Schwarze 9

haben, gegenüber allen, deren angst nicht einfach durch guten willen und
therapeutische emanzipationskongresse beseitigt wird.
der rassismus ist die manifestation der angst. der rassist zittert um seine privilegien
und ist gewaltsam, um sie zu verteidigen. der erste akt seiner angst/gewalt ist die
totale entwertung des gegners. der rassismus besteht also in diesem angst-gewaltspiel
angesichts von privilegien.
scheinbar ist der militante kein rassist, denn wenn er fortfährt, das angst-gewalt-spiel
zu spielen, hat er anscheinend keine privilegien zu verteidigen und will er
anscheinend alle privilegien abschaffen. aber dieses spiel ist gerade eine
vorbedingung für privilegien, denn es schafft die beiden kasten: die angstvollen und
die mutigen, verstanden als solche, die konkrete und wirkliche gründe haben, angst
zu empfinden und als solche, die weniger solche gründe haben, solche, die angst
haben, weil man über ihre angst spekuliert und solche, die weniger angst haben, weil
sie schon gelernt haben, mit der angst zu spielen. Und dann erinnert man sich, daß
fast alle militanten immerhin die kadetten der bourgeoisie sind.
in dieser kulturrevolution, die die rückkehr zum gewaltverhältnis konstituiert,
entschleiert sich der militantismus als fundamental rassistisches wesen. er nagelt
den proletarier an seine gewalt fest, er perpetuiert die gewalt des systems und des
rassismus, er zwingt den prolo, gewaltig 'malgré lui', seine gewaltsprache zu lieben
und sich mit ihr zu identifizieren. die gewalt des systems wird zum system der gewalt.
aus diesem system herauszukommen, wird immer mehr verboten. die
unterschiedliche wertung, positiv oder negativ, der gewalt des kolonisierten von
seiten des (klein)bürgerlichen rassisten und des militanten ist der einzige punkt, wo
der militante die werte bezüglich der vorgeblichen proletarischen kultur umzukehren
braucht. die übrigen manifestationen dieser kultur, besonders der folkloristischen,
bewertet auch der (klein)bürgerliche rassist positiv (vitalität, gesten, musik, tänze,
kleidung, die art des zusammenseins, zu essen zu trinken, zu lieben etc.)
er sieht aber da nur charakteristika, die er sorgfältig von den menschen trennt. so
kommt es, daß der bürger die ganze kultur der kolonisierten länder bewundern kann
und gleichzeitig die menschen dieser länder zutiefst verachten. er schätzt die gesten
und verachtet zugleich die gestikulierenden menschen. er schätzt die vitalität und
verachtet die aufbrausenden leute. er liebt die musik und den tanz und lästert über
diese leute, die nichts machen außer singen und tanzen. er liebt die knalligen farben
ihrer kleider, städte und viertel und verachtet zugleich diese zerlumpt buntscheckig
im dreck rumlaufenden leute. er mag knoblauch sehr und hält zugleich ostentativ,
demonstrativ abstand von den stinkenden fressen; ihre art zusammenzusein, zu
essen und zu trinken findet er sehr schön, und gleichzeitig schimpft er über diese
unproduktiven typen, die nichts anderes im sinn haben, als sich in der sonne zu
bräunen und zu fressen; er mietet die schönheit der frauen dieser länder (die
bürgerlichen frauen die der männer natürlich), nur um sie zu sexualobjekten zu
erniedrigen und um zu sagen, daß sie 'nur daran' dächten.
und genau diese trennung zwischen eigenschaften, charakteristika und den
menschen die sie haben, erlaubt deren enteignung durch eine neue kolonisatIon. die
rohstoffe der tourismus-industrie können dann gekauft werden. die tourismusindustrie
erschleicht sich die 'kulturelle' ware und verwertet sie auf ihrem markt. die
gehäuteten menschen werden so zu unbedeutenden randfiguren, die die industrie