Kopp, Hans - Die Philosophin und der Feldherr, 1. Auflage

Ebenen zu wirken. Es ist bezeichnend, daß Kant Herders Werk ablehnt, weil
Herder mit unscharfen Begriffen arbeite, weil er Natur und Gott gleichsetzt,
weil nicht nachzuweisen sei, daß der Geist aus der angeborenen Natur
hervorgehe.
Hier steht Metaphysik gegen Erfahrungswissenschaft, aber auf diesem
Gebiet hat der Beobachter der Tatsachen immer recht. Der völkische Gedanke
kam aus dem Osten, und die Binnendeutschen wurden von ihm erst
angesprochen, als sie in die gleiche Gefahrenlage kamen wie ihre östlichen
Brüder. Wien macht schon früh diese Erfahrung: den mächtigen Zuzug der
Ostjuden während der Habsburger Monarchie, was Berlin erst in diesem
Maße nach 1918 erfuhr. Aber auch das An- und Eindringen von Polen und
Tschechen, von Südslawen und Italienern, die Landwegnahme an allen
Grenzen im Versailler Vertrag ruft den völkischen Gedanken überall im
Reich auf, und die tiefere Frage taucht auf, ob eine solche Selbstbesinnung
sich über die Erfahrung hinaus auch philosophisch und psychologisch
begründen lasse.
Denn trotz steigender Erkenntnisse eines Jahrhunderts ist dieser Gedanke
noch immer schwach gegenüber den gleichzeitig anrückenden und
teilweise siegreichen Gedanken des marxistischen Sozialismus-Kommunismus
und denen der humanitären Freimaurerei mit ihren Schlagwörtern von
Demokratie, Gleichheit, Freiheit und Brüderlichkeit.
Erich Ludendorff hatte es erfahren, wie verwaschen und schwach dieser
nationale Gedanke in den bisherigen Bünden und Gruppierungen war, wie
er nicht weiter ging als in Gestalt von Vereinsmeierei, mit christlicher Verbrämung.
Jetzt, im Werk Mathilde Ludendorffs, erkennt er die grundlegende Fassung
alles dessen, was mit dem Volksgedanken zusammenhängt: hier ist
Klarheit und Vollkommenheit, hier ist weder philosophische Konstruktion
noch erfahrungsmäßige Teilerkenntnis. Der Volksgedanke ist an dem Ort
angesiedelt, wo er im Seelenaufbau des Einzelnen Tatsache ist.
Der Feldherr hat in dem Gedenkwerk zum 60. Geburtstag Mathilde
Ludendorffs (1937) zusammenfassend über diese Beziehungen zwischen
Einzel- und Volksseele, Volkswesen und Volkserhaltung geschrieben und
über die auf dieser Grundlage ruhenden Politik. U. a. sagt er:
„Zusammenfassend will ich das in großen Zügen in das Gedächtnis
zurückrufen, was uns das Werk Mathilde Ludendorffs für die Lebensgestaltung
eines Volkes und des einzelnen in ihm gibt:
Es ist die Moral des Lebens, d. h. die Einstellung des einzelnen zu den
göttlichen Wünschen, die ich nannte, und zu dem göttlichen Fühlen von
Haß und Liebe und dem Gottesstolz. Diese Einstellung entscheidet der
Mensch allein, sie ist unantastbar für die Gesetzgeber und in ihrer Frei-
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