Beiträge zur Sozialen Phantasie

Charakteristisch für das Individuum in der bürgerlich-kapitalistischen Gesellschaft ist es, daß
es nicht mehr, wie in vorbürgerlichen Gesellschaften, in einem unmittelbaren Zusammenhang
mit den anderen Gesellschaftsmitgliedern steht. Die alten gesellschaftlichen Ordnungen, die
auf unmittelbaren Verwandtschaftsbeziehungen fußten, auf der Bindung an ein Stück
Ackerboden und direkte, persönliche Herrschafts- bzw. Knechtschaftsverhältnisses, diese
mehr oder minder unmittelbaren und persönlichen Gesellschaftsordnungen wurden durch die
sich entwickelnde bürgerliche Gesellschaft zerstört. Marx und Engels haben diese
Entwicklung begeistert gefeiert: "Die Bourgeroisie, wo sie zur Herrschaft gekommen, hat alle
feudalen, patriarchalischen, idyllischen Verhältnisse zerstört. Sie hat die buntscheckigen
Feudalbande, die den Menschen an seine natürlichen Vorgesetzten knüpften, unbarmherzig
zerrissen" und damit "einen bedeutenden Teil der Bevölkerung dem Idiotismus des
Landlebens entrissen." 1 Dieser fortschrittliche Aspekt, den die Entwicklung der bürgerlichkapitalistischen
Gesellschaft hatte, wird von Marx und Engels ganz deutlich hervorgehoben.
Die Zerstörung alter Abhängigkeitsverhältnisse ist der große Pluspunkt, den die bürgerliche
Gesellschaft für sich verbuchen kann. Erst dadurch kann die Vorstellung einer
kommunistischen Gesellschaft aus dem Bereich der reinen Utopie in den der realen
gesellschaftlichen Möglichkeit rücken.
Dieser Fortschritt ist natürlich nur die eine Seite der Medaille. Denn wenn die Bourgeoisie
auch alle unmittelbaren Abhängigkeitsverhältnisse zerstört hat, so hat sie doch statt dessen
andere, vermittelte Abhängigkeiten geschaffen: Sie hat "kein anderes Band zwischen
Menschen und Mensch übriggelassen als das nackte Interesse, als die gefühllose "bare
Zahlung". Sie hat die heiligen Schauer der frommen Schwärmerei, der ritterlichen
Begeisterung, der spießbürgerlichen Wehmut in dem eiskalten Wasser egoistischer
Berechnung ertränkt. Sie hat die persönliche Würde in den Tauschwert aufgelöst und an die
Stelle der zahllosen verbrieften und wohlerworbenen Freiheiten die eine gewissenlose
Handelsfreiheit gesetzt" 2
Die neue Art des gesellschaftlichen Zusammenhangs ist eine unpersönliche. Die Beziehungen
der Individuen in der kapitalistischen Gesellschaft werden verdinglicht, sie "erhalten die Form
eines gesellschaftlichen Verhältnisses der Arbeitsprodukte." 3 Der Zusammenhang der
Gesellschaftsmitglieder stellt sich dar in der Warenform der Produkte und der daraus
entspringenden sachlichen Form des Geldes. "Ihre eigene gesellschaftliche Bewegung besitzt
für sie die Form einer Bewegung von Sachen, unter deren Kontrolle sie stehen, statt sie zu
kontrollieren." 4 Diese verdinglichte Struktur der gesellschaftlichen Produktionsverhältnisse
bildet "die reale Basis, worauf sich ein juristischer und politischer Überbau erhebt." 5 Die
gesellschaftlichen Verhältnisse sind demnach keine Willensverhältnisse. Die je individuellen
Willen sind keineswegs frei, sondern selbst Produkt der ökonomischen Struktur. Dadurch tritt
den Individuen ihr gesellschaftlicher Zusammenhang als die übermächtige Objektivität des
"Systems" gegenüber. "Die Individuen sind unter die gesellschaftliche Produktion subsumiert,
die als ein Verhängnis außer ihnen existiert." 6