Beiträge zur Sozialen Phantasie

Reproduktion der männlichen Arbeitskraft abgedrängt wurden. Selbst im Verlauf der
revolutionären Kämpfe zu Beginn der zwanziger Jahre dieses Jahrhunderts hat sich hieran
wenig geändert.
In Deutschland wurden die Frauen nicht in die Vollzugsräte gewählt, die Frauen wurden
weiterhin schlechter bezahlt als die Männer, auch wenn Arbeitergremien die Löhne
festsetzten, die Männer verdrängten die Frauen vielmehr wieder aus den Positionen, welche
sie während der Kriegswirtschaft eingenommen hatten. In der proletarischen Literatur der
zwanziger Jahre spiegelte sich die Erfahrung der Frauen, welche diese während des Krieges
und im Verlauf der revolutionären Erhebungen gemacht hatten, keineswegs wider. Bezüglich
der Rolle der Frau weist der proletarische Roman sogar Parallelen zum faschistischen auf.
Selbst in der Roten Armee des Ruhrgebiets im März 1920 war es nicht anders. Die
Kampfleitung der Roten Armee denunzierte Frauen, die den Kampf an der Front unterstützen
wollten, als "Huren". Dieselbe Rote Armee, die von den noch nicht reell subsumierten
Ruhrarbeitern gebildet wurde und die in der Autonomie Nr.14 als Ausdruck proletarischer
Gegenmacht gefeiert wird.
"Diese Konstitution ist nicht das Resultat des Produktionsprozesses allein, mißt sich nicht am
Grad der Vereinnahmung, sondern genau im Gegenteil: an der anarchischen Reproduktion der
Unterschichten, die in erster und zweiter Generation dem Leben als Industriearbeiter fremd
gegenüberstanden, und in der Bereitschaft, aus dieser Fremdheit heraus das gesamte soziale
Verhältnis in Frage zu stellen. Davon zeugen die Kämpfe um die Jahrhundertwende, die
1918-20 kulminierten." (S.206)
Die Konsolidierung des Kapitalismus erfolgte erst, als im Verlauf der faschistischen Epoche
die Verantwortung des Über-Vaters Staat für die Regeneration und Reproduktion der
Arbeitskraft anerkannt wurde, was mit einer Reaktivierung quasi patriarchaler Kontrolle und
Fürsorge einher ging. Diese Formation lebte bzw. lebt bis heute in der Gestalt des
"Wohlfahrtsstaates" fort. Die Antwort auf die Frage, ob beim Übergang von der formellen zur
reellen Subsumtion das Patriarchat der Unterklassen von einem "naturwüchsigen" in ein
bürgerliches transformiert wurde, kann nicht gegeben werden. Feststeht auf jeden Fall ein
enger Zusammenhang zwischen kapitalistischer Produktionsweise und modernen Formen des
Patriarchats. Das gilt nicht nur für die direkt ökonomische Ebene der Aneignung unbezahlter
Mehrarbeit, sondern für das Denken selbst. Die sexistische Reduktion von Frauen zu
Objekten männlicher Begierde, denen jede Individualität abgesprochen wird, ist die
patriarchale Parallele zum kapitalistischen Phänomen der Verdinglichung. Spiegelt sich in der
Liebe zur Zahl der Sexismus wieder, so kann weiterhin gesagt werden, daß Sozialpolitik, die
Berechnung der Verteilung der produzierten Güter, das Weiterbestehen des Patriarchats im
Kapitalismus öffentlich macht. (vgl. hierzu: B. Schaeffer-Hegel, B. Wartmann (Hg.), Mythos
Frau, Berlin 1982, S.140ff )
Die entscheidende Frage bezüglich des Konzepts der Autonomie besteht darin, zu welchem
Zeitpunkt der "Prozeß der Zivilisation% die Verinnerlichung der Selbstdisziplinierung in den