

nach einem kurzfristigen (gemeinsamen) 

Endorphinrausch. Zurückzuführen ist 

dies auf unsere Gesellschaft selbst, dem 

menschlichen Streben nach Perfektion 

sowie dem Trend der Digitalisierung durch 

Smartphones und Apps. Das was wir dort 

finden, ist aber etwas völlig anderes als das 

sich in einer langfristigen Partnerschaft 

entwickelnde Wir-Gefühl. Ich betone das 

immer wieder: Egal, wer wen liebt, der 

Kern des Ganzen und damit auch unserer 

Arbeit, ist die Sprache der Liebe. Die hat mit 

Hormonen und Geschlechtern erst einmal 

nichts zu tun. 

Es gibt moderne Formen von 

Partnerschaften jenseits dem 

„Standardmodell“ Zweierbeziehung. 

Kommen auch zum Beispiel polyamore 

Menschen zu euch? 

Es ist spannend, wie sich der Mensch in 

dieser Beziehung weiterentwickelt hat. 

Das Gros unserer Klientel ist jedoch nach 

wie vor auf der Suche nach einer stabilen 

Zweierbeziehung mit den klassischen 

Parametern Treue, Wir-Gefühl, Vertrauen 

und emotionaler Identifikation. 

Bemerkenswert finde ich, dass sich die 

Wünsche und Ziele von heterosexuellen 

und homosexuellen 

Singles 

in vielerlei Hinsicht 

gleichen. Was mich auch noch 

mal zu dem Satz bringt, dass es nicht 

darum geht, wer wen liebt, sondern um 

die Sprache der Liebe. 

*Interview: Christian Knuth 

www.elite-contacts.com 

Das ganze Interview findet ihr auf 

www.männer.media. 

#Diversity 

#Inventingforlove 

MSD.PARTNER.HIV. 

DE-NON-01778 

Auf MSD Gesundheit finden Sie Informationen zu HIV: http://m.msd.de/rwQ 

MSD Sharp & Dohme GmbH, Lindenplatz 1, 85540 Haar 

www.msd.de

GESUNDHEIT 

Welchen Einfluss eine 

HIV-Therapie im Alltag hat 

Mit HIV kann man heutzutage ein 

gesundes und langes Leben führen. 

Dennoch kann die Diagnose ein einschneidendes 

Ereignis sein und viele neue 

Fragen aufwerfen. Eine davon ist, wie man 

die HIV-Therapie nun bestmöglich in den 

eigenen Alltag integrieren kann. 

Das erste, woran viele dabei denken, sind 

klassische Einnahmevorschriften – wie 

zum Beispiel die Einnahme zum Essen. Bei 

der modernen HIV-Therapie sind solche 

strikten Vorschriften mittlerweile eher 

Ausnahme als Regel. 

HERAUSFORDERUNG ARBEITSALLTAG 

Es gibt aber auch einige Punkte, die 

man vielleicht nicht gleich im Kopf hat. 

Beispielsweise spielt der Arbeitsrhythmus 

eine wichtige Rolle: Wenn man geregelte 

Arbeitszeiten hat, lässt sich die täglich 

etwa zeitgleiche Einnahme der Medikamente 

deutlich leichter planen, als wenn 

man in einem Beruf mit Schichtdienst 

arbeitet. Selbst mit geregelten Arbeitszeiten 

kann es zu Herausforderungen im 

Arbeitsalltag kommen, etwa wenn eine 

Dienstreise mit Zeitverschiebung ansteht. 

DIE FREIZEIT GESTALTEN 

Auf die Wahl der Freizeitaktivitäten hat 

eine HIV-Therapie so gut wie keinen 

Einfluss. Dennoch gibt es für HIV-positive 

Menschen einige Punkte zu beachten, 

um eine erfolgreiche Behandlung 

sicherzustellen: Natürlich sollte man bei 

Ausflügen immer daran denken, seine 

Medikamente mit einzupacken, falls 

es mal später wird. Aber auch Hobby- 

Sportler*innen sollten bei der Einnahme 

von Nahrungsergänzungsmitteln, um zum 

Beispiel den Muskelaufbau zu fördern, 

im Hinterkopf behalten: Nahrungsergänzungsmittel 

können Wechselwirkungen 

mit HIV-Medikamenten verursachen, die 

im ungünstigsten Fall den Therapieerfolg 

gefährden. 

MUSS MAN SICH ALSO MIT HIV 

EINSCHRÄNKEN? 

Natürlich ist das jetzt nicht gleich ein 

Grund, um mit dem Sport aufhören. Man 

sollte allerdings mit seinem/r Ärzt*in 

darüber sprechen, was es zu beachten 

gilt. Das ist wichtig, um auch mit HIV- 

Therapie den bisherigen Lebensrhythmus 

beibehalten und vor allem die eigene 

Lebensqualität hochhalten zu können. 

Nur weil man HIV-positiv ist, muss sich 

also nicht gleich der gesamte Alltag 

ändern. 

VERÄNDERUNGEN IM BLICK BEHALTEN 

Viele Dinge im Alltag verändern sich ja 

meist nicht über Nacht, sondern Stück für 

Stück. Diese oft unbemerkten Veränderungen 

sollte man im Blick behalten, denn 

sie können zu Reibungspunkten mit der 

HIV-Therapie führen. Gerade in solchen 

Situationen ist ein offenes Gespräch mit 

dem/r Ärzt*in sehr wichtig. 

HIV ZU EINEM KLEINEN TEIL IM 

LEBEN MACHEN 

Es kann manchmal herausfordernd 

sein, die eigene HIV-Therapie in den 

persönlichen Tagesablauf zu integrieren. 

Manchmal liegt das auch daran, dass die 

momentan eingenommenen Medikamente 

plötzlich nicht mehr in den eigenen 

Alltag passen. 

Es gibt für jeden Lebensrhythmus eine 

geeignete individuelle Therapie. Wenn man 

diese gemeinsam mit seinem/r Ärzt*in für 

sich findet, wird HIV dadurch zu einem 

kleineren Teil im eigenen Leben. 

Weitere Infos sowie persönliche Geschichten 

zum Leben mit HIV findest 

du unter www.livlife.de. 

Unterstützt von ViiV Healthcare

SCHLAU ZU HIV 

Warum du an der IAS 

teilnehmen solltest 

Der alle zwei Jahre stattfindende 

Kongress der IAS (International 

AIDS Society) ist die weltgrößte 

offene wissenschaftliche Konferenz 

zum Thema HIV/Aids. 

Ihre 11. Ausgabe findet vom 

18. bis 21. Juli in Berlin und 

erstmals auch online statt. Also 

ist die Konferenz sogar aus dem 

heimischen Wohnzimmer heraus 

bequem zu besuchen. 

DAS PROGRAMM 

Fast alle namhaften Akteure 

im Kampf gegen die Immunschwächekrankheit 

werden die 

neuesten Erkenntnisse vorstellen 

und die dringendsten aktuellen 

Themen erörtern. Aufgeteilt in 

vier Themenblöcke. 

Im Block Grundlagenforschung 

wird unter anderem über 

den Stand der Forschung zur 

Regulierung und Heilung der HIV- 

Reservoirs diskutiert. Außerdem 

soll über den Einfluss von 

Geschlecht und Bevölkerungsdiversität 

auf die Bekämpfung des 

Virus gesprochen werden. 

Der Block klinische Wissenschaft 

hält eine für unsere Kernleserschaft 

sicher besonders interessanten 

Thematik vor: HIV und 

sexuell übertragbare Krankheiten. 

Es geht aber ausnahmsweise 

nicht um die Aufforderung, 

regelmäßig zum Test zu gehen, 

sondern um das Ausloten von 

Möglichkeiten, aus der HIV- 

Therapie für den Umgang mit 

Antibiotika-Resistenzbildungen 

zu lernen. 

Mehr Informationen zum 

Programm und zur Anmeldung 

unter ias2021.org! 

