Schwarze 9

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geraten die militanten in zweifel, dann war ihr militantsein ein irrtum. dann bereuen sie erneut und kehren heim in die herden von zen-buddhismus, rama-krishna und anderen siddharta-continua, unione-guruini usw. glauben sie die revolution nicht mehr, dann ist die emanzipation der neue messias. fällt das proletariat vom altar runter, dann stellen sie sich selbst drauf. hören die massenbedürfnisse auf, gottes stimme zu sein, dann ruft vom busch ihrer eigenen bedürfnisse der 'neue' gott! nicht mehr dem volke dienen, sondern sich selbst (als volk?) dienen! sich selber gott geworden: vollkommene selbstentfremdung. - aber seine solidarität führt ihn dazu, blut für chile zu spenden. keine caritas: solidarität des blutes. wir sind alle brüder. seid ihr mit sadisten konfrontiert? seid getröstet: wir sind auch masochisten: hier, nehmet, das ist unser blut der linken solidarität, welches vergossen wird, um viele waffen für das volk zu kaufen. - versammlungen (ecclesia auf griechisch), predigen, almosen (mitleid auf griechisch: solidarität des leidens), sammlungen prozessionen (jeden samstag trifft man sich auf dem tempelvorhof) bezug auf die heiligen schriften der marxistisch-leninistischen lehre, verehrung der embleme: politische rituale und zeremonien.
es gibt die heiligen tage und die heiligen orte des politischen rituals. man denke z.b. an die rituelle bedeutung des 12. dezember in mailand, an den 'campo dei fiori' in rom oder an die zeil in frankfurt. die zeit-raum-konzeption des militantismus ist der der religion gleich. auf der rituellen ebene: geweihte orte, zyklischer ablauf der zeit mit 'ewiger wiederkehr' dessen, was schon unendlich oft dagewesen ist. - auf der tiefstrukturellen ebene: ein zwitter zwischen zeit-raum der wissenschaft und zeit-raum des mythos. linearischer zeit-raum, wo die gegenwart ein prozessuales nichts ist, zwischen geschichte und revolution. und schlecht verdauter zeit-raum des mythos: am anfang der geschichte war doch der urkommunismus; am ende des revolutionären prozesses wird es den eschatologischen kommunismus geben. zwischen beiden das hie et nunc des verbissenen kampfes, tal der tränen. aber um sich mit dem alpha und dem omega zu verbinden, bleibt die Möglichkeit des rituellen opfers. Straßenschlachten, die zur suche nach dem opferpriester werden, scheitern-verhalten, wiederholungszwang. lust am scheitern (genossen, die sich von der 'politik' entfernt hatten, kehren wieder zu aktionen zurück, um sich von den bullen fangen zu lassen: schuldgefühle dem system gegenüber oder der bewegung gegenüber?) (wie mit einem zauberschlag, sobald eine politische auseinandersetzung ein menschenopfer gefordert hat, hören die kämpfe vorläufig auf. unmittelbar findet der trauerzug aller gläubigen statt. das haben die faschisten besonders gut verstanden, die das mit geschick ausnutzen: siehe die funktion der bombenanschläge in italien.) ritual: das heißt spektakel. wie bei jedem meßopfer schaut das volk dem priester und dem opfer zu. die politische bewegung hat ihre märtyrer, ihre propheten, ihre priester (der oberleader einer organisation wird von den anderen als 'papa', papst, verspottet), ihre bekehrten, ihre häresien, ihre schismen, ihre ausübenden und ihre nicht ausübenden sympathisanten. sie haben schließlich auch ihre ikonoklasten, ihre reformationen, ihre anhänger des buchstabens und ihre anhänger des geistes. religion - ist das eine gottlose religion, eine atheistische? wer ist hier allmächtig, allgegenwärtig und doch verborgen, ewig und doch sterbend und wiederauferstehend? das proletariat. und wer sind seine priester, wer ist allwissend? die avantgarden. allah est eternel et mohammed est son prophète! mit so einem gott können sich die politischen arbeiter und die lohnarbeiter identifizieren. er ist keine konkrete person und er läßt sich nicht mit seinen priestern verwechseln. in seinem namen können die produkte der politischen arbeit angeeignet werden. sollte er nicht mehr reichen, bleibt noch das individuelle proletarische ich!
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