Beiträge zur Sozialen Phantasie

sind wir also - Marx sei Dank - auch nach dieser Aufarbeitung noch weit entfernt.
Natürlich ist unsere Kritik auch als autobiographische Bestandsaufnahme und Bruch
mit liebgewordenen Vorstellungen und Weltbildern zu sehen. Erste Reaktionen auf
unseren Reader waren entsprechend nicht inhaltlich, sondern bezogen sich lediglich
auf diesen biographischen Anlaß. Wir bekamen beispielsweise zu hören: "Wenn ihr
euch schon eine andere Identität zulegen müßt, dann belästigt wenigstens nicht auch
noch uns damit; ihr wollt doch nur den Rest der Bewegung kaputtmachen!' Damit
wird unserer Kritik ihre politische Berechtigung abgesprochen und alles auf eine
persönliche Geschmacksfrage reduziert. Das sehen wir anders. Die objektive
politische Gültigkeit unserer Kritik kann nicht dadurch beiseite geschoben werden,
indem auf ihrem subjektiven Anlaß herumgeritten wird. Wir meinen durchaus,
berechtigte politische Kritik zu äußern, über die wir auch eine entsprechende
Auseinandersetzung erwarten können. Von anderen bekommen wir vorgehalten, wir
wären Renegaten. Als vermeintliche Kritik wird zumindest einem Teil von uns
vorgeworfen: "Aber ihr habt doch früher selbst... ". Darauf können wir nur sagen:
Diesen Springerstiefel ziehen wir uns gerne an. Wir jedenfalls wissen, worüber wir
reden - zumindest ein Teil von uns...
Aber um zu unserer Autonomen-Kritik zurückzukommen: Uns war dabei klar, daß
unsere Kritik nicht so abstrakt bleiben durfte, wie es die meisten autonomen
Selbstkritiken sind: Nicht die Kritik der Bewegung, gemessen an einem irgendwie aus
den Wolken kommenden Anspruch an die Bewegung sollte unser Ziel sein. Derartige
Kritik, das war uns zur Genüge bekannt, führt zu nichts anderem als zu moralischen
Appellen, wie denn die einzelne RevolutionärIn sich in der Bewegung und gegenüber
den Schweinen zu verhalten habe, bleibt also weiterhin dem Subjektivismus der
Bewegung verhaftet. Vielmehr wollten wir die Bewegung begreifen als einen Teil der
gesellschaftlichen Verhältnisse selbst, gegen die sie sich wendet. Wir wollten mit
unserer Kritik also einen Beitrag zur Selbstaufklärung der Bewegung über sich
leisten. Inwieweit uns dies gelungen ist, wird die Diskussion zeigen.
Einleitung
Es ist etwas schwierig, unsere Kritik, die wir an der real existierenden Autonomen
Bewegung haben, in einem kurzen Referat zusammenzufassen. Wer unsere
Textsammlung gelesen hat, wird festgestellt haben, daß die Texte nur sehr schwer
miteinander diskutiert werden können. Die Kritik, wie wir sie an der Autonomie (Neue
Folge) geübt haben, hat zum Beispiel wenig zu tun mit der Kritik autonomer
Bündnispolitik. Wir hatten ungemeine Schwierigkeiten, autonome Theorie und
autonome Praxis so zu kritisieren, daß es sich um ein und dieselbe Kritik handelt,
daß die Fehler der Theorie auf die der Praxis verweisen und umgekehrt. Diese
Schwierigkeiten, die autonome Bewegung in ihrer Einheit von Theorie und Praxis zu
kritisieren, haben allerdings ihren Grund nicht nur in unserer subjektiven Unfähigkeit.