„ 

GESUNDHEIT 

Die Konferenz der 

„International 

Aids Society“, 

kurz IAS ist 

neben der 

„Conference 

on Retroviruses 

and Opportunistic 

Infections“ 

(CROI) die wichtigste 

internationale Konferenz zu 

HIV, bei der Wissenschaftler 

aus aller Welt Ergebnisse aus 

Grundlagenforschung und 

Studien präsentieren. 

Siegfried Schwarze, Aids-Aktivist 

und Vorstand Projekt Information e.V. 

(www.projektinfo.de) 

“ 

# HIVersity 

Weil wir mehr sind als nur HIV-positiv: LiVLife.de 

NP-DE-HVU-ADVT-200009-11/2020

FILM 

INTERVIEW 

JAKOB M. 

ERWA: 

„Da habe ich 

viel von mir und 

meiner Welt 

hineingepackt“ 

Panische Menschen, dichter Rauch 

und ein Meer an Einsatzkräften: 

Was für ein Unglück hat sich am Münchner 

Hauptbahnhof ereignet? Diesem Ereignis 

geht die brandneue Coming-of-Age-Serie 

„Katakomben“ auf den Grund. 

Jakob, „Katakomben“ ist Ihr erstes 

Projekt seit dem Kinofilm „Die Mitte 

der Welt“. Wie kam es dazu? 

Nach der Verleihung des Bayerischen 

Filmpreises, den ich für „Die Mitte der 

Welt“ bekommen habe, haben mich die 

Jungs von der Produktionsfirma NEUE- 

SUPER angesprochen. Die mochten, was 

ich da auf der Bühne gesagt hatte, und 

fragten, ob wir nicht einmal zusammen 

ein Projekt entwickeln wollen. So habe ich 

dann angefangen, mit Florian Kamhuber 

an einer Geschichte über moderne Liebe 

zu arbeiten, an der wir auch nach wie 

vor noch dran sind. Doch irgendwann 

kam uns „Katakomben“ in die Quere, 

weil Flo einen Zeitungsartikel über das 

Tunnelsystem unter München gelesen 

hatte und mich fragte, ob wir nicht schnell 

mal eine Geschichte dazu pitchen wollen. 

Wir haben uns dann drei Tage in Berlin 

eingeschlossen, einen groben Plot überlegt 

und die Figuren entwickelt. 

Entstanden ist jetzt eine spannende 

Mischung aus Coming-of-Age- 

Geschichte und Sozialdrama mit 

Gruselthriller-Elementen ... 

Geschichten über junge Menschen finde 

ich immer cool, denn über die sogenannte 

First-Life-Krise kann man einfach spannende 

Sachen erzählen. Aber besonders 

interessant an unserer Idee fand ich 

tatsächlich die soziale Komponente. Das 

ist schließlich schon eine perfide Sache. 

München ist einerseits diese schicke, 

cleane, teure Stadt, in der es immer heißt, 

dass es kein Drogenproblem gibt. Doch 

andererseits gibt es eben diese Katakomben, 

wo plötzlich eine Grauzone und 

all die Leute akzeptiert werden, die oben 

das saubere Stadtbild zerstören würden. 

Also Drogensüchtige, Obdachlose oder 

Sexarbeiter*innen. Das fand ich heftig. Und 

ich wollte unbedingt einen Weg finden, 

diese beiden Welten aufeinanderknallen zu 

lassen und – bei aller Unterhaltung – etwas 

Kritisches über unsere Gesellschaft zu 

erzählen. 

War von Anfang an klar, dass Sie 

die Geschichte als Serie erzählen 

wollen? 

Ja, das war tatsächlich von Anfang an klar. 

Da habe ich nie drüber nachgedacht, ob 

man auch einen Film draus hätte machen 

können. Mich hat diese Art des Erzählens 

eh interessiert, und ich habe auch andere 

serielle Ideen, an denen ich arbeite. Schon 

damals in Österreich habe ich nach meinem 

ersten Film „Heile Welt“ eine kleine 

Miniserie gemacht: „Tschuschen:Power“. 

Ich finde das Format einfach toll, weil man 

viel länger und kleinteiliger erzählen und 

sich tiefer auf Figuren einlassen kann. 

Aber nicht zu früh freuen – ich werde auch 

weiterhin Filme drehen. Hahaha. 

Gibt es unter den vielen Figuren der 

Serie welche, die Ihnen besonders 

am Herzen liegen? 

Janosch, der queere Influencer und beste 

Freund der Protagonistin, ist auf jeden Fall 

eine Figur, die mir sehr wichtig und nah 

ist. Da habe ich viel von mir und meiner 

Welt hineingepackt. Und an ihm Fragen 

von Zugehörigkeit, Entwurzelung und dem 

Zwiespalt, zwischen mehreren Welten 

zu stehen, durchgespielt, die man nicht 

zuletzt als queerer Mensch kennt. Mir war 

sehr wichtig, dass er nicht nur schillernd 

ist, sondern auch eine echte Breite und 

Tiefe bekommt. Aus der eher oberflächlichen 

Figur am Anfang wird schließlich 

eine ganz traurige, feine und suchende. 

Mit der ActOut-Aktion und 

dem zugehörigen Manifest 

hatten kürzlich 185 deutsche 

Schauspieler*innen ihr öffentliches 

Coming-out. Wie fanden Sie das? 

Das war ein ganz großer, längst 

überfälliger Schritt. Ich habe darüber 

mit vielen Kolleg*innen vor und hinter 

der Kamera in den letzten Jahren immer

FILM 

FOTOS: JOYN / NEUESUPER / A. UHLIG 

wieder gesprochen und mir genau so 

etwas gewünscht. Eine breite Front, 

die daherkommt und sagt: „Wir sind 

hier und wir sind überall.“ Dass man die 

Privatleben eines Schauspielers oder einer 

Schauspielerin von ihrer Arbeit trennen 

kann, sollte eigentlich kein Problem 

sein. Aber auch das ist noch lange nicht 

selbstverständlich, deswegen muss man 

immer mal wieder solche großen Bretter 

fahren. 

Es geht in diesem Kontext immer 

auch darum, wen man für welche 

Rollen besetzt. In der neuen Serie 

„It’s a Sin“ zum Beispiel werden alle 

queeren Rollen auch von queeren 

Schauspielern gespielt ... 

Ich würde das jedes Mal als Einzelfall 

behandeln. Ich arbeite seit Langem an 

einem Film mit dem Titel „Valeska“ über 

eine trans* Frau, den ich unter anderem 

deswegen noch nicht umgesetzt habe, 

weil ich einfach noch keine perfekte 

trans* Schauspielerin für die sehr herausfordernde 

Rolle gefunden habe. Da muss 

man sich dann die Frage stellen, ob ein 

Projekt gar nicht stattfinden soll, bloß weil 

man nicht „politisch korrekt“ besetzen 

kann? Ist das sinnvoll, wenn es gleichzeitig 

bedeutet, dass die entsprechenden 

Themen womöglich gar nicht auf der 

Leinwand behandelt werden? Man kann 

außerdem nicht unsere Situation hier im 

deutschsprachigen Raum mit den USA 

oder so vergleichen. 

In welcher Hinsicht? 

Englischsprachige Produktionen wie 

gerade „It’s a Sin“ haben es natürlich 

wesentlich leichter, alle queeren Rollen 

mit queeren Schauspieler*innen zu 

besetzen. Schon einfach, weil der Markt 

riesig ist – und es gleichzeitig sehr viel 

früher Role Models gab und sich das 

Selbstbewusstsein entwickelt hat, 

dass man queer sein und trotzdem als 

Schauspieler*in zum Star werden kann. So 

weit sind wir noch nicht. Weswegen eben 

ActOut auch so ein Meilenstein war. Allein 

um zu zeigen, was für einen großen Pool 

an queeren Schauspieler*innen es gibt, 

der einem zur Verfügung steht, wenn man 

bewusst so besetzen und die Community 

stärken will. 

