Beiträge zur Sozialen Phantasie

Inzwischen wurde von der Autoren der Zeitschrift "Autonomie" versucht, die
sozialrevolutionäre Moral jenseits des grün-alternativen Geschwafels von "Authentizität im
Alltag" zu begründen. Ihr Bezugspunkt ist nun nicht mehr ein abstraktes Unbehagen an der
Kultur, sondern der handfeste Überlebenskampf derer, die nicht das zweifelhafte Glück
haben, sich ausbeuten lassen zu können: die Armen in aller Welt, die an der. Rändern der
Kapitalakkumulation gegen den Hungertod ankämpfen. Nicht der traditionell marxistische
Widerspruch zwischen Arbeit und Kapital konstituiere der. gesellschaftlichen Antagonismus,
sondern der Kampf um den "Anspruch auf Überleben." (Autonomie - Materialien gegen die
Fabrikgesellschaft. Neue Folge Nr.14/1985, Hamburg, Verlag Autonomie e.V., S.203) Gegen
die zum Block formierte Gesellschaft des konstanten und variablen Kapitals klagen die
Autonomen das Naturrecht auf Existenz ein: “Das Existenzrecht der Massen erscheint als
grundlegender Widerspruch zum Kapital, als materieller historischer Widerspruch, viel eher
als die Arbeit." (ebd.) Abgesehen davon, daß die Autonomen damit auf denselben
soziologischen Objektivismus zurückfallen, dem sie einst den Kampf angesagt hatten, ist das
der Bankrott der Revolutionstheorie überhaupt.
Mittlerweile scheinen die Autonomen mit dem Marcuse-Epigonen St.Breuer der Meinung zu
sein, die reelle Subsumtion der produktiver. und reproduktiven Arbeit unters Kapital habe die
metropolitanen Arbeitsplatzinhaber absolut ins Kapital integriert. Durch die Verwendung der
Marxschen Subsumtionsterminologie gibt man sich den Anschein, über die krude
Manipulationstheorie eines Marcuse hinaus zu sein. Indes beruht der Unterschied zwischen
Manipulations- und Subsumtionstheorie nur auf einer Verschiebung der begrifflichen
Bedeutungskonstellationen. Während der traditionelle Marxismus davon ausgeht, der
Geschichtsautomatismus der gesellschaftlichen Arbeit treibe die Gesellschaft objektiv in
Richtung Sozialismus voran und einzig die subjektiven Machenschaften einer kapitalistischen
Räuberbande verhindere das Fürsichwerden der an sich schon existierenden befreiten
Gesellschaft, projizieren die resignierten Subsumtionstheoretiker aller Schattierungen die
kapitalistische Manipulation auf den Geschichtsautomatismus. So wird aus der
Geschichtsphilosophie der Arbeit die Geschichtsphilosophie des Werts. Der Subjektivismus
der Manipulationstheorie verkappt sich als Objektivismus einer Wertmetaphysik. Sie läuft auf
das bürgerliche Vorurteil hinaus, daß, wer einen Arbeitsplatz hat, eben deshalb nicht mehr
revolutionär handeln kann.
Der Herr Prof. Breuer läßt es damit genug sein - er kann es sich leisten. Nicht so die
Autonomen. Scheiden die Arbeitsplatzinhaber als revolutionäres Subjekt aus, so kommen
nach den Regeln der formalen Logik nur roch die Nichtarbeitsplatzbesitzer in Frage. Deren
Überlebenskampf idealisieren die Autonomen glatt zum “Existenzrecht der Massen", das in
ihrem biologischen Dasein, in ihrem Leben als Nicht-Wert bestehen soll.
Leben hat also hier nicht mehr die Bedeutung grün-alternativer Subjektivität, sondern die platt
materialistische der biologischen Existenz. Daß Leben auch verrichtet werden kann, scheinen
die Autonomen zu ahnen. Der Existenzkampf der Armen wird die kapitalistische Gesellschaft
nicht stürzen können, da schließlich die Möglichkeit besteht, alle Nichtarbeitsplatzinhaber
auszurotten. Um das zu verhindern, muß der revolutionäre Funke auch auf die vorläufig
Garantierten überspringen. Aber wie? Eben durch die sozialrevolutionäre Moral. Es bleibt das