Schwarze 9

nicht, mit den prolos in kommunen zusammenzuwohnen. falls er mit proleten
zusammenwohnen sollte, dann sind das gemischte kommunen (comuni miste, wie er
selber sagt). d.h. die trennung genossen/proleten besteht weiter, ist sichtbar und
zerbricht das ganze. meist übrigens durch die revolte der prolis, die die apartheid
verweigern, die sich in direkter unterdrückung oder in paternalismus ausdrückt. alle
diese experimente mit 'gemischten kommunen' sind übrigens kläglich und mit getöse
gescheitert, ob in frankfurt oder in münchen, ob multinational oder mononational
(lauter deutsche oder lauter italiener, aber immer militante/prolis) und zwar gerade
deshalb, weil sie durch die militanten als 'gemischt' begriffen wurden (die dadurch
nochmals versichern wollen, daß sie ganz andere sind als die prolos: nie zuvor sind
soziologische kategorlen so verinnerlicht worden wie von den militanten, die
vorgeben sie abzuschaffen).
und der militante schätzt auch die seite der kameradschaftlichkeit, das gute essen
und den guten wein der prolos. er bedauert aber sehr 'den rückfall in die
unmittelbarkeit persönlicher -unpolitischer beziehungen' und die flucht in den wein,
diese droge, die für politische arbeit untauglich macht. - schließlich bewundert der
militante auch die barrikadenpotenz der prolos sehr und bedauert zuleich sehr, daß
es eher sexuelle potenz als barrikadenpotenz ist. 'viva la fica' (hoch lebe die votze!)
kann in manchen situationen sicherlich politisch, sein, es sei denn die fragliche votze
ist schon politisch. „berühre nicht den arsch von genossinnen“ sagt gasparazzo.
die militanten genossinnen, besonders die eingeborenen, idealisieren den
gastarbeiter in seiner sexualität sehr stark, mehr als die bürgerlichen frauen, wegen
des politischen wertes, der dazukommt. sie machen sie zum tabu, zum
verführerischen gewiß, aber eben zum tabu. und in der notwendigkeit, effiziente und
korrekte beziehungen in der politischen arbeit zu haben, finden sie einen
zusätzlichen grund, das bild der idealisierten sexualität von den proletarischen
menschen zu trennen. mit der möglichkeit natürlich, dieses bild auf die immigrierten
militanten, auf die 'gastpolitarbeiter' zu verschieben, die für sie weniger tabu sind, die
ein kleineres risiko für sie darstellen, die weniger aufdringlich und repressiv sind und
die ans bumsen nur in ihrer von der politischen arbeit freien zeit denken. auf diese
weise werden die immigrierten militanten ein bißchen überfordert, aber sie beklagen
sich nicht darüber!
soweit die 'positiven' seiten der 'proletarischen' kultur.
aber es gibt auch objektiv störendes in dieser kultur, was den militanten etwas
geniert, selbst den bornierteren: nämlich die anpassung an bürgerliche normen wie
die bürgerliche ehe, die bürgerliche familie, die untergeordnete rolle der frau, die
männliche einstellung zur sexualität, die ordentliche art sich zu kleiden und die haare
zu tragen, jedem subkulturellen einfluß verschlossen zu sein - all dem gegenüber hat
der militante eine ganz andere einstellung. da das dinge sind, die die politische arbeit
kaum behindern, und da sich diesen dingen zu widersetzen ein viel störenderer
faktor für die 'arbeit' wäre, hütet sich der militante sehr, sich in diesem punkt dem
proletarier zu widersetzen und vermeidet selbst jegliches schockierendes verhalten.
die parole lautet, sich soweit wie möglich anzupassen; der 'rest' ist privatleben des
militanten. einige sehr konsequente militante sind ausnahmen; sie gehen so weit,
heiraten zu wollen, viele kinder zu haben und sich vollkommen proletarisch zu