Beiträge zur Sozialen Phantasie

Dies ist zwar eine leicht idyllische Interpretation des Mords und Totschlags, wie er im
Mittelalter auf der Tagesordnung stand; diese Sicht der Verhältnisse stimmt aber insofern, als
im dünnbesiedelten Europa noch genügend Raum zum Ausweichen vorhanden war. Mit der
Herausbildung der kapitalistischen Gesellschaft wurde diese "symbolische Solidarität" in
Frage gestellt. Die im bürgerlichen Eigentumsrecht formulierte Trennung der Unterklassen
von ihren Subsistenzmitteln und die hieraus resultierende Freisetzung von Arbeitskraft
beförderte das "Recht auf Existenz" als Klassenforderung von unten in Widerspruch zur
bürgerliche Revolution. Das "Recht auf Existenz" geriet in Gegensatz zur kapitalistischen
Ökonomie. Die Forderung, daß das Korn vor allem in Zeiten des Mangels in der Region
konsumiert werden sollte, in der es produziert wurde, ließ sich nicht so einfach mit der
Tendenz der Herausbildung überregionaler Märkte vereinbaren. Der Versuch, das
ökonomische Muster der feudalistischen "Wirtschaftpolitik" wiederherzustellen, widersprach
dem kapitalistischen Profitinteresse. Die Unterklassen revoltierten.
"Die Lebensmittelrevolte im England des 18. Jahrhunderts war eine hochkomplexe Form von
direkter Volksaktion, diszipliniert und mit klaren Zielen (...) Die Proteste bewegten sich im
Rahmen eines im Volk vorhandenen Konsenses darüber, welche Handlungsweisen auf dem
Markt, in der Mühle, beim Bäcker etc. legitim und welche illegitim seien. Dieser Konsens
wiederum beruhte auf einer traditionsbezogenen Auffassung der sozialen Normen und
Verpflichtungen und der jeweiligen ökonomischen Funktion der verschiedenen Gruppen
innerhalb der Community." (S.107)
D. h., die "Marktethik" des Feudalismus kollidierte mit dem Profitinteresse des Kapitals,
welches noch nicht mit einer staatlichen Sozial- und Konjunkturpolitik gekoppelt war, wie
dies seit der Epoche des Faschismus der Fall ist. Die "moralische Ökonomie" war jedoch
keine "Marktethik" im modernen Sinne. Mit politischer Ökonomie hat sie relativ wenig zu
tun. Die Lohnfrage stand noch nicht im Mittelpunkt der Auseinandersetzung zwischen Arbeit
und Kapital.
"Die Lohnfrage wirft in dem Maße kein zureichendes Licht auf die moralische Ökonomie,
wie der Lohn - obwohl er deren ökonomischen Inhalt absorbiert (obwohl der Arbeitslohn die
Reproduktion des Arbeiters sichert) - diesem Inhalt nicht wertmäßig gleich ist. In der
Wertabstraktion und in der Äquivalenz von Arbeitskraft und Reproduktionskosten im Lohn
erscheint ein Moment sozialer Reproduktion aufgehoben (weshalb die moralische Ökonomie
als Kampfform nicht mehr funktionierte), das nicht allein "moralisch" zu bestimmen wäre -
letztlich aus kulturellen Traditionen oder konservativen Konsumgewohnheiten heraus ( ... )
Sondern dies Moment, dieser Inhalt ist "ökonomisch" zu fassen innerhalb selbstbestimmter
Reproduktionszusammenhänge." (S.109)
Die Arbeit war noch nicht zum Selbstzweck geworden, wie sich dies heute im "Recht auf
Arbeit" ausdrückt; gearbeitet wurde nur so lange, bis die Reproduktion gesichert war. Der
"blaue Montag" war eher die Regel als die Ausnahme. Die Unterklassen waren ökonomisch