Schwarze 9

Was Dada für uns anziehend macht und was ihn von anderen subversiven
Bewegungen unterscheidet, das ist sein spielerischer Hedonismus: Dadas Technik
ist Spiel, nach außen hin als Spiel mit den zerfallenen Resten bürgerlicher Kultur,
nach innen als Spiel mit sich selbst, dada Anti-DaDa ('Meine Herren wir sind schon
unsere eigenen Gegner und wissen uns besser zu helfen als Sie') - das Spiel der
permanenten Selbstaufhebung, die Methode hat: 'Dada sieht sich selbst morgen
anders an, als es heute ist' (Hausmann). Dada ist damit wesentlich nicht Dogma,
sondern Selbsttherapie: Dada ist kein Axiom, Dada ist ein Geisteszustand, der
unabhängig von Schulen und Theorien ist, der die Persönlichkeit selbst angeht, ohne
sie zu vergewaltigen', (Hausmann, Am Anfang war Dada, S.110). Dieser spielerische
Relativismus trennt sich vom Absolutismus und Internationalismus anderer
revolutionärer Bewegungen ('Dada ist der tänzerische Geist über den Moralen der
Erde'). Dada konzipiert sich nicht, weder als Dogma, noch als Theorie, sondern als
experimenteller 'Presentismus': 'Die Frage „Was ist Dada?" ist undadaistisch und
schülerhaft ... Dada kann man nicht begreifen, Dada muß man erleben' (Einleitung
zum Dada-Almanach I).
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Die Umkehrung der Perspektive - die den Dadaisten zeigte, daß 'ihre Probleme
radikaler Natur waren im Sinne der Totalität des menschlichen Lebens' war auch
formaler, d.h. ästhetischer Natur. Die Taktik dieser Umkehrung im Ästhetischen ist
das detournement, alles wird transformiert, die Dinge erscheinen neu und orginal.
Der Dadaist, der im Laboratorium des Alltags die Banalität der Welt wiederentdeckt,
und re-konstruiert, stellt sich wieder 'primitiv' zur Welt. Er sieht sich mehr als
Ingenieur denn als Artist ('Dada übergeht mit Gelächter das freie intelligible Ich und
stellt sieh wieder primitiv zur Welt, was etwa in der Verwendung von bloßen Lauten,
Geräuschen, im direkten Verwenden gegebenen Materials wie Holz, Eisen, Glas,
Stoff, Papier ... zum Ausdruck kommt'.) Baaders und Heartfields Montagen zeigen:
Fotomontage und Collage als neue Formen sind aus dem Sammelsurium der Dinge
von der Straße entstanden - sie sind Poesie, die von allen gemacht werden kann, die
damals nur noch nicht von allen gemacht wurde.
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Das, was von Lordstown bis Turin, von Frankfurt bis Paris an Ablehnung nicht nur
von politischer Arbeit sondern von Arbeit als Leiden überhaupt sich artikuliert und
immer selbstverständlicher wird, war bereits für die Dadaisten eine 'conditio sine qua
non' von befreitem Leben: gegenüber der verbissenen Phalanx revolutionärer
Arbeitsdemokraten - von den Bolschewisten über andere Sozialdemokraten bis hin
zu den Rätekommunisten - forderten sie 1919 die 'Einführung der progressiven
Arbeitslosigkeit durch umfassende Mechanisierung jeder Tätigkeit' als Möglichkeit
des Einzelnen 'über die Wahrheit des Lebtns sich zu vergewissern und endlich an
das Erleben sich zu gewöhnen'. Darüber hinaus erlaubten sie sich auf einen sauber
abgeleiteten marxistischen Proletariatsbegriff zu scheißen und forderten statt dessen
schon 'die Vereinigung aller schöpferischen und geistigen Menschen der ganzen
Welt auf dem Boden des radikalen Kommunismus'. Das sollte man sich merken.
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