Aberglaube und Volksmedizin im Lande der Bibel. Hamburg: L. Friederichsen & CO., 1914.

Es erzählte dem Verfasser ein Glaubwürdiger, er sei mit mehreren Kaufleuten und Keisenden
airf einem Schiff gefahren. Mitten auf weiter See erhob sich ein starker Wind, der die Masten zerschmetterte
und die Segel zerriß und das Schiff irmkippte. Die meisten Passagiere ertranken. Er
und drei andere retteten sich auf einen Holzbalken, der sie nach mancherlei Gefahr ans Ufer
einer Insel trug. Die Geretteten durchkreuzten sie stundenlang, bis sie endlich von weitem einer
Stadt ansichtig worden. Als sie sich ihr nahten, sahen sie eine Menschenmenge außerhalb der
Stadtmauer um einen Palmbaum versammelt, an welchem ein Mann gekreuzigt war. Erstaunt traten
sie an einen Soldaten heran und erkundigten sich, was das ernste Schauspiel zu bedeuten habe.
Dieser erzählte: „Diese Insel war von einem gerechten, edlen und lieben König regiert worden,
der aber in den letzten Jahren von diesem Gekreuzigten verzaubert worden war, so daß er sein
Volk zuletzt vernachlässigte. Der König war gestorben und da er keinen männlichen Nachfolger
hatte, bestieg seine Tochter den Thron. Sie forderte den Mann, der ihren Vater verzaubert hatte,
auf, er solle sie diese Kunst lehren und da sich dieser weigerte, ließ sie ihn auf jede erdenkliche
Weise strafen. Der Gekreuzigte war aber gegen alles so gefeit, daß ihm nichts schaden konnte.“
Kaum war der Soldat mit seinen Erklärungen fertig, als die Königin befahl, das Haus des Zauberers
zu untersuchen, und siehe, da fand man eine Kiste voll von den verschiedensten tierischen Körperteilen:
Klauen, Schlangenhäute, Insektenteile, Federn und anderes mehr, auch ein Buch, welches
eine Art Gebrauchsanweisung gab. Daraufhin untersuchte man die Kleidung des Gekreuzigten und
fand eine Kapsel mit mancherlei Tierteilen, die man ihm sofort abnahm. Unmittelbar darauf wurde
ein Pfeil auf ihn abgeschossen, der ihn tödlich traf.
Wir begegnen dem Tragen von Amuletten in ganz Palästina und Syrien,
und doch ist dabei wieder bemerkenswert, daß wir einzelne Sorten von Amuletten
zwar in einigen Gegenden finden, während wir sie in anderen vergeblich suchen
würden.
Ist es so nach der Gegend verschieden, welche Amulette als Schutzmittel
in Ehren stehen und im Gebrauch sind, so ist die Wurzel des dem Amulettenwesen
zugrunde liegenden Glaubens eine gemeinsame. Das weist uns zugleich
darauf hin, daß wir es hier mit einer uralten, vorzüglich dem Orient eigenen
Erscheinung zu tun haben. In den Amuletten haben wir einen Seitenzweig des
einst so mächtigen religiösen Symbolismus des alten Orientes zu erblicken. Auf
Schritt und Tritt Avird sich uns das bestätigen, wenn wir die Ergebnisse sorgsamer
Erkundigung bei den Angehörigen der A^erschiedenen Volksschichten vergleichen
einerseits- mit den Büchern religiösen und volksmedizinischen Inhalts,
die heute im Gebrauche beim Volke sind, und andererseits mit der Mythologie
der alten Völker.
Das AmulettAvesen auf seine tiefsten Wurzeln hin betrachtet, ist hineinzustellen
in das Lebensganze des alten und neuen Orients. Sitten und Gebräuche,
Redensarten und Lebensverhältnisse, Sagen und Geschichten von einst und jetzt
sind dabei in Rechnung zu ziehen, sofern sie alle des Einschlages nicht entbehren,
den wir auch im AmulettAvesen vorfinden, und der auf eine alte Gesamtweltauffassung
zurückweist. Wir haben mit anderen Worten die Religionsgeschichte
zu fragen, wenn wir den gläubigen Gebrauch von Amuletten erklären wollen.
Von dieser religionsgeschichtlichen Erklärung ist zu unterscheiden,
oder geht auch mit ihr Hand in Hand eine rationelle.
1. Die religionsgeschichtliche Erklärung:
Im Rahmen der altorientalischen Welterklärung galten die Himmelskörper,
insbesondere die Planeten für die Leiter alles Geschehens in Natur
und Geschichte. Sie Avurden als Wohnorte von Göttern oder auch
selbst als Gottheiten angesehen. In der ganzen Amulettfrage ist