Kopp, Hans - Die Philosophin und der Feldherr, 1. Auflage

möglichkeit der Gotterkenntnis Ludendorff: kein Fanatismus treibt, keine
Angst verzweifelt am Erfolg, keine Besserwisserei vertreibt Suchende.
Mathilde Ludendorff gebraucht für die Stätten des Wahns den Ausdruck
„Tempel“, denn sie denkt nicht nur an Kirchen des Abendlandes, sie nimmt
aber auch nicht die alten heidnischen Tempel und Verehrungsstätten des
Göttlichen aus, selbst wenn diese schon längst schweigen und Ruinen
wurden und in ihnen und um sie oft volksnahe und volkseigene Kunde laut
wurde. Eine Rückkehr zu ihnen ist sowenig angebracht, wie eine Einkehr in
die neuen Tempel.
„Unsere Gotterkenntnis zeigt die heilige Freiwilligkeit der Selbstschöpfung,
sie weiß, wie diese Erkenntnis sich erst im Laufe der Jahrtausende im
Einklang mit dem Stand des Wissens entwickelt und vertieft hat. Sie kennt
keine dogmatische Offenbarung, kennt nur die lebendige, in der Seele des
einzelnen erlebte, die mit Hilfe wachsenden Wissens im Einklang bleibt mit
den Wesenszügen des Erbgutes und sich in jedem Geschlecht vertieft, klärt
und weitet. Ein solches Volk erstickt, wenn man es bei seiner ,Urreligion‘,
das heißt bei den ältesten mythischen Einkleidungen des Ahnens von Gott
festhalten will, als seien es unantastbare Wahrheiten.“ („Die Volksseele und
ihre Machtgestalter“, Ausg. 1955, S. 338)
Mögen diese Worte auch aus Erfahrungen hervorgegangen sein, die
Mathilde Ludendorff mit Bemühungen gemacht hat in europäischen Völkern,
aus Vorzeitmythen wieder Religion im Gegensatz zum Christentum zu
gewinnen — germanische, keltische Ahnenstättenkulte vor allem —, so
gelten sie auch sogar verstärkt für heute, wo Rassen aller Farben, mitten in
Großstädte verbannt oft, sich von dunkelsten Vorzeitkulten Erlösung versprechen,
bzw. dies die entsprechenden Priester-Manager anbieten.
Mit dem Ausdruck „Hinausgehen aus den Tempeln“ ist vor allem neben
diesen Kirchen und Stätten auch der Freimaurerlogen und ihres Tempels
Salomos zu gedenken und der Stätten marxistischer Parteien und Gruppierungen.
Aus all diesen Stätten des Wahns führt die Gotterkenntnis Ludendorff
den, der sich selbst führt.
Wenn so Mathilde Ludendorffs Werk gedankliche Grundlage des Strebens
des Hauses Ludendorffs ist, so ist aus Erich Ludendorffs Handeln in
dem letzten Jahrzehnt seines Lebens deutlich diese weltanschauliche Grundlage
herauszulesen: er bietet wirklich greifbare und ereignisreiche Gehalte,
wie die Gotterkenntnis Ludendorff ins Leben des einzelnen und der Völker
wirken kann und dieses anders gestaltet als die bisherigen Religionen,
Ideologien und Wahnlehren.
Darum sind gerade die Lebenserinnerungen Erich Ludendorffs eine
durchaus in alle Zeiten übersetzbare Darstellung des Wirkens der Gotter-
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