Kopp, Hans - Die Philosophin und der Feldherr, 1. Auflage

Intuition der Unsterblichkeit des Erbplasmas durchaus eine hilfreiche
Brücke für das Verständnis des Gesamtwerkes, wenn auch Mathilde Ludendorff
betont, daß solche Erkenntnisse ganz unabhängig von ihrem persönlichen
Erleben Tatsache sind.
Schon in der Einleitung zum ersten Band ihrer Lebenserinnerungen
erinnert sie sich, wie sie zu Beginn ihres Auftretens „entsetzt vor einer sie
vergötternden Gemeinde floh“ und es als Pflicht ansah, dieser „gutgemeinten,
aber unheilvollen Beurteilung entgegenzutreten“. Es wurde darum von
ihr als Titel der Lebensbeschreibung der kennzeichnende Satz gewählt:
„Statt Heiligenschein oder Hexenzeichen: Mein Leben“.
Und gerade deshalb ist ein Blick auf die Lebenserinnerungen der beiden
Ludendorff — wie auf jede Lebensbeschreibung — eine Schatzentdeckung
sittlicher und moralischer Art. Es sind zwei deutsche Menschen, die in einer
der gefahrvollsten Lagen des Deutschtums und des Lebens der Völker überhaupt
sich vorbildhaft verhalten und auch an den eigenen Irrtümern und
Fehleinschätzungen Stufen des Lernens aufzeigen, die jedem höchste Werte
veranschaulichen. Sie erwecken Vertrauen in den deutschen Menschen und
in die Wahrheitsfindung aller Völker trotz deren Verführbarkeit.
Insofern ist im Gesamtbild der Gotterkenntnis Ludendorff auch das
Leben der Menschen einer bestimmten Zeit mit eingeschlossen und sei es
auch nur als Ausdruck willentlicher Entscheidungen und intuitiver Erkenntnisse,
die an Ort und Landschaft gebunden bleiben.
Aber auch das Werk als Denkgebäude ist verhältnismäßig einfach zu
erfassen, denn seine grundlegenden Erkenntnisse wiederholen sich immer
wieder und sind nicht in langandauernden Beweisführungen verborgen, wie
das in der Schulphilosophie üblich ist. Die Gotterkenntnis Ludendorff ist
trotz der Verzahnung aller Erkenntnisse ineinander keine Systemphilosophie,
die neben das Leben ein Spielgebäude der Gedanken aufbaut (wie es
etwa Spinoza, Hegel, Fichte, Schopenhauer, Heidegger u. a. tun), sondern
sie gehört viel eher in die Landschaft der Problemphilosophien, die jeweils
einen Gedanken durchdenken, der lebensnahe Antwort erheischt.
Insofern kann man ins Werk Mathilde Ludendorffs überall einsteigen
und sich auch mit einem begnügen, ja mit einzelnen Aussagen, besonders
was die Seite sittlichen und moralischen Lebens betrifft.
Man denke an solche Grundbegriffe, wie sie schon im ersten Werk
„Triumph des Unsterblichkeitwillens“ aufscheinen: Selbsterhaltung, Todesmuß,
Unsterblichkeit, „ewig“, Pflicht und Moral des Lebens, Gottesbewußtsein,
Gottesstolz, göttliche Wünsche, göttlich gerichteter Haß,
Erkennen durch Vernunft und Erkennen durch Erleben usw.
Am Beispiel der „Schöpfungsgeschichte“ — einer durchaus systematischen
Schrift — warnt Mathilde Ludendorff geradezu, hier sich an dem
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