Beiträge zur Sozialen Phantasie

der Revolutionsphraseologie Negris als von der objektiven Logik seiner Gedanken leiten.
Stellt man nämlich in Rechnung, daß das vorgeblich revolutionäre Subjekt, der
"gesellschaftliche Arbeiter" nur die Subjektform der kapitalistischen Realabstraktion ist, so
erhellt, daß proletarische Selbstverwertung tatsächlich das meint, was es wortwörtlich
bedeutet: daß die Arbeiter sich fortan ohne die Peitsche des Kapitalisten selbst verwursten
sollen.
Das meint Negri vielleicht nicht, aber er sagt es. Freilich kann er sich damit nicht zufrieden
geben. Im weiteren Verlauf seiner Gedankenentwicklung führt er einen radikalen Bruch ein.
Nachdem er die revolutionäre Norm durch den Rückgriff auf die abstrakte Arbeit ontologisch
fundiert hat, stößt er nun die Leiter, über die er zur revolutionären Norm aufgestiegen ist, von
sich und setzt die Norm als das Prinzip seiner weiteren Überlegungen. Von nun an ist es die
kapitalistischen Norm, wenn man so will das Wertgesetz, das versucht, die revolutionäre
Norm umzuwälzen, zu zerschlagen. Das klassische quit pro quo der Philosophie also. Das
Abgeleitete wird als Ableitungsgrund gesetzt; das Ende verkehrt sich in den Anfang und setzt
das Resultat, aus dem es doch hervorging. Die revolutionäre Klasse, zunächst aus der
kapitalistischen Subsumtionsbewegung abgeleitet, ist immer schon da und das Kapital
versucht nun per Kommando, sich die gesellschaftliche Produktivität der Arbeiter anzueignen:
"Das Kapital bildet seine Normativität durch den Raub an der proletarischen
Vergesellschaftung der Arbeit." (MT 138) Auf einmal ist es nicht mehr das Kapital, das die
Arbeit vergesellschaftet, sondern das Proletariat. Im Gegenzug verflüchtigt sich das Kapital
zur außergesellschaftlichen Instanz, das sich wie eine Räuberbande den gesellschaftlichen
Reichtum aneignet. Die leninistische Herkunft dieser Theorie scheint überall durch. Das
Kapital wird auf Parasitentum, Raub, Kommando, Gewalt reduziert. Das alles ist es zwar
auch, aber eben nicht nur. Damit die Peitsche wirkt, muß die andere Hand das Zuckerbrot
bereithalten. wer das nicht sehen will, wird stets aufs Zuckerbrot hereinfallen, das sich zur
Zeit als "garantiertes Mindesteinkommen" auch bei manchen Autonomen großer Beliebtheit
erfreut. Dahinter steckt die alte Freiraumideologie aus der Zeit der Häuserbesetzungen: wenn
ich nur mein Auskommen habe, kann mir der Rest gestohlen bleiben. Klammer zu.
Negri kann die ontologische Würde des revolutionären Proletariats also nur durch einen
uralten philosophischen Trick erschleichen. Soweit zur Theorie des gesellschaftlichen
Arbeiter. Was bedeutete sie für Negris Praxis? Über seine Erfahrungen aus den Kämpfen der
70er Jahre sagt er: "Eine Sache, die für mich persönlich außerordentlich wichtig war, war die
Tatsache, immer in erster Person die Synthese bestätigen zu können." (Toni Negri: Dall'
Operaio Massa all' Operaio Sociale. Intervista sull' Operaismo, Mailand, 1979, Multhipla
Edizioni, S.135) Ein Stück weiter kann man über die Möglichkeit, die gegensätzlichen
unmittelbaren Bedürfnisse zum revolutionärer zu
vermitte - In, lesen: "Man muß einfach den Mut haben, diese Widersprüche zu leben." (ebd.
144) Und aus der deutschen Zeitschrift Autonomie Nr.5 (1977) echot es im Munde Detlev
Hartmanns und Karl-Heinz Roths: "Die neuen projektbezogenen Wohngemeinschaften sind
erste tastende Entwürfe zur sozialen Reproduktion jenseits von der Kleinfamilie. Die
Resurrektion der sozialen Individualität muß strategisch antizipiert werden, als Moment des
Alltagslebens hier und heute." (S.38) Das klingt heute so lächerlich, wie es damals schon war
und gibt die Autonomen als das zu erkennen, was sie sind: der extrem linke Flügel der grünen
Mittelstandsbewegung - mit dem Unterschied, daß sie ihre Freiräume nicht durch großzügige