altlandkreis - Das Magazin für den westlichen Pfaffenwinkel - Ausgabe Mai/Juni 2021

Die Bedeutung hiesiger Steinkreuze
Schuld, Sühne
und Aberglaube
Weilheim-Schongau | Aufmerksame
Wanderer und Radelfahrer
können bei Ausflügen immer
wieder auf stumme Zeugen am
Wegesrand treffen, die von alten
Zeiten berichten würden, wenn
sie denn sprechen könnten: Steinkreuze.
Ihre Geschichte reicht weit
zurück, bis ins 13. Jahrhundert – es
gibt die urkundliche Erwähnung
eines Wegekreuzes aus dem Jahre
1281. Doch welche Bedeutung
haben diese Kreuze, die in der
Regel aus Sand- oder Tuffstein
bestehen und sich in unterschiedlichsten
Stadien der Verwitterung
befinden? Diese Frage stellte sich
auch Jürgen Janku, als er vor rund
30 Jahren auf diese rätselhaften
Objekte stieß. „Ich bin damals
im Wald über ein solches Kreuz
gestolpert. Als ich merkte, dass
mir niemand eine befriedigende
Antwort über seine Bedeutung
geben konnte, habe ich begonnen
zu recherchieren.“ In den
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vorhandenen Denkmalschutzlisten
fand er seinerzeit gerade mal
dreizehn Kreuze aufgelistet. Der
Student Jürgen Janku trampte in
die Staatsbibliothek München
und vertiefte sich in die Literatur
des 18. und 19. Jahrhunderts. „In
den 1980er Jahren gab es keine
Archive im Computer. Ich habe
unter einem Vorwand angefangen,
in der Bibliothek zu wühlen,
und habe zum Schluss um die 130
Kreuze geortet. Im Laufe der Jahre
habe ich versucht, diese Kreuze
auch zu finden, was gar nicht
so einfach ist, denn die Angaben
sind vage.“ Heute ist der 53-jährige
Chef einer Digital-Agentur
am Staffelsee und betreut große
„Player“ in Sport, Wirtschaft und
Industrie. Doch darüber mag der
bescheidene Mann ebenso wenig
reden wie über das Bundesverdienstkreuz,
das ihm 2016 verliehen
wurde. Auskunftsfreudig wird
er erst, wenn es um Steinkreuze
geht. Er hat sogar ein Buch über
seine Forschungen geschrieben,
allerdings findet er nicht die Zeit,
den letzten Schliff anzulegen, um
es zu veröffentlichen. Doch zurück
zu den Anfängen dieser Geschichte:
Nach und nach fand er Zugang
zu recht verschwiegenen Bauern
in seinem Forschungsgebiet, entlockte
ihnen konkretere Informationen
über Standorte von Steinkreuzen.
So lernte Jürgen Janku,
dass die Konzentration der Kreuze
in unmittelbarer Nähe von Klöstern
zunimmt. Bei Dießen, beziehungsweise
Raisting, sind es fast
ein Dutzend. In der Gegend um
Polling nicht weniger. Natürlich
spielt es auch immer eine Rolle,
welche Bedeutung der Denkmalschutz
den Kreuzen beigemessen
hat. Mancherorts, so Janku, existiere
dieser nur auf dem Papier.
Ideelle und materielle
Betrachtung
Die Forschung unterscheidet zwischen
einer ideellen und materiellen
Betrachtung von Steinkreuzen.
Ideell gesehen nahmen Steinkreuze
eine geistliche Funktion wahr.
Materiell stehen sie für eine weltliche
Deutung. Konkrete Beispiele:
Jürgen Janku forscht seit vielen
Jahren rund um Steinkreuze.
Aufgestellt wurden sie häufig als
Sühnekreuze von Tätern, die einen
Totschlag begangen haben,
und sich so einen Teil der Buße
erhofften. Heißt: Bei Steinkreuzen
ging es nicht nur um „die Seele
der Opfer“, sondern auch um die
der Täter.
Pestkreuz als
Abhol-Ort für Mehl
Totschlag galt früher als „ehrliches
Verbrechen“, wurde nicht von der
Gerichtsbarkeit verfolgt. Um nun
eine sogenannte Blutfehde zwischen
zwei Sippen zu vermeiden,
griff man auf das letzte Relikt
altgermanischer Rechtsprechung
zurück: Ein Sühnevertrag musste
geschlossen werden, der gewährleistete,
dass sich der Staat nicht
einmischte, und die Sippen sich
nicht gegenseitig auslöschten. Als
Beispiel führt Jürgen Janku eine
Geschichte aus 1482 an: Der Pfarrer
Johann Iglinger von Stötten am
Auerberg wurde von den Brüdern
Erhart und Jörg Mayrendres aus
unbekannten Gründen erschlagen.
Zum Glück stimmte der Vater
des Opfers einem Sühnevergleich