Schwarze 9

wir wollen mehr als Dada!
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Den Dadaismus wieder ansehen: Nicht so sehr um auf die Perlenkette der echten,
subversiven Bewegung vor die anti-autoritäre Bewegung der 60er Jahre einen
weiteren funkelnden Vorläufer zu schieben (seht her! hier liegt unsere viel radikalere
Tradition, wir haben nämlich auch eine). Sondern Dada ansehen, weil das heute
jeden Tag mehr um sich greifende Unbehagen an der 'malaise' von Politik, Arbeit und
'Theorie' sich in Dada wiederfindet. Heute kann man in Ruhe wieder Dadaist in bezug
auf politische Gruppen, politischen Kampf, politische Arbeit & Theoretische
'Diskussion' sein. Überhaupt gegenüber den ganzen politischen Spielchen, die von
'Revolution, Klassenkampf, Emanzipation' etc.pp. triefen und eigentlich doch nur
Ausdruck unbegriffener, undurchlittener Selbstabwesenheit sind.
Das Unbehagen daran braucht nur noch radikal sich selbst gegenüber zu werden &
begreifen, daß es ohne tiefgreifende Selbstveränderung, den Tod des ego, eine
Befreiung der sichtbaren Welt nie geben wird. DaDa war dagegen noch zu
'ego'istisch. Wir können heute alles das werden, was Dada damals noch nicht sein
konnte. Es gibt schon ein 'richtiges' Leben, nicht im, sondern gegen das falsche;
counter-culture - oder immer nur wieder die Vertagung des eigenen Glücks auf das
Jüngste Gericht, den grauen Montagmorgen nach der sozialistischen Revolution.
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Die Gegenwärtigkeit der Subversion und die Geschichte des Dada sind ebenso
untrennbar wie Flamme und Feuer, Gras und Wiese. Will erstere nicht alles
sprengende des Dada sein, ist sie nichts: 'Konflikt mit allem', Anomie, Negation der
etablierten Wissenschaft, Abschaffung der Politik, Aufhebung der Kunst, das positive
Loch, 'die Leerheit, die dem Gefühl der Kreativität vorausgeht'. War aber Dadas
Ausgangspunkt mehr die aktivistische Negation der versteinerten 'Kunscht', so ist
heute für uns viel umfassender das verrückte 'objektive Bewußtsein', der
Ausgangspunkt. Der Ausbeuter ist der abstrakte rationale Intellekt.
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Dada ist explosives Moment eines unglaublichen Reichtums der Jahre um 1910-20,
der sich erst langsam vor unseren Augen enthüllt: Nach der 'Karneval-Erfahrung der
Pariser Kommune' als Auftakt im letzten Jahrhundert, wurde hier im 20. Jahrhundert
zum ersten Mal mit viel Inkohärenz und Genie und Eros eine Brücke zwischen Kunst
und Leben zu schlagen versucht: Die communetären Experimente vom drop-outcenter
bei Ascona bis zur Anarcho-Kommune Barckenhof, mit Siddharta und dem
freak Hermann Hesse, mit Marx und dem Kommunisten Heinrich Vogeler, die
hedonistischen Horden in der deutschen Jugendbewegung, Volksdada mit Muck
Lamberty's swingender Tanzschar, die den Bürgern 'massenhaft' die Regeln des
Alltagslebens spielend verstellte, bilden darin mit Dada eine heterogene Einheit. Bis