Kurz noch ein Blick zurück zu 

Ihrem Film „Die Mitte der Welt“, 

der in diesem Jahr seinen fünften 

Geburtstag feiert. Wie haben Sie es 

damals erlebt, dass der ganz große 

Erfolg an der Kinokasse ausblieb? 

Angesichts der wahnsinnig langen 

Entstehungsgeschichte und der Tatsache, 

dass die Vorlage ein Bestseller war, war ich 

im ersten Moment schon sehr ernüchtert 

und enttäuscht, dass die Sache nicht so 

aufgegangen ist, wie ich es erhofft hatte. 

Und war auch eifersüchtig auf Filme 

wie „Love, Simon“ und „Call Me By Your 

Name“, die als queere Filme groß und 

aufwendig vermarktet wurden und stolz 

riesige Banner gedruckt bekamen. Während 

bei unserem Film die Thematik eher 

versteckt wurde und man nicht wusste, 

wie man damit umgehen soll. Das hat 

mich schon sehr frustriert. Aber natürlich 

freue ich mich auch, dass der Film dann 

trotzdem noch ein kleines Eigenleben 

entwickelt hat. Es gibt sehr viele Leute, 

die den Film kennen, und denen er – so 

wie mir damals das Buch – irgendwie 

geholfen hat. 

Würde er heute besser laufen? 

Vielleicht. Gerade durch Streamer wie 

Netflix ist die queere Community im 

Moment ja wieder stärker vertreten in 

den Geschichten, die erzählt werden. 

Dadurch kommen diese Themen und 

Figuren in der Gesellschaft stärker an 

und werden selbstverständlicher. Und die 

Leute wollen das scheinbar sehen. Es ist 

traurig, das sagen zu müssen, aber wenn 

ich im Moment einen queeren Stoff hätte, 

würde ich damit vermutlich eher bei 

einem Streamingdienst anklopfen als bei 

einem Kinoverleih. 

*Interview: Patrick Heidmann

FILM 

FOTO: WARNER / HBO 

STREAMING 

SIE KOMMEN ZURÜCK 

Seit Ende der 1990er war die US-Serie „Sex and the 

City“ ein Muss für Frauen und Queers, wenn man sich 

auch über die zum Teil klischeehafte Darstellung der 

(queeren) Charaktere ärgern konnte. Trotzdem waren 

die Serie und die beiden Kinofilme extrem lustig und sorgten 

auch für den ein oder anderen Denkanstoß. Jetzt wird an der auf 

der Original-TV-Serie und dem Buch basierenden Nachfolgeserie 

„And Just Like That“ gearbeitet, so HBO Max, der Streamingdienst 

von Warner. 

Die in der weißen oberen Mittelschicht New Yorks angesiedelte 

Glamour-Soap ließ uns teilhaben am geselligen Leben einer 

Frauenclique und ihren Liebschaften. Lange bevor es Social Media 

gab, wurde hier kommentiert, polarisiert und gelacht. Vor allem 

Schauspielerin Sarah Jessica Parker wurde in Sachen Mode zur 

Influencerin, die auch bestens mithalten konnte, als Social Media 

dann den Ton angab. Waren die vier Freundinnen –Lifestyle- und 

Modefachfrau Carrie Bradshaw (Sarah Jessica Parker), Heimchen 

Charlotte York (Kristin Davis), Vamp Samantha Jones (Kim Cattrall) 

und Anwältin Miranda Hobbes (Cynthia Nixon) – zu Beginn 

der Serie in ihren 30ern, Samantha schon damals wesentlich älter, 

so können wir uns jetzt auf Damen freuen, die auf die sechzig 

zugehen. Ein wichtiger und sicherlich unterhaltsamer Kontrapunkt 

zum überall herrschenden Jugendwahn. Nicht mehr dabei sein 

wird allerdings Kim Cattrall, die vor allem in den letzten Jahren ihre 

Abneigung gegenüber Sarah Jessica Parker betonte. 

In „Sex an the City“ ging es eigentlich immer um die Suche nach 

der wahren Liebe in der hektischen und so extrem hippen Großstadt. 

Darum, den einen Mann zu finden, für intensive Stunden 

oder für immer. Aufs Amüsanteste unterbrochen wurde dieser, 

bei aller etwaigen Melancholie immer lebensfroh umgesetzte, 

rote Faden durch Episoden und Szenen, die mal ironisch, mal 

traurig das Leben in seiner manchmal abstrusen Art abbildeten. 

Gaststars waren unter anderem Bradley Cooper, Liza Minnelli, 

Matthew McConaughey, Heidi Klum, Alanis Morissette und auch 

David Duchovny. Und Dido sang im Soundtrack. *rä 

Funfact: Donald Trump hatte ebenfalls einen Cameo-Auftritt in 

„Sex and the City“. Gottlob nur kurz. Aber wo war er nicht? 

FOTOS: ITV STUDIOS 

SERIE 

Ausgezeichneter Serienspaß: 

„Schitt’s Creek“ 

Die kanadische Serienproduktion „Schitt’s Creek“ ist nicht nur extrem erfolgreich, 

diese humorvolle Gesellschaftssatire zeigt auch, wie man queere Charaktere 

sinnvoll und nicht nur als „skurrile Minderheit“ einsetzen kann. Dafür gab es zum 

Beispiel den „GLAAD Media Award für herausragende Comedy-Serien“. 

Autor, Regisseur und Schauspieler Daniel Levy, der gemeinsam mit seinem Vater 

Eugene die Idee zur Serie hatte und auch als David und Johnny Rose zum Hauptcast 

gehören, war dann auch sehr gerührt: „Ich möchte unseren Fans danken, die eine 

Bewegung für das Gute geschaffen haben [...] Wir lieben euch alle. Ich kann mir keine bessere 

Fanbase vorstellen – Menschen, die für die Botschaft unserer Serie einstehen, für Liebe, für 

Akzeptanz und dafür, füreinander da zu sein. Die queeren Charaktere zu kreieren, war die größte 

Freude meines Lebens [...] Diese Serie zu machen, war sechs Jahre lang mein absolutes Glück.“ 

Die Serie erzählt von einer einst reichen, dann verarmten Familie, die dorthin ziehen muss, wo sie noch 

Besitz hat: in ein Motel nach Schitt’s Creek. Die exzentrische Großstadtfamilie Rose muss sich fortan 

mit Rednecks und Dorfturbulenzen rumschlagen. Schreiend komisch! *rä

meine 

gay 

cruise 

Gran Canaria - Madeira - 

Lanzarote - La Palma - Gomera - 

Gran Canaria FEBRUAR 2022 

Alle neuen Infos im Newsletter unter 

www.mcruise.de/newsletter

MUSIK 

INTERVIEW 

MARCELLA 

ROCKEFELLER 

Seit über zehn Jahren ist Marcella in 

der Szene und auch in den Medien 

eine feste Größe. Was sie so besonders 

macht, ist, dass sie eine Sängerin ist. Wir 

sprachen mit La Rockefeller über ihr erstes 

Album, Céline Dion, Rosenstolz und Drag. 

Ein großer Einfluss war Rosenstolz. 

Ja, ich fand das schon immer extrem 

verblüffend, wie diese Texte mein Leben 

repräsentiert haben. Zum Beispiel „Wenn 

Du jetzt aufgibst“, was habe ich dieses 

Lied nächtelang gehört, weil ich dachte, 

es geht nicht mehr! Aber die Botschaft 

ist: Du hast schon einen Riesenberg hinter 

dir, du schaffst es. Diese Ehrlichkeit der 

Texte! 

Ein gutes Stichwort. Ist Ehrlichkeit 

in der Musik wichtiger als Glamour 

und Show? 

Nun, ich sage mal so: Showbusiness ist 

eben Show. Aber ich bin einfach eine 

sensible Seele, die sehr viel Wert darauf 

legt, dass Texte etwas ausdrücken, womit 

man sich identifizieren kann. Oft hatte 

ich etwas „Angst“, Stars kennenzulernen, 

weil sich mitunter rausstellte, dass die gar 

nicht so cool sind, dass da mehr Show 

als Sein war … Und bei Peter und Ulf (von 

Rosenstolz, Anm. d. Red.) ist das genau 

das Gegenteil, da steht SO viel mehr 

hinter der Musik. 

