Kopp, Hans - Die Philosophin und der Feldherr, 1. Auflage
Es ist eine seltene, ja eine einzigartige Zusammenstellung in der Geschichte der Menschheit: eine Philosophin und ein Feldherr, beide ein gemeinsames Ziel anstrebend! In vorliegendem Buch werden die Gestalt der Philosophin Dr. Mathilde Ludendorff und die Gestalt des Feldherrn Erich Ludendorff betrachtet. Wenn wir die Philosophin und den Feldherrn zusammenstellen, dann bedeutet das ein einmalig in der Geschichte vorgekommenes Zusammentreffen von weiblich überschauendem Denken der Wirklichkeit mit des Mannes tätiger Erfahrung im allumfassenden Bereich menschlichen Daseins. Das geschriebene Werk des Hauses Ludendorffs ist umfangreich, und es betrifft alle Lebensgebiete. Dabei überwiegen bei Erich Ludendorff die politischen und militärischen Werke, bei Mathilde Ludendorff die philosophisch-psychologischen. Wenn Mathilde Ludendorffs Werk gedankliche Grundlage des Strebens des Hauses Ludendorffs nach weltanschaulicher Grundlage (Gotterkenntnis) ist, so ist aus Erich Ludendorffs Handeln in dem letzten Jahrzehnt seines Lebens deutlich diese weltanschauliche Grundlage herauszulesen: er bietet wirklich greifbare und ereignisreiche Gehalte, wie die Gotterkenntnis Ludendorff ins Leben des einzelnen und der Völker wirken kann und dieses anders gestaltet als die bisherigen Religionen, Ideologien und Wahnlehren. Ein Zeitzeuge und Weggefährte gibt in vorliegendem Buch einen kleinen Einblick. Hans Kopp, Mathilde Ludendorff, Erich Ludendorff, Die Philosophin und der Feldherr, Matthias Köpke, Koepke, Esausegen, Esau Segen, Zollchow, Nordwestuckermark, Mensch und Maß, Franz von Bebenburg, Verlag Hohe Warte, Pähl, Gotterkenntnis Ludendorff,
Es ist eine seltene, ja eine einzigartige Zusammenstellung in der Geschichte der Menschheit: eine Philosophin und ein Feldherr, beide ein gemeinsames Ziel anstrebend!
In vorliegendem Buch werden die Gestalt der Philosophin Dr. Mathilde Ludendorff und die Gestalt des Feldherrn Erich Ludendorff betrachtet.
Wenn wir die Philosophin und den Feldherrn zusammenstellen, dann bedeutet das ein einmalig in der Geschichte vorgekommenes Zusammentreffen von weiblich überschauendem Denken der Wirklichkeit mit des Mannes tätiger Erfahrung im allumfassenden Bereich menschlichen Daseins.
Das geschriebene Werk des Hauses Ludendorffs ist umfangreich, und es betrifft alle Lebensgebiete. Dabei überwiegen bei Erich Ludendorff die politischen und militärischen Werke, bei Mathilde Ludendorff die philosophisch-psychologischen.
Wenn Mathilde Ludendorffs Werk gedankliche Grundlage des Strebens des Hauses Ludendorffs nach weltanschaulicher Grundlage (Gotterkenntnis) ist, so ist aus Erich Ludendorffs Handeln in dem letzten Jahrzehnt seines Lebens deutlich diese weltanschauliche Grundlage herauszulesen: er bietet wirklich greifbare und ereignisreiche Gehalte, wie die Gotterkenntnis Ludendorff ins Leben des einzelnen und der Völker wirken kann und dieses anders gestaltet als die bisherigen Religionen, Ideologien und Wahnlehren.
Ein Zeitzeuge und Weggefährte gibt in vorliegendem Buch einen kleinen Einblick.
Hans Kopp, Mathilde Ludendorff, Erich Ludendorff, Die Philosophin und der Feldherr, Matthias Köpke, Koepke, Esausegen, Esau Segen, Zollchow, Nordwestuckermark, Mensch und Maß, Franz von Bebenburg, Verlag Hohe Warte, Pähl, Gotterkenntnis Ludendorff,
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schlossen und die demokratische Regierung retten halfen.
Aber die Masse des Volkes wurde im Handumdrehen Mitläufer des
Umsturzes oder zumindest tatenlose Zuschauer. Es gelang, die moralischen
Wertungen der Pflichtleistung an Volk und Vaterland in Frage zu stellen und
irgendwelche sozialrevolutionären Vorwände zu politischen Notwendigkeiten
zu erheben. Zwar wurden die radikalsten kommunistischen Ziele nicht
verwirklicht, aber ein gefestigtes Vaterlandsgefühl konnte sich nur bei
wenigen halten bzw. neu einstellen. Eine von langer Hand vorbereitete
Vaterlandsschelte wurde nun allgemeine Öffentlichkeitsäußerung, die sich
alle zur Zielscheibe suchte, die nicht hinter ihren Parolen nachmarschierten.
Es war zweifellos jener hohe Geist, der sich im deutschen Idealismus
seit Beginn des 19. Jhs. geoffenbart hatte, zusammengebrochen, und man
konnte nicht an frühere Beispiele des Durchhaltens Besiegter anknüpfen. Es
gab sozusagen kein deutsches Heldentum mehr. Was davon geblieben war,
zeigte sich in einer Art Bierphilistergemütlichkeit, wie sie dann auch
Hindenburg als Präsident ausstrahlte.
Jenen, die an den hohen Idealen eines freien und selbständigen Deutschlands
festhielten und auch in der Niederlage keinen Anlaß sahen, dies Ideal
aufzugeben, erschien der abgebrochene und verlorene Krieg 1918 als ein
großer moralischer Makel am Wesen des deutschen Volkes, der in der
Zukunft so oder so wieder ausgetilgt werden mußte, wenn Deutschland
überhaupt als eine Heimstätte der unantastbaren Gradheit weiterbestehen
sollte.
Mathilde Ludendorffs Urteil, Verhalten und Tun in diesen Jahren kurz
nach 1918 ist aus solchen Erkenntnissen zu verstehen. Sie wohnte damals in
Garmisch und berichtet in ihren Lebenserinnerungen:
„Mehr beschäftigte mich damals wie schon im letzten Kriegsjahr die
erschreckende Instinktlosigkeit des Volkes, dem man in allen Ständen aber
auch alles vorreden konnte. Nie wehrte sich jemand und gab einen Einwand,
der die Unwahrscheinlichkeit des Behaupteten entlarvte!
War man denn da allein auf weiter Flur als Mensch, der zu kritischem
Denken fähig ist? Und wie kommt es nur, daß dieses Volk gerade immer den
Verschmitztesten, denen die Lüge, die Schlechtigkeit, die Verstellung so klar
auf den Zügen stand, so völlig vertrauend lauschte? Ich sah die Gesichtszüge
mancher seiner Beichtväter, denen es als den Himmelsvermittlern von
frühester Kindheit an alles Seelenleben gebeichtet hatte, und — ich hatte
eine der vielen, vielen Ursachen hierzu gefunden.
Die Ereignisse jagten nun einander so, daß zum Nachdenken wahrlich
nicht Zeit blieb! Die letzten Oktobertage brachten die Nachricht von der
Entlassung Ludendorffs! Was das für Heer und Volk bedeutete, konnte ich
besser überblicken als viele Laien. Die ersten Kriegsjahre war ich ja Ärztin
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