Beiträge zur Sozialen Phantasie

Oberstudienratsgehälter kaufen können, sondern besetzen müssen. Die Militanz ersetzt den
Geldbeutel. Daß es auch hier fließende Übergänge gibt, zeigt das "Crash".
Wenn es einen gemeinsamen Nenner der "neuen sozialen Bewegungen" der 70er Jahre gibt,
dann ist es dieser Fetischismus der unmittelbaren Bedürfnisse. Darin sind die Autonomen sich
allemal mit Bhagwan einig. Vergessen wurde, was man in den 60er Jahren noch ansatzweise
wußte, nämlich daß es so etwas wie "repressive Entsublimierung" (Marcuse) gibt. Bezog
Marcuse das auf die Pseudobefreiung von viktorianischer Moral durch den Warenkonsum, so
wiederholte sich derselbe Prozeß im Gefolge der 68er Bewegung. Die objektive Aporie, in die
die kapitalistische Gesellschaft zur Zeit den revolutionären Willen setzt, wurde negativ
aufgelöst. Marcuse formulierte diese Aporie auf einer Diskussionsveranstaltung 1967 in
Berlin mit aller Deutlichkeit: "Sie haben 'leider die größte Schwierigkeit der Sache hier
definiert. Ihr Einwand ist, daß, um die neuen revolutionären Bedürfnisse zu entwickeln, erst
einmal die Mechanismen abgeschafft werden müssen, die die alten Bedürfnisse
reproduzieren. Um die Mechanismen abzuschaffen, die die alten Bedürfnisse reproduzieren,
muß erst einmal das Bedürfnis da sein, die alten Mechanismen abzuschaffen. Genau das ist
der Zirkel, der vorliegt, und ich weiß nicht, wie man aus ihm herauskommt." (H.Marcuse: Das
Ende der Utopie. Vorträge und Diskussionen in Berlin 1967, Ffm., 1980, Verlag Neue Kritik,
S.38)' Anstatt nun aber diese gesellschaftliche Aporie in Kritik und Polemik zu organisieren
wurde sie personalisiert. Aus der Aporie von gesellschaftlichen Bedürfnissen und
revolutionärem Projekt machte man den Konflikt zwischen dem eigenen Veränderungswillen
und den eigenen unmittelbaren Bedürfnissen. Zwei Seelen wohnen ach in meiner Brust
seufzte es fortan durch den alternativen Blätterwald und nur unschwer ließ sich zwischen den
Zeilen lesen, wieviel Lust diese tragische Selbstzelebrierurg bereitete. So wandelte sich das
unglückliche Bewußtsein über die aktuell unmögliche Revolution langsam in die
Selbstzufriedenheit, der alternative Teil der deutschen Misere zu sein, die sich selbst als
politische Kultur stilisiert. Bereits die unverschämte Behauptung, der Widerspruch zwischen
den eigenen Bedürfnissen und dem revolutionären Projekt sei lebbar, macht klar, daß man es
mit der Revolution nie so ernst meinte - denn der revolutionäre Wille bezieht seine Kraft
gerade aus der subjektiven Unmöglichkeit, in dieser Gesellschaft auch nur einigermaßen
anständig leben zu können. Hinter der Anmaßung des revolutionären Willens, der schon bald
nicht mehr so genannt wurde und zur "Radikalität" mutierte, verbarg sich der bürgerliche
Egoismus, den eigenen Privatinteressen im öffentlichen Raum Geltung zu verschaffen. Auch
deshalb sind die Grünen die politische Wahrheit der "neuen sozialen Bewegungen".
Die Autonomen meinten sich dieser negativen Dialektik durch den Bezug auf Negri entziehen
zu können. Indes wurde Negri in der BRD nur deshalb so geschätzt, weil er in den in der BRD
bekannt gewordenen Schriften von Anfang an ein Grüner war. In Negri lasen die Autonomen
ihr eigenes Fehlurteil über die deutschen Zustände in den 70er Jahren. Sie nahmen Italien so
gern durch Negris Brille wahr, weil Negri über Italien so sprach, als ginge es um die deutsche
Misere. So konnten sie sich in der Illusion wiegen, über die deutsche Misere hinaus und
gleichzeitig ganz bei sich zu sein.
Was den Autonomen irgendwann um 1980 nicht mehr an Negri gefiel, ist, daß er nun Klartext
sprach und die grünen Konsequenzen aus den alternativen Prämissen zog. So hatte man es