Glaubst du, dass deine perfekte 

Optik deiner „handgemachten“ 

Musik im Weg steht? Oder dass du 

eine Dragqueen bist? 

Ich mache mir aus der Erscheinung 

überhaupt nichts. Aber ich habe 

schon vor zwölf Jahren gemerkt, dass 

Marcella ein viel größeres Sprachrohr 

für mich ist, als wenn ich als Marcel 

stehe und singe. Ich habe diesen Weg 

und dass ich dieses Album machen 

konnte, Marcella zu verdanken! Wenn 

eine Dragqueen singt oder auf der Bühne 

steht, dann schauen die Leute … Es ist 

einfach schön, bei jungen Leuten, bei 

Kindern, dieses Leuchten in den Augen 

zu sehen. Ich bin es aber auch gewohnt, 

von manchen Menschen Abneigung zu 

erfahren. Authentischer als Marcella 

kann ich nicht sein. 

Glaubst du, es ist heute einfacher als 

vor zehn Jahren, als Dragqueen ernst 

genommen zu werden? 

Ich muss sagen, dass ich selbst immer 

wieder überrascht bin, wie ernst ich 

genommen werde. Aber dafür kämpft 

man ja als Musiker. Das macht mich 

unendlich glücklich. Ich bin ja kein 

Clown, der Stimmung macht! Meine 

Musik ist auch nicht Drag-typisch, ich 

breche die Erwartungen der Leute, die 

Elektronisches oder Lady Gaga erwarten. 

Ich mache melancholische Musik, aber 

keine depressive … 

Wie ist das Album entstanden? 

Warst du in Drag? 

Nein, ich habe die Lieder als ungeschminkter 

Mann aufgenommen. (lacht) 

Wobei, manchmal hatte ich tatsächlich

„Das hätten 

noch 100 

mehr werden 

können“ 

MUSIK 

eine Perücke auf, wenn wir danach noch 

etwas gedreht haben. Entstanden ist 

es mit Elias Kunz in Hannover, der zwar 

etwas jünger als ich, aber auch eine 

„alte Seele“ ist. Wir haben einige Songs 

von Rosenstolz und von Peter Plates 

Soloplatte überarbeitet. 2020 hatten wir 

„Der größte Trick“ rausgebracht, eigentlich 

war das nur ein Projekt, nachdem mich 

Peter Plate zuvor auf Instagram mit 

Sarah Connors „Vincent“ entdeckt hatte. 

Dann kam „Der blaue Sonntag“ … Das hat 

alles so Spaß gemacht, dass Peter mir 

vorschlug, ein ganzes Album zu machen. 

Wir hatten so viele Ideen … Das hätten 

noch 100 Lieder mehr werden können. 

Verzeih mir das Wort: „Verstellst“ du 

deine Stimme beim Singen? 

Alles gut, ich weiß, was du meinst. Heute 

mache ich das nicht mehr. Tatsächlich 

habe ich aber früher gedacht: „Ich muss 

die Höhen von Céline Dion treffen, egal, 

wie beschissen das nachher klingt.“ Ich 

habe lange versucht, meine Stimme 

zu verstellen, heute bin ich bei meiner 

Stimme angekommen und fühle mich 

sehr wohl so, wie ich singe. 

Welches Lied sollte ein hektischer 

Spotify-Hörer mal anhören, um 

einen guten Eindruck vom Album zu 

erhalten? 

Hm, ich würde „Die Liebe kennt mich 

nicht“ empfehlen, jeder hatte schon mal 

das Gefühl, dass man an den Falschen 

geraten ist, der es nicht gut mit einem 

meint. Einfach eine wunderschöne 

Nummer, und „Lass sie reden“, im Original 

von Rosenstolz. 

FOTOS: MIRKO PLENGEMEYER 

Findest du deine Version besser? 

Ich würde mich nie mit AnNa R. oder 

Rosenstolz messen. Ich kann es nicht 

vergleichen, ich möchte es auch nicht. 

Meine Follower kennen die Lieder im 

Original nicht, sie folgen mir, weil ich bin, 

wie ich bin. Und ich freue mich, dass ich 

einer neuen Generation die Message 

von Rosenstolz, von Peter, AnNa und Ulf, 

weitergeben kann. 

Du bist ein sensibler Mensch. Ist 

dann der Beruf im Showbusiness 

eine Mutprobe? 

Ich habe schon viel Schlimmes gelesen, 

vor allem damals beim „Supertalent“, die 

Kommentare kann man ja heute noch 

lesen. Es ist mir eigentlich relativ egal. 

Was mich damals getroffen hat, ist, dass 

es meine Mutter getroffen hat, sie hatte 

mich auf Facebook verteidigt … Ich habe 

einen extrem festen und lieben Inner 

Circle im Freundeskreis, auch Peter und 

Ulf stehen voll und ganz hinter mir. Diese 

Unterstützung stärkt. Aber ich war zwölf 

Jahre lang Dragqueen, ich habe eine harte 

Schule hinter mir! (lacht) 

*Interview: Michael Rädel 

www.facebook.com/ 

MarcellaRockefellerOfficial

MUSIK 

NACHGEFRAGT 

OWEN 

FOTO: YUULA BENIVOLSKI 

PALLETT 

„Es ist so wichtig, 

mit Fremden zu 

reden“ 

Es hat lange gedauert, bis Owen 

Palletts neustes Album „Island“ 

erscheinen konnte – der Vorgänger „In 

Conflict“ stammt immerhin schon aus 

dem Jahr 2014. Woran es lag? Zum Großteil 

an ihm selbst. 

Der Kanadier, der seine ersten Schritte 

unter dem Namen Final Fantasy gemacht 

hat und mittlerweile für seine Arbeit mit 

Arcade Fire mit einem Grammy ausgezeichnet 

wurde, hat einfach viel zu tun. 

Ob Arrangements für Frank Ocean und 

Christine and The Queens, Taylor Swift 

oder die Pet Shop Boys oder die zahlreichen 

Aufträge für Filmmusik. Es dauerte 

einfach. „Dabei habe ich gar nicht hart 

an dem Album arbeiten müssen, es kam 

schnell zusammen. Sehr schnell. Es hat 

sich nur lange hingezogen aufgrund all der 

anderen Projekte.“ Selbst die Aufnahmen 

mit dem London Contemporary Orchestra 

in den Abbey Road Studios waren kein 

Drama. „Das war ein symbiotisches 

Verhältnis. Und es ist auch einfach meine 

Aufgabe als Arrangeur, so zu schreiben, 

dass man mich versteht.“ 

Zu seiner eigenen Überraschung setzt 

Owen auf „Islands“ eine Geschichte fort, 

die er mit seinem Solodebüt „Heartland“ 

2010 begonnen hat, und die von einem 

Mann namens Lewis und seinem Ringen 

mit einem Gott namens Owen handelt – 

und die am Ende des neuen Albums dazu 

führt, dass Lewis in den Weltraum gefickt 

wird („Lewis Gets Fucked Into Space“ 

heißt dieses Lied dann auch bestechend 

direkt). Erst als Owen mit dem Album 

fast durch war, spürte er, wie gut er mit 

diesen dunklen, intensiven Liedern Lewis’ 

Story fortsetzen konnte. „Ich hatte die 

meisten Lyrics fertig, als mir auffiel, dass 

es Sinn ergibt, wenn die Songs in sein 

Narrativ eingepasst werden.“ Jetzt weiß 

Owen auch, dass es irgendwann ein drittes 

Album um diesen eigenartigen Charakter 

geben wird, selbst wenn es unsicher ist, 

wann es kommt. Bis dahin schwebt Lewis 

einfach weiter im Weltraum umher. 

