Kopp, Hans - Die Philosophin und der Feldherr, 1. Auflage

1920. Der Krieger-Verein Münchens ehrte in einer großen Feier die 8000
Söhne der Stadt, die im Weltkrieg gefallen waren. Diese Feier war in jenen
Tagen tiefen Niedergangs ein Ereignis. Die Einstellung der Soldaten zu mir
kam bei ihr deutlich zum Ausbruch. Sie waren wirklich nicht pazifistisch
angekränkelt, auch wenn sie ,Marxisten‘ gewesen sein mögen. Solches
Denken war das traurige Vorrecht der Bonzen, die nur zu oft das alte Heer
und das Erlebnis des Weltkrieges gar nicht gekannt hatten.
Die Rede, die gehalten wurde, hatte indes weniger meinen Beifall. Sie
war typisch für das Volksdenken. Die Toten wurden als Helden gefeiert, als
ob jeder Tote auch wirklich ein Held gewesen wäre. Dagegen wurde der
Lebenden, die ebensoviel geleistet hatten wie die Toten, in keiner Weise
gedacht. Der Tod wurde als ,Opfer‘ für das Vaterland bezeichnet. Ich lehnte
die ganze Auffassung, die aus den vielen Gedächtnisreden auf die Gefallenen,
die ich im Laufe der Zeit in stets gleicher Melodie zu hören bekam, ab,
nicht minder viele Denkmäler, die den Gefallenen nach und nach gesetzt
wurden. München hat ein würdiges Denkmal erhalten, wenn ich auch kein
Freund von ,unbekannten‘ Soldaten bin. Uns war der Deutsche Soldat kein
Unbekannter, er war uns ,bekannt‘. Seine Eigenschaften galt es zu erhalten
und zu versinnbildlichen. Statt dessen erschienen wehleidige Darstellungen,
ja, z. B. solche, in denen ein Sanitäter einem Verwundeten eine Stärkung
reicht u. dgl. m. Aus solchen Denkmälern sprach entmannendes christliches
Denken. Ich begann, dieses störend zu empfinden und benutzte viele Gelegenheiten,
die männlichen Tugenden eines Soldaten und sein Leben für
sein Volk — nicht seinen Tod — zu feiern.“ (Lebenserinnerungen I. S. 148)
Als im Jahre 1925 die Gründung des „Tannenbergbundes“ in der Befreiungshalle
bei Kelheim begangen wurde, ergriff Ludendorff in der Halle,
die ein Zusammenklang von Pantheon und Theoderichgrab ist, am 6.9.1925
das Wort und führte u. a. Aus:
„Die Deutsche Weltanschauung, der Frontgeist, wird allein das Volk zur
Freiheit und Selbstbehauptung führen. Daran zu arbeiten, ist unsere Aufgabe,
die wir nur erfüllen können, wenn wir uns voll und rücksichtslos für
sie einsetzen.
Es wird heute im Zusammenhang mit solchem Dienst von Opfer gesprochen.
Ich bitte in der gegenteiligen Anschauung keine Kritik zu sehen.
Für mich aber gibt es keine Opfer für die Freiheit und Selbstbehauptung
des Volkes. Unsere Kraft gehört dem Volk und Vaterland. Wir können nichts
weiter tun als unsere Schuldigkeit. Von Opfer kann da keine Rede sein. So
denke ich, so bitte ich, denken auch Sie!“ (II S. 37)
Mathilde Ludendorff macht in ihrem Werk „Erlösung von Jesu
Christo“ längere Ausführungen über das Wesen des Opfers, und zwar das
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