Beiträge zur Sozialen Phantasie

echen. Im Laufe dieser Umstrukturierung der Produktionsprozesse änderte sich die
Klassenzusammensetzung. Der Massenarbeiter der riesigen Montagehallen verlor seine
zentrale Stellung und löste sich in den
"gesellschaftlichen Arbeiter" auf. "Gesellschaftlicher Arbeiter" ist also zunächst einfach ein
nominalistischer Begriff, mit dem soziologisch-objektiv dieser Umstrukturierungsprozeß auf
der Seite des variablen Kapitals beschrieben wird. Er umfaßt die unterschiedlichsten
Arbeitssituationen, ist also wesentliche windiger als der Begriff des Massenarbeiters, der die
Evidenz der gleichen Arbeitsverhältnisse an den Montagebändern für sich hatte. Tronti zog
daraus die Folgerung, das gesellschaftlich Disparate könne nur noch von oben politisch
vermittelt werden, durch einePartei, den PCI.
Negri dagegen blieb bei dieser nominalistischer Industriesoziologie nicht stehen, sondern
übersetzte sie zunächst einmal in Marxsche Terminologie. Die Anverwandlung der
Gesellschaft an die Fabrik interpretierte er als fortschreitende reelle Subsumtion der Arbeit
unters Kapital. Über die kapitalistische Realabstraktion "abstrakte Arbeit" hatte er nun einen
Realbegriff zur Verfügung, mit dessen Hilfe er die nominalistische Bezeichnung
"gesellschaftlicher Arbeiter" ontologisch fundieren konnte. Ontologisch gesehen sind die
verschiedenen Arbeitssituationen der "gesellschaftlichen Arbeiter" also gleich. So wird im
Handumdrehen aus dem Nominalismus "gesellschaftlicher Arbeiter" ein Realismus, eine
ontologische Bestimmung. Während Tronti das Gemeinsame der verschiedenen
Arbeitersituationen von oben politisch in sie hineinvermitteln will, behauptet Negri, diese
Vermittlung sei bereits ontologische Realität. Wobei wohlbemerkt dies Ontologische die
revolutionäre Qualität des "gesellschaftlichen Arbeiters" ausmachen soll. Bei Tronti sitzt die
Revolution ganz traditionell im ZK des PCI, bei Negri dagegen ist sie mit der Existenz des
"gesellschaftlichen Arbeiters" gegeben. Wie beim Massenarbeiter des frühen Tronti, so gilt
auch beim "gesellschaftlichen Arbeiter" des mittleren Negri: "Begriff` der Revolution und
Wirklichkeit der Arbeiterklasse sind identisch".
Bis hierhin bleibt also alles beim Alten. Anders als beim Massenarbeiter aber ist die
phänomenologische Bestimmtheit des "gesellschaftlichen Arbeiters" nicht unmittelbar mit
dem Begriff gegeben. Die Phänomenologie des Massenarbeiters ist so einfach und monoton
wie die Arbeit an den Bändern. Die Phänomenologie des "gesellschaftlichen Arbeiters"
dagegen zerspringt in die Mikrophysik je spezifischer Situationsbeschreibungen. An dieser
Stelle führt Negri den Begriff der "radikalen alternativen Bedürfnisse" ein, womit der erste
Schritt in Richtung auf die bundesdeutsche Alternativbewegung gemacht ist und sich bereits
die spätere Bewunderung Negris für die Grünen ankündigt. Mit "radikalen alternativen
Bedürfnissen" meint Negri exakt das, was bei uns darunter verstanden wird: den
Bedürfnisfetischismus derer, die sich im autistischen Genuß ihres Selbst so richtig heimatlich
fühlen und sich also 'lieber selbst erfahren, als sich und die Gesellschaft zu verändern. Über
den Bedürfnisbegriff halten die sogenannten "neuen sozialen Bewegung" Einzug in die
Phänomenologie des "gesellschaftlichen Arbeiters". Zwar bleibt die Terminilogie noch
proletarisch - die neuen Bedürfnisse sind für Negri echt proletarische Bedürfnisse - aber die
Bedeutung von Proletariat verschiebt sich ihm unter der Hand. Nicht mehr das Bedürfnis nach
sozialer Emanzipation, sondern der unmittelbare Genuß im Hier und Jetzt wird damit
gemeint. In somma also dieselbe Selbsttäuschung, wie sie hierzulande bei denen herrschte, die
revolutionär an den BIs anknüpfen wollten.