Beiträge zur Sozialen Phantasie

Indem den Individuen ihre gesellschaftliche Macht, die sie zwar selbst produziert haben, aber
nicht beherrschen, als äußerliche Macht gegenübertritt, reduziert diese Macht auf der einen
Seite das einzelne Individuum auf sich selbst und stellt ihm auf der anderen Seite seinen
Zusammenhang mit der Gesellschaft als einen ihm fremden, aufgezwungenen dar. Diese
Reduktion des Individuums auf das eigene, abstrakte Ich, dessen gesellschaftliche Bedingtheit
in der Form verdinglichter Strukturen außer ihm existiert, ist genau das, was durch den rein
formalen Begriff der Identität ausgedrückt ist. Es ist also durch die Struktur der
kapitalistischen Gesellschaft selbst die Identität der Individuen als abstrakte, negative schon
von vornherein gegeben. Wenn Marx konstatiert, daß der Struktur der gesellschaftlichen
Produktion "bestimmte gesellschaftliche Bewußtseinsformen entsprechen" 7 , dann ist die
Vorstellung von Identität garantiert eine dieser Bewußtseinsformen. Die Identität der
einzelnen Individuen in der kapitalistischen Gesellschaft ist als reine inhaltslose Form, als
negative Identität durch die Struktur dieser Gesellschaft immer schon gegeben.
2. Der falsche Inhalt einer falschen Form
Im Abschnitt 1 habe ich versucht zu zeigen, daß die Identität der Individuen in der
kapitalistischen Gesellschaft durch deren Struktur immer schon gegeben ist. Die Identität ist
eine gesellschaftliche Form, deren Inhalt selbst nur ein Mangel ist, der Verlust nämlich
unmittelbarer gesellschaftlicher Beziehungen. Der Inhalt der Identität ist den einzelnen
Individuen aber nicht als dieser Mangel bewußt, sondern wird in der tagtäglichen Erfahrung
der kapitalistischen Realität als unbewußte Bedrohung der eigenen Person empfunden. Je
mehr die realen sozialen Bindungen zerstört werden, als desto bedrohlicher wird dieser
Mangel empfunden.
Ziemlich deutlich wird dies, wenn mensch sich die Entstehung des Nationalismus als einer
der zentralen identitätsstiftenden Ideologien in der kapitalistischen Gesellschaft anschaut. Der
Nationalismus entstand zugleich mit der Durchsetzung der bürgerlichen Gesellschaft. D.h., in
dem geschichtlichen Moment, in dem die naturwüchsigen Bande, die die Gesellschaft
zusammenhielten, zerstört wurden, trat ein Vakuum auf, das unbewußt als Bedrohung
empfunden wurde. Diese Bedrohung war auch durchaus real, denn dadurch wurde das
Individuum der schrankenlosen Willkür der kapitalistischen Marktbewegung ausgeliefert.
Angesichts dieser Bedrohung wurden die alten, engen, aber immerhin persönlichen
Abhängigkeitsverhältnisse glorifiziert. Blut und Boden sollten es sein, was die kapitalistische
Nation zusammenhält. In dem Moment, wo der gesellschaftliche Zusammenhang ein abstrakt
er, nur durch die Selbstbewegung des Tauschwerts zusammengehaltener wird, taucht im
Bewußtsein der Menschen das glatte Gegenteil als Ideologie auf. die Nation, d.h. die Bindung
der Menschen an ein Stück Dreck, das als Heimatboden glorifiziert wird.
Die einzig angemessene Reaktion darauf wäre natürlich die bewußte Umkremplung der sich
entwickelnden kapitalistischen Strukturen, die vollständige Umwälzung dieser Verhältnisse
und die Aneignung sowohl des materiellen Reichtums als auch des Reichtums der
menschlichen Beziehungen gewesen. Kurz in einem Wort: Die Revolution. Diese ist aber in