Kopp, Hans - Die Philosophin und der Feldherr, 1. Auflage

und ihm ein Verdienst zu rauben, das ihm nicht streitig gemacht werden
kann.“ *)
Bei diesem geschichtsphilosophischem Aufsatz — der durch die sprachliche
Gestaltung besticht — folgte Schiller der damals üblichen — und auch
heute noch vielfach suggerierten — Auffassung, im besonderen der Schrift
Reinholds: „Die hebräischen Mysterien oder die ältesten religiösen Freimaurer“,
Leipzig 1788, die wieder auf einem englischen Werk von Warburton
fußt, das auch Quelle für Lessings „Erziehung des Menschengeschlechtes“
gewesen ist.
Schiller selbst war kein großer Bibelkenner und -verwender, wie es
Goethe war, auch persönlich kam er mit Juden wenig in Beziehung (verlegerisch
mit Beit und Michaelis, geschäftlich mit Elkan und Bankier Ullmann),
und die Juden und Jüdinnen ihrerseits beknieten und verherrlichten
ihn zu Lebzeiten nicht so, wie sie es mit Goethe in dessen späteren Jahren
taten.
Die andere Jugendarbeit Schillers „Etwas über die erste Menschengesellschaft
nach dem Leitfaden der mosaischen Urkunde“ (1791), zu der
Kant Führer und Wegweiser war, zeigt weiter das Bemühen, die Menschheitsentwicklung
grundlegend vom Judentum bestimmt zu sehen.
Schon dies Beispiel eines nicht logengebundenen deutschen Klassikers
zeigt, daß in dieser Hochzeit deutscher Geistigkeit die vorgeprägten Bibelbilder
durchaus noch positiv genommen wurden.
Ein Jahrhundert später war in den meisten Staaten der Austritt aus den
christlichen Kirchen, bzw. die Nichtmitgliedschaft dortselbst schon eine
Selbstverständlichkeit, was doch auch mit einbegreift, daß viele Menschen
weder vom Sinai geführt noch durch Jehovas Sohn erlöst sein wollten.
1931 veröffentlichte Mathilde Ludendorff ihr Werk „Erlösung von Jesu
Christo“, dem Erich Ludendorff das Begleitwort mitgab:
„Von der Verbreitung des Inhaltes dieses Werkes hängt die Befreiung
des einzelnen Deutschen, des deutschen Volkes und aller Völker ab.“
Erlösung verlangt wohl nur jemand, der sich belastet fühlt, versklavt,
schuldbeladen, sündhaft usw., wobei genau zu unterscheiden ist zwischen
*) In ihrem Werk „Die Volksseele und ihre Machtgestalter“ schreibt Mathilde Ludendorff zur
Bewertung monotheistischer Vorstellungen:
„Nicht die Frage, an wieviel Götter geglaubt wird, sondern die Frage, wes Art die Eingriffe
oder Unterlassungen der Eingriffe der Götter sind, entscheidet jeweils darüber, auf
welcher Stufe der Gottferne oder der Gottnähe die Glaubenslehren an persönliche Gottheiten
stehen. Angesichts dieser Tatsache ist es ein recht deutlicher Beweis der Verwirrung, wenn
gewöhnlich ganz umgekehrt Wert oder Unwert der Gottlehre von der Zahl der Götter …
abhängig gemacht ist. Wird an eine einzige Person geglaubt (,Monotheismus‘), so soll die
Lehre eine ,hochstehende‘ sein, wird an viele Götter geglaubt (,Polytheismus‘), so soll sie
eine ,tiefstehende‘ sein.“ (Seite 380/81)
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