Doch selbst so eine eigenartige Handlung 

wie diese hat es schwer, mit unserer 

Realität zu konkurrieren, denn es waren 

auch für Owen Pallett sehr eigenartige 

zwölf Monate. „Dabei hat sich mein 

Leben weniger als das Leben anderer 

Menschen geändert. Ich habe wie immer 

zu Hause gearbeitet, mein Studio ist ja 

auch hier. Irgendwo war es zwar schon 

enttäuschend, nicht auf Tour zu sein – 

andererseits war ich aber auch seit 2017 

nicht mehr unterwegs.“ Was Owen am 

meisten berührt, ist, wie sich die Pandemie 

auf seine Freunde, Familie und Liebhaber 

auswirkt: „Sie sind so gestresst, so einsam.“ 

Owen selbst fehlt es vor allem, neue 

Menschen zu treffen. „Es ist so wichtig, 

mit Fremden zu reden, für dich, für dein 

Gehirn. Bei mir in Toronto begegne ich 

normalerweise immer neuen Leuten.“ 

Inwieweit sich das alles auch auf ihn 

auswirkt, kann er kaum sagen, er weiß nur, 

dass er in diesen Monaten nichts Neues 

geschrieben hat, „ich fühlte mich nicht 

so. Aber ich habe Aufträge gesucht und 

viele gefunden.“ Doch vor allem hat er die 

Zeit genutzt, um an seinem Instrument 

zu üben, der Violine. „Ich bin richtig gut 

geworden!“, sagt er, obwohl er sie bereits 

seit dem dritten Lebensjahr spielt und 

am Anfang seiner Karriere gerade für sein 

Geigen berühmt wurde. Doch jetzt habe er 

ein ganz neues Niveau erreicht, berichtet 

er stolz. „Wenn ich wieder auf der Bühne 

bin, werde ich richtig spektakulär sein. 

Diese Wochen waren wie musikalische 

Push-ups für mich. Allerdings“, lacht er, 

„habe ich dafür keine echten gemacht. 

Ich bin in einer schlechteren körperlichen 

Verfassung als jemals zuvor in meinem 

Leben!“ Und er klingt dabei nicht, als würde 

ihm das Sorgen bereiten. *fis

MUSIK 

TIPP 

Ungewöhnlich: 

Charlotte Cardin 

Hier ist es also, das Debütalbum der kanadischen Sängerin: 

„Phoenix“. Für sie sei das stimmige Werk eine Befreiung 

gewesen, „und wenn andere sich damit ebenfalls von Druck 

und Erwartungen befreien können“, habe es seinen Zweck 

erfüllt. Ganz wunderbarer Pop mit Kanten, Ecken und 

Melodien einer großen 

Singer-Songwriterin mit 

starker und wandlungsfähiger 

Stimme. Unsere 

Anspieltipps sind 

„XOXO“, „Meaningless“ 

sowie „Je quitte“ und 

„Passive Aggressive“. *rä 

JAZZ 

ERIK LEUTHÄUSER: 

„Gegen jede Art von 

Depression hilft ja 

bekanntlich Lachen“ 

Der queere Sänger ist einer DER Geheimtipps der Jazz- 

Welt. Sein kommendes Album nimmt sich des Œuvre 

eines weniger bekannten US-Songwriters an: Kent 

Carlson. 

Über sein neues Album „In The Land of Kent Carlson“ 

verrät der Künstler: „Kents Song-Lyrics erinnern mich 

manchmal an die Direktheit und den Witz eines Dave 

Frishberg oder Bob Dorough.“ In der Tat: Doppeldeutige 

oder ungewöhnliche Geschichten scheinen in den Texten 

immer durch. Etwa bei „The Obsessing-on-my-Baby 

Blues“, darüber verrät Erik Leuthäuser: „Er erzählt von 

einer Zeit, in der man die besessene Verrücktheit nach 

einer Person noch durchaus poetisch als Krankheit 

bezeichnen konnte, die einem den ,Blues‘ gibt. Aber 

gegen jede Art von Depression hilft ja bekanntlich 

Lachen. Und lachen musste ich zahlreich beim Lernen 

dieses fast schon absurden Textes.“ „Alle Songs von Kent 

haben die Zeitlosigkeit von Jazzstandards gemischt mit 

tollen authentischen Texten. Bei ,You Never Have to Say 

(I Love You)‘ speziell schätze ich sehr die Message: Liebe 

braucht keine vielen Worte. Love is action!“ Das Album, 

übrigens eingespielt 

mit dem Pianisten 

Wolfgang Köhler, soll 

am 11. Juni erscheinen. 

*rä 

www.facebook.com/ 

erikleuthaeuserpage, 

erik-leuthaeuser.de 

IM NAMEN DER LIEBE TOUR 2022 

MIT 

NEUEN HITS 

UND 

GROSSEN 

KLASSIKERN 

NACHHOLTERMIN 

22.04. NÜRNBERG 

26.04. MÜNCHEN 

27.04. KÖLN 

29.04. BERLIN 

30.04. FRANKFURT 

AM MAIN 

DAS NEUE ALBUM „IM NAMEN DER LIEBE“ JETZT ÜBERALL! 

TICKETS unter: 

www.eventim.de 

09.05. DRESDEN 

11.05. LEIPZIG 

12.05. HANNOVER 

13.05. HAMBURG 

15.05. BOCHUM

MUSIK 

INTERVIEW 

JENDRIK: 

Auf einmal ist er da: Jendrik Sigwart, 

26 Jahre alt, Hamburger und von 

Beruf Musicaldarsteller, war ein komplett 

unbeschriebenes Blatt, als er im Februar 

von der zuständigen Jury zum deutschen 

Teilnehmer am diesjährigen Eurovision 

Song Contest am 22. Mai in Rotterdam 

auserkoren wurde. Sein federleicht 

klingender Popsong „I Don’t Feel Hate“ 

geht ohne Umwege in die Ohren, hat eine 

sinnvolle Botschaft und eine Ukulele. Aber 

wer ist dieser Typ überhaupt? Am Telefon 

erlebten wir einen aufgeweckten, quirligen 

und komplett sympathischen Jendrik. 

Der Name Jendrik ist ziemlich 

ungewöhnlich. Gibt es dazu eine 

Geschichte? 

Es ist einfach so, dass meine Eltern Namen 

mögen, die ein bisschen besonders sind. 

Oder sie haben herkömmlichere Namen 

genommen und einfach einen Buchstaben 

ausgetauscht. So wie bei mir. Oder bei 

meinem älteren Bruder Marten. Tatsächlich 

habe ich in meinem gesamten Leben 

bisher nur einen einzigen anderen Jendrik 

kennengelernt. 

Wie viele Geschwister hast du? 

Vier. Die fiebern jetzt natürlich alle mit 

mir mit. Aber ich bin definitiv der einzige 

richtige Mega-ESC-Fan in der Familie. 

Wie sehr bestimmt die Teilnahme am 

Eurovision Song Contest momentan 

dein Leben? 

Tatsächlich ist mein Leben aktuell noch 

recht entspannt. Vorhin hatte ich sogar 

noch Zeit zum Playstation-Spielen. 

Was hast du gespielt? 

„Dead by Daylight“. Das ist ein Horrorspiel, 

das man online mit mehreren Leuten spielt. 

So eine Art virtuelles Versteckspiel. Mir 

macht das sehr viel Spaß, obwohl ich mir 

Horrorfilme absolut nicht angucken kann. 

Warum das nicht? 

Weil ich vor ihnen Angst habe. (lacht) Ich 

bin sehr schreckhaft, und einmal musste 

ich während eines Gruselfilms im Kino laut 

schreien. Ich konnte es nicht unterdrücken 

und habe mich ein bisschen geschämt. 

Obwohl du keine Horrorfilme guckst, 

hast du dir also doch einen angeschaut. 

Zwei Freunde und ich. Wir sind immer zu 

einer ganz bestimmten Uhrzeit ins Kino 

gegangen und haben dann grundsätzlich 

den Film ausgesucht, der als Nächstes lief. 

Warst du beliebt in der Schule? 

Innerhalb unserer Klasse war ich einer von 

den „coolen“ Kids, aber nach außen galten 

wir komplett als die Loser- und Opferklasse. 

