Beiträge zur Sozialen Phantasie

diffuse Mischung aus Subkultur, Theorieverschnitten und besagter Denunziation des Systems.
Politik wurde und wird in "erster Person" gemacht und die eigene Subjektivität kurzerhand
zur "revolutionären" erklärt. Diese Identifikation zwischen den eigenen Bedürfnissen und den
politischen Forderungen war die eine Seite der Medaille - ein Rückschritt was,Organisierung,
Verbindlichkeit und politische Schlagkraft angeht, ein Fortschritt aber gegenüber der
Dogmatik der 70er. Auf dem Höhepunkt des Häuserkampfes 80/81 wurde der Versuch, die
Revolte spontan zu organisieren und die eigenen Bedürfnisse zu integrieren, ansatzweise
erfolgreich durchgeführt. Nachdem die Bewegung sich nicht mehr ausbreitete und politischmilitärisch
zerbrochen wurde, griffen allerdings auch die Autonomen vermehrt ins survivalpackage
für bewegungslose Zeiten. Heraus kam bei den verbliebenen Grüppchen ein mehr
oder weniger starker Drang zum Griff nach den verschiedenen Sonderangeboten im
Supermarkt der Revolutionstheorien. Von maoistischen Massenbewegungskonzepten über
Leninistische Stellvertreterpolitik bis hin zu stalinistischen Tendenzen, das alles natürlich
gemischt mit autonomem Männlichkeitswahn und "Fighter"-Allüren. Das Ganze wurde
zusammengeklebt mit der aufkommenden Ideologie des "Bruchs mit dem System", dem
Versuch, "Freiräume" durchzusetzen und dem zwanghaften Drang, sich in den Ghettos von
der gesellschaftlichen Realität abzuschotten. Charakteristisch dabei ist auch die
idealistische Denkweise, die eigentlich von ihrer Tradition her schon seit 150 Jahren überholt
ist. Die illusionäre Annahme, der "gute Wille", "die gerächte Moral" und andere, z.B. nicht
fremdbestimmte Formen des Zusammmenlebens würden schon ausreichen für die
Umwälzung der Verhältnisse, ist idealistisches Gedankengut auf dem Stand von 1830. Die
Verbindung politischer "Inhalte" mit subkulturellenElementen, die permanente Beteuerung
der Subversivität der eigenen Identität deutet dabei eher auf die Ursprünge der Bewegung als
auf eine mögliche Perspektive hin. Die ausschlaggebende Erfahrung der Entfremdung in der
Warenwelt, die besonders in der Pubertät und Adoleszenz wahrgenommen wird, schlägt bei
einigen Kids um in eine Kulturkritik, bei einem noch kleineren Teil führt sie zur Entwicklung
einer politischen Reflexion ihres Selbstverständnisses. Die Tatsache, daß dieser "Luxus" überhaupt
stattfindet und nicht frühzeitig beim doppelten Korn, RTLplus oder der Magisterarbeit
endet, läßt sich wohl am ehesten aus der sozialen Herkunft des größten Teils erklären.
Die sozialrevolutionäre Bewegung steht somit vor einem Dilemma: auf der einen Seite haben
die traditionellen Konzepte versagt, der zunehmend totalitär werdende
Vergesellschaftungsprozeß läßt fast ausschließlich Sozialcharaktere entstehen, die unfähig
sind, die gesellschaftliche Realität noch ansatzweise zu erkennen, bzw. ihren verdinglichten
Charakter noch zu durchschauen und ihn kollektiv aufzuheben. Es ist von daher kein Wunder,
das die sozialrevolutionäre Bewegung heute auf einem derartig miesen und kläglichen Level
vor sich hinwurstelt. Es ist somit weniger "Schuld" der Individuen, sondern Produkt des
sozialen Verhängnisses. Aber, wie heißt's doch so treffend: "Je unmöglicher der
Kommunismus wird, desto verzweifelter gilt es für ihn einzutreten". Oder: hier kann keiner
was dafür, aber alle sind verantwortlich. Um richtig verstanden zu werden, es geht nicht um
irgendwelche Schuldzuweisungen oder um Harmonisierung. Es geht darum, die Gründe für
das bisherige Scheitern ausfindig zu machen, sie zu kritisieren und sie zu bewältigen. Der
Zustand muß verändert werden, wenn er nicht in schlechter Weise sprich in einer Form der
Barbarei - aufgehoben werden soll.
II. Was tun, wenn's klemmt?
Nach einigen Jahren der Stagnation scheint sich im Lande wieder was zu verändern. Die
radikale Linke in der BRD muß sich aufgrund verschiedener Ereignisse wieder neu
hinterfragen. Die Prozesse um die Startbahn-Bewegung, die Kritik an den Autonomen, die