Kopp, Hans - Die Philosophin und der Feldherr, 1. Auflage

anders sind als die heutigen (bloß daß heute auch alle sog. Widerstandskämpfer
in einen Topf des Gedenkens und Trauerns mit hineingeworfen
werden!):
„Die erste solcher Veranstaltungen war am Totensonntag des Jahres
1920. Der Krieger-Verein München ehrte in einer großen Feier die 8000
Söhne der Stadt, die im Weltkrieg gefallen waren. Diese Feier war in jenen
Tagen tiefen Niedergangs ein Ereignis. Die Einstellung der Soldaten zu mir
kam bei ihr deutlich zum Ausbruch. Sie waren wirklich nicht pazifistisch
angekränkelt, auch wenn sie ,Marxisten‘ gewesen sein mögen. Solches
Denken war das traurige Vorrecht der Bonzen, die nur zu oft das alte Heer
und das Erlebnis des Weltkrieges gar nicht gekannt hatten.
Die Rede, die gehalten wurde, hatte indes weniger meinen Beifall. Sie
war typisch für das Volksdenken. Die Toten wurden als Helden gefeiert, als
ob jeder Tote auch wirklich ein Held gewesen wäre. Dagegen wurde der
Lebenden, die ebensoviel geleistet hatten wie die Toten, in keiner Weise
gedacht. Der Tod wurde als ,Opfer’ für das Vaterland bezeichnet. Ich lehnte
die ganze Auffassung, die aus den vielen Gedächtnisreden auf die Gefallenen,
die ich im Laufe der Zeit in stets gleicher Melodie zu hören bekam, ab,
nicht minder viele Denkmäler, die den Gefallenen nach und nach gesetzt
wurden. München hat ein würdiges Denkmal erhalten, wenn ich auch kein
Freund von ,unbekannten’ Soldaten bin. Uns war der deutsche Soldat kein
unbekannter, er war uns ,bekannt’. Seine Eigenschaften galt es zu erhalten
und zu versinnbildlichen. Statt dessen erschienen wehleidige Darstellungen,
ja, z. B. solche, in denen ein Samariter einem Verwundeten eine Stärkung
reicht u.dgl.m. Aus solchen Denkmälern sprach entmannendes christliches
Denken. Ich begann, dieses störend zu empfinden und benutzte viele Gelegenheiten,
die männlichen Tugenden eines Soldaten und sein Leben für das
Volk — nicht seinen Tod — zu feiern.“ (Lebenserinnerungen, Bd. I, S. 148)
Wo die wirklichen Feinde Deutschlands standen und wie ihnen zu begegnen
sei, brachte Erich Ludendorff schon im sog. „Hochverratsprozeß“
von 1924 zum Ausdruck. Er schreibt über seine Verteidigungsrede:
„Ich hatte mit meiner Rede ,ins Schwarze‘ getroffen und gezeigt, wie die
überstaatlichen Mächte alle zusammenhängen. Auf Kommunismus und
Marxismus war ich in meiner Rede kaum eingegangen. Ich hatte sie nur
angedeutet, weil ich mir denken konnte, daß die Mitangeklagten ihrem
Gedankenkreis zufolge sehr eingehend die Gefahren behandeln würden, die
von dem Juden und seinen Werkzeugen uns so schwer bedrohen.
Mir wurde von meinen Freunden außerhalb des Gerichtssaales vorgeworfen,
ich hätte ja nun auch Rom angegriffen, man müsse doch taktisch
sein und dürfe nicht alle Feinde auf einmal angreifen. Selten habe ich solch
92