Also ja und nein. Ich selbst war auch beides: 

der Mobber und der Gemobbte. 

Die Aussage deines ESC-Songs ist ja, 

dass du auf Hass nicht mit Gegenhass, 

sondern mit Gelassenheit und 

Mitleid reagierst. Erinnerst du dich, 

wann und warum du dieses Lied 

geschrieben hast? 

Als wäre es gestern gewesen! Das war im 

Frühsommer 2019, nachdem mich eine 

andere Person respektlos und von oben 

herab behandelt hat. Ich dachte „Was 

bist du für ein übler Mensch“, aber dann 

beschloss ich, eben nicht aggressiv auf 

diesen Angriff zu reagieren. Denn dadurch 

lernt die oder der andere nichts. Stattdessen 

habe ich der Person ganz ruhig gesagt, 

dass ich ihr Verhalten respektlos finde. 

Daraus ist dieser Song entstanden. 

Funktioniert dieses Konzept? 

Sehr häufig ja. Wobei es, grob gesagt, zwei 

Arten von Anfeindungen gibt: Auf oberflächliche 

Sprüche wie „Deine Frisur finde 

ich scheiße“ reagiere ich überhaupt nicht. 

So was ist mir echt egal, denn ich mag 

meine Frisur ja. Bei wirklich diskriminierenden 

Beleidigungen, bei Homophobie oder 

Rassismus sollte man aber etwas sagen. 

Man sollte dem anderen klarmachen, dass 

das, was er sagt, absolut falsch ist. Diesen 

Weg versuche ich in dem Song aufzuzeigen. 

Auf eine sehr unterhaltsame Weise. 

Klar. Ich habe „I Don’t Feel Hate“ ja auch 

geschrieben, um gute Laune zu verbreiten 

und negative Gefühle in etwas Positives zu 

verwandeln. 

Hast du persönlich Erfahrungen mit 

Diskriminierung gemacht? 

Natürlich. In letzter Zeit vor allem online. 

Kommentare wie „Du Schwuchtel“ gibt es 

immer wieder. Ich reagiere sachlich darauf 

und antworte: „Das verletzt mich.“ 

*Interview: Steffen Rüth 

Das ganze Interview findet ihr auf 

männer.media. Mehr Features dieser Art 

gibt es auf Instagram/blumediengruppe.

www.männer.media 

immer aktuell 

informiert

MUSIK 

FOTO: WARNER MUSIC 

NACHGEFRAGT 

MARINA 

Zoom-Interview mit Katze 

Marina Diamandis plagen gleich 

mehrere Allergien. Dauernd muss 

sie niesen und schniefen, sie unterbricht 

sogar kurzfristig das Gespräch, um sich 

neue Taschentücher zu holen. Weil sie 

nicht in Bestform ist, möchte die Sängerin 

während des Zoom-Interviews die Kamera 

lieber ausgeschaltet lassen. 

Auch ohne Bildübertragung kriegt man 

allerdings einiges von ihrem Leben in Los 

Angeles mit. Eigentlich wollte sie dort 

lediglich ihr fünftes Album „Ancient Dreams 

in a Modern Land“ aufnehmen und dann 

wieder nach London zurückkehren, doch 

während des ersten Lockdowns beschloss 

die Waliserin, ganz nach Kalifornien zu 

ziehen. Mit ihrer schwarzen Katze, die sich 

lautstark bemerkbar macht, nachdem sie 

aufgewacht ist. Daran ist die 35-Jährige 

gewöhnt, somit bringt sie das Miauen nicht 

gleich aus der Fassung. Sie redet völlig 

gelassen weiter über das Konzept ihres 

jüngsten Langspielers. Im Grunde sei er in 

zwei Teile geteilt, sagt sie: „Die erste Hälfte 

fokussiert sich mehr auf das Sozialkritische, 

dann kommen die Trennungssongs.“ 

Zu ihnen zählt zum Beispiel „I Love You, 

But I Love Me More“. Mit diesem Lied 

verabschiedet sich Marina, die ihren 

Künstlernamen Marina and the Diamonds 

schon mit ihrer letzten Platte „Love + Fear“ 

abgelegt hat, endgültig von ihrem Exfreund. 

Es knüpft musikalisch zweifellos mit seinem 

eingängigen Indie-Pop an das Debüt 

„The Family Jewels“ an – was im Übrigen für 

die meisten Nummern gilt. Eine bewusste 

Entscheidung sei das aber nicht gewesen, 

hält Marina dagegen: „Wahrscheinlich stellt 

sich dieser Sound einfach ein, wenn ich 

alleine schreibe.“ 

So entstanden Ohrwürmer wie „Purge 

the Poison“. In dieser Powerpop- 

Nummer bringt Marina allerlei Themen 

von Rassismus über Frauenhass, #MeToo, 

Quarantäne und Mutter Natur bis zu 

Menschlichkeit aufs Tableau. „Es hat 91 

Botschaften“, witzelt sie. „Im Ernst: Dieser 

Track entstand zu Beginn der Pandemie, 

also in einer äußerst verwirrenden Zeit. 

Mein Ziel war es, Schnappschüsse des 21. 

Jahrhunderts einzufangen.“ Mal erinnert 

sie daran, wie sich Britney Spears 2007 ihre 

Haare abrasiert hat. Mal beschwört sie den 

Harvey-Weinstein-Missbrauchsskandal 

herauf: „Letztlich wirft dieser Song die Frage 

auf: Was ist eigentlich Weiblichkeit?“ 

Die Bedürfnisse der Frauen treiben 

Marina auch in dem Stück „Man‘s World“, 

für dessen Produktion sie sich ein rein 

weibliches Team zur Seite stellte, um. Da 

spricht sie mit der Zeile „I don‘t wanna live 

in a man‘s world anymore“ Klartext. „Ich 

kämpfe jeden Tag gegen das Patriarchat“, 

erklärt sie. „Meiner Ansicht nach profitieren 

Männer von Gleichberechtigung nicht 

weniger als wir Frauen.“ Ginge es nach ihr, 

dann dürfte sich niemand über andere 

erheben. Insbesondere die Diskriminierung 

von Minderheiten wie LGBTIQ*-Bewegung 

geht ihr gegen den Strich. Nicht umsonst 

spielt sie in „Man‘s World“ auf einen Sultan 

an, der in seinem Land die Todesstrafe für 

Homosexuelle eingeführt hat. Gemeint 

ist Hassanal Bolkiah, ihm gehört das 

„Beverly Hills Hotel“ in Los Angeles. „Wie 

kann jemand auf der einen Seite ein 

wunderschönes Hotel besitzen, das bei 

der queeren Community extrem angesagt 

ist und auf der anderen Seite homophob 

sein“, empört sich Marina. „Ich habe gehört, 

dass dieser Mann in seiner Heimat Schwule 

zu Tode steinigen lässt.“ Nicht nur für die 

Künstlerin ist das ein Verstoß gegen die 

Menschenrechte: „Keiner sollte aufgrund 

seiner Sexualität verurteilt werden.“ 

*Dagmar Leischow

POP 

Lana Del Rey 

Seit etwa zehn Jahren lässt die Sängerin uns 

melancholisch werden – und das auch noch 

genießen. Unlängst erschien ihr neues Album: 

„Chemtrails over the Country Club“, das einmal 

mehr chillen und träumen lässt. „Vielleicht war ich 

mit meiner Geschichte und meinen Erlebnissen, 

die ich in die Songs einfließen ließ, zu ehrlich? Komplexität im Pop ist immer noch verwirrend 

für manche Menschen. Ich habe tatsächlich aus meinem Leben berichtet, und 

nicht nur nichtssagende, freundliche Sommerliedchen geträllert.“ Vertonte Sehnsucht, 

großer Pop. Lana Del Rey (geboren am 21. Juni 1985) haucht, singt und flüstert und 

macht auch ihr siebtes Studioalbum „Chemtrails over the Country Club“ – erhältlich als 

CD, Kassette, Download und auf Vinyl – zum großen Wurf. *rä 

COMEBACK 

KLEE trotz alledem 

Das Kölner Pop-Duo KLEE meldet sich zurück! 

