Kopp, Hans - Die Philosophin und der Feldherr, 1. Auflage
Es ist eine seltene, ja eine einzigartige Zusammenstellung in der Geschichte der Menschheit: eine Philosophin und ein Feldherr, beide ein gemeinsames Ziel anstrebend! In vorliegendem Buch werden die Gestalt der Philosophin Dr. Mathilde Ludendorff und die Gestalt des Feldherrn Erich Ludendorff betrachtet. Wenn wir die Philosophin und den Feldherrn zusammenstellen, dann bedeutet das ein einmalig in der Geschichte vorgekommenes Zusammentreffen von weiblich überschauendem Denken der Wirklichkeit mit des Mannes tätiger Erfahrung im allumfassenden Bereich menschlichen Daseins. Das geschriebene Werk des Hauses Ludendorffs ist umfangreich, und es betrifft alle Lebensgebiete. Dabei überwiegen bei Erich Ludendorff die politischen und militärischen Werke, bei Mathilde Ludendorff die philosophisch-psychologischen. Wenn Mathilde Ludendorffs Werk gedankliche Grundlage des Strebens des Hauses Ludendorffs nach weltanschaulicher Grundlage (Gotterkenntnis) ist, so ist aus Erich Ludendorffs Handeln in dem letzten Jahrzehnt seines Lebens deutlich diese weltanschauliche Grundlage herauszulesen: er bietet wirklich greifbare und ereignisreiche Gehalte, wie die Gotterkenntnis Ludendorff ins Leben des einzelnen und der Völker wirken kann und dieses anders gestaltet als die bisherigen Religionen, Ideologien und Wahnlehren. Ein Zeitzeuge und Weggefährte gibt in vorliegendem Buch einen kleinen Einblick. Hans Kopp, Mathilde Ludendorff, Erich Ludendorff, Die Philosophin und der Feldherr, Matthias Köpke, Koepke, Esausegen, Esau Segen, Zollchow, Nordwestuckermark, Mensch und Maß, Franz von Bebenburg, Verlag Hohe Warte, Pähl, Gotterkenntnis Ludendorff,
Es ist eine seltene, ja eine einzigartige Zusammenstellung in der Geschichte der Menschheit: eine Philosophin und ein Feldherr, beide ein gemeinsames Ziel anstrebend!
In vorliegendem Buch werden die Gestalt der Philosophin Dr. Mathilde Ludendorff und die Gestalt des Feldherrn Erich Ludendorff betrachtet.
Wenn wir die Philosophin und den Feldherrn zusammenstellen, dann bedeutet das ein einmalig in der Geschichte vorgekommenes Zusammentreffen von weiblich überschauendem Denken der Wirklichkeit mit des Mannes tätiger Erfahrung im allumfassenden Bereich menschlichen Daseins.
Das geschriebene Werk des Hauses Ludendorffs ist umfangreich, und es betrifft alle Lebensgebiete. Dabei überwiegen bei Erich Ludendorff die politischen und militärischen Werke, bei Mathilde Ludendorff die philosophisch-psychologischen.
Wenn Mathilde Ludendorffs Werk gedankliche Grundlage des Strebens des Hauses Ludendorffs nach weltanschaulicher Grundlage (Gotterkenntnis) ist, so ist aus Erich Ludendorffs Handeln in dem letzten Jahrzehnt seines Lebens deutlich diese weltanschauliche Grundlage herauszulesen: er bietet wirklich greifbare und ereignisreiche Gehalte, wie die Gotterkenntnis Ludendorff ins Leben des einzelnen und der Völker wirken kann und dieses anders gestaltet als die bisherigen Religionen, Ideologien und Wahnlehren.
Ein Zeitzeuge und Weggefährte gibt in vorliegendem Buch einen kleinen Einblick.
Hans Kopp, Mathilde Ludendorff, Erich Ludendorff, Die Philosophin und der Feldherr, Matthias Köpke, Koepke, Esausegen, Esau Segen, Zollchow, Nordwestuckermark, Mensch und Maß, Franz von Bebenburg, Verlag Hohe Warte, Pähl, Gotterkenntnis Ludendorff,
Sie wollen auch ein ePaper? Erhöhen Sie die Reichweite Ihrer Titel.
YUMPU macht aus Druck-PDFs automatisch weboptimierte ePaper, die Google liebt.
cher Vorgänge der Religionsablehnung und -neufindung zu erholen, wobei
noch durchaus eine Unschärfe besteht, was nun Religion, was Philosophie,
was Naturwissenschaft ist und bewirkt und wie sie gegenseitig aufeinander
wirken.
Mathilde Ludendorff wuchs in einer Familie mit acht Geschwistern auf,
wovon allerdings drei schon früh verstarben. Da der Vater auch Gefängnispfarrer
war, kam sie auch mit der sozialen Frage in Berührung, die damals
erstes Überdenken beanspruchte und den Gegensatz zum herkömmlichen
deutsch-bürgerlichen Geist darstellte.
Die erste Erfahrung mit der — allerdings nicht sozialen — sondern
künstlichen Armut puritanischer Art machte die junge Mathilde bei einer
ihrer Großtanten, die ihre festliche Kleidung für den sonntäglichen Kindergottesdienst
bemängelte:
„,Eure Mutter hat Euch ja wieder so üppig geputzt, bleibt nur gottesfürchtig‘,
meinte sie, und wir haßten sie fast um dieses ungehörigen Tadels
an unserer lieben Mutter vor uns Kindern. Das also war wohl christlich
fromm und ,gottesfürchtig‘, die Mutter vor den Kindern zu tadeln. Nun, so
war es wohl recht wichtig, weder fromm noch gottesfürchtig zu werden. Von
den Eltern hörten wir derlei Worte nicht; so wie die Eltern zu werden, das
lohnte sich wohl eher.“ (ebda. Bd. I, S. 54)
Die Konfirmation war wie immer ein Prüfstein des erwachenden Selbstbewußtseins:
„Es fehlte auch nicht an den dringlichen Mahnungen, an das Wort zu
denken: ,Wer unwürdig isset und trinket, der isset und trinket sich selbst ein
Gericht‘, und die Hölle mit ihren Qualen blieb auch keineswegs unerwähnt,
ganz im Gegenteil!
… hatte ich noch dicht vor der Konfirmation gründlich die Verängstigung
vor dem Abendmahl und der Hölle kennengelernt!
Hierdurch wurde die Konfirmation noch entsetzlicher und irgendwelche
seelische Wirkung derselben noch unmöglicher.“ (ebda S. 76)
Beziehungen zu verschiedenen Pfarrershäusern waren selbstverständlich.
Die Eindrücke dort waren unterschiedlich, die dem Christentum abträglichen
prägten sich besonders ein:
„Dann betraten wir ein Pfarrhaus, das einen unsagbar widerwärtigen
Geist der Frömmelei ausstrahlte. Nicht nur die Sprüche an der Wand, nein,
das unerhört lange Chorälesingen und Beten, als die Suppenschüssel dampfend
auf dem Tisch stand, und die Jugend während des ganzen seltsamen
Gottesdienstes schon danach hinschielte, war so undeutsch wie nur möglich.
Auch die salbungsvollen Gespräche bei Tisch, die gesuchte christliche
19
Change language