Beiträge zur Sozialen Phantasie

nicht gemeint. Es kam zum Bruch zwischen Negri auf der einen und Hartmann und Roth auf
der anderen Seite. In seinem Buch "Leben als Sabotage" rechnet Hartmann schonungslos mit
den Alternativen ab und 'legt sich darüber Rechnung ab, wie sehr er sich in der
Alternativbewegung getäuscht hat: "Noch nie habe ich so intensiv miterlebt, daß Geschichte
eine ganz andere Bedeutung haben kann, als wie sie sich in ihren Trägern verbal artikuliert. (
... ) Aber der Sinn dessen, was man tut und was man denkt, läßt sich selten aus den bewußten
Intentionen erschließen." (S.111) Wie wahr.
Umso mehr überrascht es, daß die philosophischen Neuansätze von Negri und Hartmann sich
wie ein Ei dem anderen gleichen. Es ist der Übergang vom autonomen Bedürfnisfetischismus
zur autonomen Lebensphilosophie, wie Hartmann sie in "Leben als Sabotage" und Negri in
zwei Aufsätzen aus dem bereits erwähnten Band "Macchina Tempo" formulieren:
"Archäologie und. Projekt. Vom Massenarbeiter zum gesellschaftlichen Arbeiter" und "Praxis
und Paradigma" - beide 1981 geschrieben.
VI. Die autonome Lebensphilosophie I: Negri
Zunächst zu Negri. Wie der Titel eines der genannten Aufsätze sagt, spricht Negri auch jetzt
noch von gesellschaftlichem Arbeiter. Das darf jedoch nicht darüberhinwegtäuschen, daß
Negri fast unmerklich die Bedeutung dieses Begriffes verschieb.
In den70er Jahren bezog er sich noch auf den sozialen Krieg, der. die jungen Proletarier
zusammen mit den Hausfrauen vorwiegend in der Zirkulationssphäre organisierten. Es sind
dies die verschiedenen Formen, sich den gesellschaftlichen Reichtum ohne Umweg über den
Geldbeutel direkt anzueignen, wobei der proletarische Masseneinkauf an hervorragender
Stelle stand. Nach der Niederlage dieser Bewegung, die als 77er Bewegung bekannt ist -
nachdem tausende autonomer Aktivisten einbetoniert worden waren, blickte nicht nur Negri
immer sehrsüchtiger nach Deutschland. "Ich' habe den Eindruck, daß die bundesdeutsche 68er
Bewegung im Vergleich zu dem, was die 68er Studenten- und Arbeiterbewegung in Italien
war, von einem wesentliche höheren Niveau ausging”. (Dall'operaio massa ... 97) Jahrelang
war man hierzulande der entgegengesetzten Ansicht - und auf einmal scheint sich alles
umzudrehen. Als nach dem Deutschen Herbst '77, in dem die hiesige Linke sich mit
staatstreuen Glaubensbekenntnissen und Distanzierungserklärungen vor. der RAF nur so
überschlug, als nach dem Deutschen Herbst die Linken all das realisierten, was es an ‘68 zu
kritisieren gibt und schleunigst zur grünen Parteigründung sich aufmachten, da kündigte sich
eine gewaltige Revision der eigenen Geschichtsschreibung an - mit dem Resultat, daß heute
allgemein anerkannt ist, was linke Grüne sich gerne einbilden, nämlich daß sie die legitimen
Alleinerben von '68 seien. Und angesichts ihrer quantitativen Erfolge wurde auch das grüne
Modell Deutschland zum Exportschlager. Heutzutage schielt man in der italienischen
Diskussion mehr oder weniger neidisch auf die BRD und Negri brachte das in einem
Interview mit "Le Monde" (3.7.1984, S.3) auf den Punkt: "Im Gefängnis haben wir unsere
eigene Selbstkritik, bestimmte Praktiken ideologisch unterstützt zu haben, gemacht. Illegale
Fabrikbesetzungen, Diebstähle, Aneignungen: wir waren vielleicht zu extremistisch, und das
hat uns daran gehindert, eine wirkliche Alternativbewegung zu schaffen, wie das die Grünen
in Deutschland gemacht haben, die sich in Europa am besten über die Runden brachten. Wir