2021 starten Suzie und Sten mit neuen Hits und 

dem Album „TROTZALLEDEM“ wieder durch. 

Gerade jetzt in der Pandemie machen sie Mut 

und lenken ab von den alltäglich gewordenen 

(Corona-)Hiobsbotschaften aus aller Welt. 

Über KLEE: 2002 begann die Karriere der Band mit dem Klub-Hit „Erinner dich“, 

einem melancholischen Rückblick auf eine Beziehung, umschmeichelt von sanften 

Elektrobeats. 2005 gelang KLEE dann mit dem poppigen „Gold“ der erste richtige 

Hit und 2008 mit „Zwei Herzen“ aus dem Album „Berge versetzen“ dann der bisher 

größte Wurf in Sachen Vielfalt. 2011 folgte das bis dato erfolgreichste Album „Aus 

lauter Liebe“. Musiziert hat die Band bereits schon ab 1997, damals nannte man sich 

aber noch Ralley. 2015 erschien ihr letztes Album „Hello Again“ – Platz 23 war für die 

neuinterpretierten Schlager drin. Unsere Anspieltipps auf „TROTZALLEDEM“ sind 

„Kopfüber“, „Glitzer drauf“ und „Septembernebel“. *rä 

www.kleemusik.de 

EURODANCE 

Retro-Freuden 

auf Platte 

In den 1990ern gab es unzählige Musikprojekte, 

die mit wechselnden Sängerinnen sowie von Techno, 

Trance und House inspirierten Beats und nicht mehr 

als vier Sätzen pro Lied weltweit Hits landeten. 

Nicht alle waren schlecht. 

Zu den Guten gehört zum Beispiel Odyssey (nicht zu verwechseln mit der gleichnamigen 

Soul-Disco-Formation). Dieses deutsche Eurodance-Projekt landete zwischen 

1993 und 1998 diverse Hits und veröffentlichte zwei Alben – das eine gibt es jetzt 

erstmals auf Vinyl: „Love Train“. Unsere Anspieltipps sind die Chart-Erfolge „Move 

Your Body“, „Into The Light“ und „Riding on a Train“. Mit involviert bei Odyssey waren 

unter anderem DJs wie Quicksilver und Projekte wie U.S.U.R.A., gesungen hat immer 

die großartige Lisa Cash, die auch heute noch Erfolg hat – etwa mit und bei Nina 

Hagen, den Brothers Keepers/Sisters Keepers oder Samy Deluxe. *rä 

www.maschinarecords.com 

CD, 2xLP & DIGITAL 

“Unter all den großen 

Werken, die uns Pallett in 

den letzten anderthalb 

Jahrzehnten geschenkt 

hat, ist dies das größte, 

berührendste - und 

das verstörendste.“ 

ROLLING STONE GERMANY 

JULY 2020

KUNST 

FOTOGRAFIE 

MÄNNER 

AUS STOCKHOLM 

Der Fotograf Jonas Norén war gerade einmal vier 

Jahre alt, als er das erste Mal eine Kamera in den 

Händen hielt. 

Mittlerweile ist der Skandinavier einer der ganz 

Populären in der queeren und homoerotischen 

Fotografenszene. Wir haben einige seiner besten 

Bilder für dich versammelt. „Ich finde meine Models 

im Fitnessstudio, auf Facebook und auf Instagram. 

Und manchmal finden sie mich ...“, verriet uns 

Jonas Norén im Chat. Wer von dem schwedischen 

Künstler abgelichtet werden will, der kann sich via 

Social Media bei ihm melden. Vor Kurzem erschien 

auch ein Buch von Jonas Norén (wir berichteten): 

„Human Behind the Penis“. Schwule Kunst, die 

durch das Können des Machers und ihre innewohnende 

Erotik überzeugt. *rä 

www.jonasnoren.se, 

www.facebook.com/jonasnoren.se, 

www.instagram.com/jonasnoren.se, 

mehr Features dieser Art auf instagram.com/ 

blumediengruppe

MALEREI 

ROSS 

WATSON 

Oft widmete sich der australische 

Künstler Ross Watson der malerischen 

Neuinterpretation von Stilen 

und Werken alter Meister, momentan 

erfreut er mit nackten Ansichten 

und Uniformen. 

KUNST 

Unbekleidete Trainierte neben den 

Wachen der Königshäuser! Das mag 

den einen oder anderen sicher vor 

den Kopf stoßen, schafft aber auch 

eine Intensität, die sonst selten so 

schnell beim Betrachter hervorgerufen 

wird. Denn so verbindet sich 

der erotische Muskelmann mit dem 

ehrwürdigen Traditionellen, was ja 

auch schon fast wieder etwas Sakrales 

hat. Der 1962 geborene australische 

Maler Ross Watson stellte 

schon erfolgreich in London, Berlin 

und Los Angeles aus und nahm an 

Gruppenausstellungen zeitgenössischer 

internationaler Künstler in 

der australischen Nationalgalerie 

und auf der Kunstmesse Toronto 

teil. Weltstar Sir Ian McKellen ist Fan 

und unser aller Piano-Meister Sir 

Elton John hat auch schon Watsons 

Kunst gekauft. *rä 

www.rosswatson.com, 

mehr Features dieser Art auf 

instagram.com/blumediengruppe 

3DVD 

mit beiden 

Halbfinals und 

Finale 

ab 25. Juni 

erhältlich! 

Album 

mit allen 

Teilnehmersongs 

ab sofort als 

2CD und 

Download 

erhältlich! 

www.eurovision.tv · www.universal-music.de/eurovisionsongcontest

BUCH 

ROMAN 

Noch immer erleben Trans* Gewalt, werden umgebracht, verjagt, verspottet 

und zur Prostitution gezwungen. Harter Tobak, thematisiert in 

einem wunderbaren Buch. 

Die 1982 in Argentinien geborene Autorin und Schauspielerin Camila Sosa Villada 

erzählt in ihrem unlängst beim Berliner Suhrkamp Verlag erschienenen Roman „Im 

Park der prächtigen Schwestern“ (im Original erschienen als „Las Malas (Tusquets 

Editores, Planeta de Libros, Buenos Aires“) vom Zusammenhalt und dem Leid 

einer Gruppe von Trans*-Prostituierten in einem Park in Córdoba, der nachts „zur 

Wildnis“ wird. Hierher, in den Sarmiento, verschlägt es die junge Camila, als sie vor 

familiärem Hass in die angebliche Anonymität der Stadt flüchten muss ... Hier 

erlebt sie Fürsorge, Freundschaft und Akzeptanz. Sie alle wollen keine Opfer sein, 

sie wollen leben. *rä 

KINDER 

ELIAS 

LIEBT EINEN MÄRCHENPRINZEN 

Gleichgeschlechtliche Liebe 

kommt in den allermeisten 

Geschichten nicht, kaum oder 

nur am Rand vor. Schön, dass es 

Bücher wie diese gibt: „Elias und 

die Märchenrevolution“ und „Elias 

und die Konferenz der Gefühle“. 

Beide Bücher stammen aus der 

Feder des in Bayern geborenen 

Wahl-Wieners Harald Buresch, 

der als Musical-Darsteller 

tätig war und jetzt hinter den 

Bühnenkulissen in der Kinder- und 

Jugendpädagogik wirkt. Und 

eben als Buchautor in diesen 

belastenden Zeiten von Krisen-, 

Pandemie- und Internet-Hass- 

News ganz wunderbar ablenkt. 

„ELIAS, ein moderner Held in Märchengeschichten, 

die Klein und 

Groß gleichermaßen begeistern. 

Nicht zuletzt die Liebesgeschichte 

zwischen ELIAS und dem 

Märchenprinzen sowie viel Humor 

machen die ELIAS-Bücher zu 

etwas ganz Besonderem“, verrät 

uns der Autor via E-Mail. 

