Beiträge zur Sozialen Phantasie

IDENTITÄTERÄ
1. Der Begriff der Identität
Eines derjenigen Modewörtchen, die von Hinz und Kunz benutzt werden, ohne daß über ihre
Bedeutung auch nur annähernde Klarheit bestünde, ist das Wörtchen Identität. In ganz
besonders hartnäckigen Fällen wird diese dann noch aufgemotzt zur "politischen" Identität.
Wir wollen in diesem Text etwas genauer beleuchten, was es mit diesem begriffslosen
Gefasel von der Identität auf sich hat, warum dieses Wort zum Modewort avanciert ist und
warum es revolutionsstrategisch nicht nur falsch, sondern geradezu konterrevolutionär ist,
sich auf seine politische oder gar revolutionäre Identität zu berufen.
Wird das mit "Identität" bezeichnete näher betrachtet, kann schnell festgestellt werden, daß
der Inhalt der Identität ziemlich bedeutungslos zu sein scheint. Die Mühelosigkeit, mit der
alles von "nationalen Identität" des Republikaners bis hin zur "revolutionären Identität" des
antiimperialistischen Kämpfers unter diesen Begriff gefaßt werden kann, läßt den Verdacht
aufkommen, daß dasjenige, was die Identität konkret ausmacht, ihr Inhalt, bedeutungslos ist.
In der Folge von 68 haben die ganzen Linken beispielsweise laufend ihre "politische Identität"
gewechselt. Trotzdem haben sie hartnäckig immer auf irgendeiner - egal welcher - "Identität"
beharrt. Dieses kleine Beispiel macht deutlich, daß "Identität selbst, die reine Form jenseits
allen Inhalts, das Wesen der Sache ausmacht. Die qualitative Differenz der unterschiedlichen
Identitäten ist im Rahmen der allgemeinen pluralistischen Verwurstung völlig nebensächlich.
Im Gegenteil sogar: Gerade ihre vermeintliche qualitative Differenz ist die Bedingung dafür,
daß jedeR in den Sonderangeboten der auf dem kapitalistischen Psychomarkt angebotenen
Identitäten die passende heraussuchen kann.
Einerseits ist die "Identität" also das, was die scheinbare Differenz der einzelnen Individuen
in der bürgerlich-kapitalistischen Gesellschaft ausmacht. Doch neben diesem
differenzierenden Charakter hat die jeweilige "Identität" noch eine andere, völlig gegenteilige
Qualität: In diesen ganzen Differenzierungen liegt das gemeinsame, daß die einzelnen
Individuen es anscheinend nötig haben, ihre Unterschiedlichkeit permanent zur Schau zu
stellen, öffentlich zu machen. Was natürlich den Verdacht nährt, daß diese Unterschiede gar
keine realen sind, sondern durch höchst mühselige Anstrengungen permanent erzeugt werden
müssen.
Da dieses Phänomen der "Identitätssuche" so allgemein ist, steht zu vermuten, daß es sich
dabei nicht um individuelle Ticks handelt, sondern daß die Wurzel des ganzen
Identitätsgefasels in der Struktur der kapitalistischen Vergesellschaftung selbst zu suchen ist.
Schauen wir uns also einmal genauer an, wie Marx diese gesellschaftliche Struktur analysiert.