Kopp, Hans - Die Philosophin und der Feldherr, 1. Auflage

Unglück viel zu hehr wäre, kamen erst über mich, ehe ich an jenes Erleben
sinnend das Band knüpfte und durch das Tor, das hier weit geöffnet ward,
zur Erkenntnis des heiligen Rätsels hinschritt.“ (ebd. S. 70)
Es läuft nun keineswegs eine gerade, verbindende Linie von diesen
naturwissenschaftlichen Erkenntnissen zu den wortgleichen des seelischen
Erlebens; die Trennung der zwei Welten ist unüberwindlich. Dennoch beinhaltet
der Begriff Unsterblichkeit eine Einheit, und sei es auch nur die
Einheit, daß der sterbliche — sterbenmüssende! — Mensch bewußt den
Wunsch nach einer Unsterblichkeit hat, den die Naturwissenschaft an der
unbewußten Zelle vorfindet.
Es tritt also die Frage auf, ob dieses geistige Unsterblichkeitsbedürfnis
des Menschen mit der materiellen Unsterblichkeitsmöglichkeit der Zelle
gleichzusetzen ist. Von einem Zusammenhang — als Ersatz, als Zwang, als
Kausalität — kann nicht gesprochen werden, denn in der Zelle liegt nichts
Geistiges; und eine kausale Verbindung würde den Menschen seiner Freiheit
berauben, wo doch sein Unsterblichkeitswunsch spontan — ohne
Ursache und Zweck — nur ein solcher sein darf.
In ihrem Werk „Triumph des Unsterblichkeitwillens“ führt uns Mathilde
Ludendorff durch die Stufen der möglichen Vergeistigung des Unsterblichkeitwillens,
wie er in Scheinbetätigung, in Aberglauben und in den
Religionen stattfindet. Am Ende und als ganz andere Qualität steht dann:
„So ward durch die fortschreitende Entfaltung der Unsterblichkeitswille
vertieft, vergeistigt und also durch das Bewußtwerden der Wünsche der
Genialität erfüllt. Ist ihm doch statt des nicht bewußten endlosen Seins in
der Zeitlichkeit, wie sie der Einzeller erlebt, das bewußte endliche Sein in
der Zeitlosigkeit, genannt ,Ewigkeit‘, gegeben!“ (ebd. S. 205 Ausg. 1973)
Mit solcher Möglichkeit der Unsterblichkeitserfüllung im Reich der
„Genialität“, womit Mathilde Ludendorff alles ursachlose Jenseitserleben
bezeichnet, und zwar als Erleben vor dem Tode, ist somit das Gebäude der
Trost- und Heilslehren der Religionen gestürzt, die nach dem Tode in einem
Himmel oder in einem Nirvana oder sonstwo Unsterblichkeit und zugleich
damit Glück und Erlösung versprechen. Damit ist auch der Haupthebel der
Priester, Gläubige zu bewegen und zu beherrschen, weggenommen. Allerdings,
die Unvollkommenheit des Menschen, seine Lustsuche und Leidflucht
und seine Mutlosigkeit zu solcher Unsterblichkeitssicherheit, wird
nach wie vor deren Geschäfte nicht wesentlich stören; aber für alle jene, die
auf sich gestellt sein wollen, ist in der Erkenntnis Mathilde Ludendorffs, die
die Erkenntnis jedes Menschen sein kann, die Begründung gegeben für die
Tatsächlichkeit des unsterblichen Seins in der Zeitlosigkeit des Gotterlebens.
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