„Die altbekannten Märchen von 

Rotkäppchen bis Aschenputtel 

haben ausgedient: Kinder von 

heute interessieren sich nicht 

mehr für sie. Es herrscht Welt- 

Märchen-Krise! Elias gibt ihnen 

neue Botschaften und verhilft 

den märchenhaften Held*innen 

zu einem modernen und 

zeitgemäßen Neuanfang“, so der 

Wiener Queer. In seinen Büchern 

treffen wir auch alte Bekannte, 

doch Queerness scheint in dieser 

Märchenwelt keine neue Erscheinung: 

„Selbst Rotkäppchens 

** Großmutter hat darüber die 

ein oder andere Story parat“, so 

Harald Buresch. *rä 

www.maerchenheld.com 

** Es gibt viel ältere Versionen als die der 

Gebrüder Grimm. Nicht in allen hilft ein Jäger, 

mitunter befreit sich Rotkäppchen selbst. Immer 

schwingt aber mit, dass sich Mädchen nicht 

auf fremde Männer einlassen, „nicht vom Weg 

abkommen“ sollen.

DATES. FREUNDE. LIEBE. 

Willkommen bei ROMEO, dem offensten Netzwerk weltweit für Schwule, Bi-Männer 

und Transgender. Lade die App herunter oder logge dich in unsere Webseite ein. 

app.planetromeo.com

BUCH 

BILDBAND 

ZWANZIG NACKEDEIS 

IN DER NATUR 

Und im Pool! Diese Jungs hatten dabei viel Spaß – und lassen dich dank 

Salzgeber an ihren Erinnerungen teilhaben. 

Die Macher der Vollerotikseite CockyBoys, Jake Jaxson und RJ Sebastian, 

veröffentlichten gerade zusammen mit Salzgeber diesen äußerst 

erotischen, aber nicht peinlichen, Bildband. „SUMMER BOYS“ bietet auf 160 

Seiten farbenfrohe, schwule und vom Sommer geküsste Fotografie(-Erotik) 

in Buchform. Entstanden seien diese Bilder in einem Camp im Wald samt 

Ferienhütte und Pool ... Dort war der Sommer dann doch schöner als in 

den überhitzten deutschen Großstädten mit zu wenigen Straßenbäumen, 

oder? Zwanzig Models der Vollerotik-Seite CockyBoys waren dabei, hundert 

Fotografien sind herausgekommen. Schwul! *rä 

FOTOS: SALZGEBER

Vogel checkt: Liefern die auch das beste Klimapaket? 

„Post und DHL setzen nicht nur auf eine umweltfreundliche Flotte – mit 15.000 E-Transportern und 16.000 E-Bikes 

und -Trikes die grünste der Branche. Die versenden auch seit 10 Jahren unsere privaten Pakete komplett CO₂-neutral. 

Und durch die bald über 12.000 Packstationen können wir alle dabei helfen, CO₂ zu sparen.“ 

LÄUFT. 

Selber checken auf: VogelCheckt.de

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Moderne Diagnostik revolutioniert Prostatakrebs-Vorsorge 

Eine große Chance für die 

Männergesundheit 

Die multiparametrische Magnetresonanztomographie (mpMRT) der Prostata eröffnet 

bessere Möglichkeiten zur Früherkennung von Prostatakrebs. Sie liefert zuverlässigere 

Ergebnisse als andere Untersuchungsmethoden – und das völlig schmerzfrei. 

Anders als bei Frauen hat sich 

für Männer das Thema Krebsfrüherkennung 

nicht im gleichen 

Maße etabliert. Viele scheuen 

die Untersuchung ihrer Prostata. 

Gängige Diagnoseverfahren 

liefern zudem mitunter irreführende 

Ergebnisse. 

Die multiparametrische MRT 

der Prostata bringt hier den 

Durchbruch. 

Prostatakrebs ist die häufigste 

Krebserkrankung des Mannes. 

Die Vorsorge erfolgt durch 

eine Tastuntersuchung und eine 

Bestimmung des PSA-Wertes 

(prostataspezifisches Antigen) 

im Blut. Dieser Wert allein ist 

jedoch nicht immer eindeutig. Weder ist bei Werten im Normbereich 

ein Prostatakrebs ausgeschlossen noch ist Krebs bei erhöhten PSA- 

Werten bewiesen. Selbst bei einer Stanzbiopsie, bei der Gewebeproben 

an mehreren zufällig ausgewählten Stellen entnommen werden, 

können Krebsherde übersehen werden. 

„Viel genauere Ergebnisse liefert die nicht-invasive und damit 

schonendere Untersuchung mithilfe der multiparametrischen Magnetresonanztomographie 

(mpMRT) der Prostata“, erklärt Dr. Jörg 

Gellißen von der Radiologischen Allianz. „Die mpMRT ist aktuell 

das sicherste und beste Verfahren zur biopsiefreien Diagnostik und 

Früherkennung.“ 

Die Nachweisempfindlichkeit ist mit 85 Prozent anderen Verfahren 

(Tastuntersuchung, transrektaler Ultraschall) weit überlegen. Mit 

etwa 90-prozentiger Sicherheit können Radiologen Prostatakrebs 

mit dieser neueren Methode ausschließen. 

Die von der Radiologischen Allianz genutzten MRT-Geräte liefern 

hochkontrast- und strukturauflösende Bilder, welche von erfahrenen 

Experten interpretiert werden. „Wir können Erkrankungen so schon 

Dr. Jörg Gellißen, Dr. Martin Simon und Dr. Stephan Schulz 

vom Standort Radiologie am Rothenbaum in Hamburg 

Sprechen Sie uns an: Wir beraten Sie gerne persönlich über 

unser Spektrum an Diagnostik- und Früherkennungsleistungen. 

im Frühstadium präzise erkennen, 

so dass auf eine anschließende 

Biopsie verzichtet werden kann“, 

erläutert Dr. Stephan Schulz. 

Bei Verdacht auf einen Tumor 

können Lage, Größe und Ausdehnung 

exakt bestimmt und auch der 

Befall benachbarter Organe, der 

Lymphknoten und Knochen abgeklärt 

werden. Mithilfe der mpMRT 

können auch Karzinome entdeckt 

werden, die nicht lebensbedrohlich 

sind und mittels regelmäßiger Kontrollen 

überwacht werden können. 

Im Fall einer Krebs-Diagnose ist 

die Radiologische Allianz zudem 

ein kompetenter Partner für die 

Therapie. „Wir decken das gesamte 

Spektrum von der Diagnostik über eine mögliche Strahlentherapie 

bis hin zu Kontrollen in der Nachsorge ab und sind interdisziplinär 

mit onkologischen und urologischen Partnern in Netzwerken verbunden.“, 

so Dr. Martin Simon. 

Die Kosten einer mpMRT werden von privaten Krankenkassen 

in der Regel übernommen. Eine Krebsvorsorge und Abklärung des 

Verdachts auf ein Prostatakarzinom mittels mpMRT (z.B. bei erhöhtem 

PSA-Wert oder verdächtigem Tastbefund) bieten wir zudem als 

individuelle Gesundheitsleistung (IGeL) an. Tumorverlaufskontrollen 

unter Therapie führen wir auch als Leistung der gesetzlichen Krankenkassen 

durch. 

Die Radiologische Allianz bietet die mpMRT der Prostata und weitere Früherkennungsdiagnostik an diesen Standorten an: 

Radiologie am Rothenbaum Radiologie am Rathausmarkt Radiologie am Blankeneser Bahnhof (Praxisgemeinschaft) 

Hansastraße 2-3 Mönckebergstraße 31 Sülldorfer Kirchenweg 2a 

20149 Hamburg 20095 Hamburg 22587 Hamburg 

Tel.: (040) 32 55 52-109 Tel.: (040) 32 55 52-101 Tel.: (040) 32 55 52-110 

Informieren Sie sich über unser umfassendes Portfolio an MRT (Kernspin), Nuklearmedizin und Strahlentherapie auf www.radiologische-allianz.de

hinnerk Juni / Juli 2021

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