Schwarze 9

die kämpfe haben aber auch einen gebrauchswert. diese exaltation, dieses freiheits-
und dieses machtgefühl, diese momenthaftigkeit, dieses kollektive fest der sinne,
diese spektakularität, diese orgastische freude, die zum ausschreien bringt: "je jouis
dans les pavès". ja, im kampf 'kann' man, wie in der liebe, die höchste stufe des
genusses erreichen. kann man. aber wie die ehelichen pflichten jeden genuß
verderben, dient die ideologie des kampfes dazu, ihn zwanghaft und entfremdet zu
machen. eine ware. eine ware, aber mit dem höchsten gebrauchswert. seine
spektakuläre seite ist so stark, daß er keine werbung
braucht. er kommt durch alle medien durch. seine attraktivität läßt sich nur mit der
von sex vergleichen: potenz der barrikaden! und genau wie die frau (als sexuelles
objekt) benutzt wird, um für konsumprodukte zu werben, genauso kann der kampf
(als gewaltobjekt) auch benutzt werden, um politische produkte durchzubringen, d.h.
um widersprüche sichtbar zu machen, kraft des systems, das seine negation braucht,
um seine macht zu beleben. und kraft des kampfes, der so schnell bestandteil des
systems wird.
der gebrauchswert des kampfes erlaubt dann einen neuen markt zu entdecken. nicht
nur die bürokraten-aspiranten, nicht nur die militanten, die nach machtkonsum
streben und die ihn im schweiße ihres angesichts verdienen - jetzt kann jeder
konsumieren. nicht jeder die macht, versteht sich: die macht wird kapitalisiert und für
die avantgarden vorbehalten oder für die zukünftigen räte, d.h. für die, welche die
räte kontrollieren werden.
jeder kann aber jetzt, sofort, 'kämpfe' konsumieren, negative macht, die bloß negativ
bleibt oder zur produktion von politischem mehrwert wird, also illusorische macht.
zum hier essen, nicht zum mitnehmen.
konsumware, aber von besonderer art. um sie zu konsumieren muß man gleichzeitig
produzieren. der kampf hat das gemeinsam mit dem spiel, mit dem fest, mit dem
tanz, mit der selbstgespielten musik etc., daß der moment der produktion und des
konsums simultan sind, sie lassen sich nicht auseinanderbringen. die gaukelei kann
gelingen, daß die die kommen um 'kampf' zu konsumieren in der tat dieselben sind,
die ihn produzieren. da die zwei momente gleichzeitig sind, kann die inversion
unbemerkt bleiben:
der kämpfer. der produziert, was er zu konsumieren glaubt; vermischt sich mit dem,
der bei seinem konsumieren genießt, daß er produziert und daß die anderen,ohne es
zu wissen mit ihm produzieren.
das ist es, was in frankfurt bei jeder straßenschlacht wieder sichtbar wird. die meisten
jugendlichen kommen nicht aus politisch reflektierten gründen hin, sondern mehr aus
kampffreude. nicht, daß diese kampfesfreude letztlich vom dreck des systems nicht
motiviert wäre. nur, die motivationen bleiben den akteuren selbst vor, im und fast
immer m.e. auch nach dem 'kampf' unbewußt. ihre haltung ist und bleibt
konsumistisch. konsumistisch beim zuschauen, sonst würden die militanten nicht die
ganze zeit darauf insistieren müssen, die bevölkerung (hier passanten und gaffer)
'aktiv einzubeziehen'. und konsumistisch bei ihrer eigenen kampfproduktion selbst,
sonst würden sie auch an den politischen diskussionen nach dem kampf teilnehmen
und würden die genossen nicht nötig haben, sie holen zu gehen, damit sie doch zur