Beiträge zur Sozialen Phantasie

"bloßen Existenz" (Tronti: Arbeiter und Kapital, Ffm, 1974, Verlag Neue Kritik, S.212)
gegeben. Wie die Bienenarbeiterin instinktiv Honig fabriziert, so kann die Arbeiterklasse gar
nicht anders als revolutionär handeln; sie ist dazu gezwungen. Diese Wesensbestimmung der
Arbeiterklasse als revolutionärer Klasse hat Trontis Ontologie mit dem traditioneller
Marxismus gemein. Der Unterschied liegt allein darin, daß der traditionelle Marx das Wesen
der Arbeiterklasse aus ihrer Stellung im Produktionsprozeß ableitete - wogegen Tronti zurecht
polemisiert - er nun aber selbst eine objektive Garantie dafür braucht, daß die Arbeiterklasse
an sich revolutionär ist; und diese Garantie lokalisiert er nicht im Produktionsprozeß sondern
in der ontologischen Beschaffenheit der Arbeiter, homogene Arbeitskraft zu sein. Sie ist der
absolute Urgrund, aus dem die Revolution hervorsprießt. Da aber das Absolute noch nirgends
angetroffen wurde, vielmehr jenseits aller empirischer Wahrnehmung liegt, kann es nur
autoritär gesetzt werden.
Tronti nimmt eine ontologische Realdefinition vor, er sagt: "Begriff der Revolution und
Wirklichkeit der Arbeiterklasse sind identisch." (a.a.0. S.212) Woraus dann folgt, daß jeder
Arbeiter, der nicht revolutionär handelt, nicht wirklich ist. Mit dieser Schablone läßt sich nun
trefflich in der Wirklichkeit herumfuhrwerken und all das aussortieren, was einem nicht in
den Kram paßt. Diese freiwillige Amputation des eigenen Wahrnehmungsvermögens macht
zwar der revolutionären Unbeugsamkeit des Autors alle Ehre - nach dem Motto, wenn mein
Begriff nicht mit den Tatsachen übereinstimmt, umso schlimmer für die Tatsachen; sie ist
aber auch der genaue Index ihrer eigener Unwahrheit, indem sie nämlich eingesteht, in welch
prekäre Lage die Revolutionäre geraden sind. Das trotzige Dennoch zeichnet das, wogegen es
angeht: autoritäre Besserwisserei.
Denn woher weiß denn Tronti, daß seiner Ontologie irgendwelche Wahrheit zukommt.
Offenbar nicht aus der Erfahrung des Klassenkampfs. Zwischen Erfahrung und Ontologie
klafft ein metaphysischer Abgrund. Das kann von Hume gelernt werden. Aus der Tatsache,
daß ein Vorgang sich bis jetzt immer so und nicht anders abgespielt hat, läßt sich nicht
folgern, daß er sich notwendig auch immer so abspielen muß. Von der bisherigen Geltung
führt allseits kein Weg zur Allgemeingültigkeit. Es sei denn - und das ist der Übergang zu
Kant - die Allgemeingültigkeit wird unabhängig von der je individuelle Erfahrung gesetzt.
Dann aber kann die Instanz, die für -sie einsteht, auch nichts Empirisches sein. Das Subjekt,
das für die Allgemeingültigkeit seine metaphysische Hand ins Feuer legt, muß ein
überindividuelles, nicht-empirisches und also transzendentales Subjekt sein. Das TS
konstituiert allererst die Regeln, denen ein Jeder zu folgen hat, wenn seine Erfahrung
Anspruch auf Wahrheit haben soll. Das TS liefert dem bescheidenen Erdenmenschen das
Stichwortregister, das es ihm erlaubt, die empirische Mannigfaltigkeit der Alltagsphänomene
zu katalogisieren. Was nicht käuflich ist, findet in diesem Katalog keinen Platz.
Und genau auf dieses TS muß Tronti zurückgreifen. Es ist unter dem Namen Partei bekannt.
Der Standpunkt der Arbeiter ist der Standpunkt der Partei, schreibt er, und ihre Theorie ist die
Arbeiterwissenschaft. Sie definiert, welche Erfahrungen wirkliche, d.h. ontologisch
legitimierte Arbeitererfahrungen sind. Tronti: "Der politische Diskurs überprüft die
Korrektheit der partikularen Erfahrungen und nicht umgekehrt. Denn der politische Diskurs
ist der umfassende Klassenstandpunkt und daher die wirkliche materiale Gegebenheit." (CO,