Kopp, Hans - Die Philosophin und der Feldherr, 1. Auflage

erhaltung geführt wird. In solchem Fall gehören Feldherr und Volk zusammen,
sonst — ist der Feldherr für das Volk zu schade.“ (ebda. S. 120)
Das sind ernste Worte, die weit über das sogenannte Militärische
hinausgreifen, ohne aber den Feldherrn mit dem Kleinkram der Politik zu
beladen. Vielmehr muß ein Volk so geleitet werden, daß es eines wirklichen
Feldherrn würdig ist.
So sind geistig-moralische Zielsetzungen und militärische Fachbetätigung
ein zusammenhängendes Gewebe. Und hier ist der Platz, der verständlich
macht, wie Erich Ludendorff zur Philosophie kam.
Der November 1918 und die Folgen
Von Hans Kopp
Das Kriegsende 1918 bezeichnet nicht nur einen verlorenen Krieg, so
wie schon oft Kriege und ihre Schlachten verloren wurden, sondern es ist
zugleich für die Deutschen ein geistiger und moralischer Grenzstein. Die
Philosophin wie der Feldherr erlebten das so.
Mathilde Ludendorff hatte schon ein Jahrzehnt vor dem Ersten Weltkrieg
die Kirche verlassen und zwar auf Grund ihrer geistigen liberalen
Anschauungen und der grundlegenden Abscheuerlebnisse gegenüber dem
evang. Christentum, wie es ihr von Jugend an allgegenwärtig war.
1918 war das tiefgreifende Erlebnis der Zusammenbruch des mit Kriegsbeginn
so hoch aufgeflammten Vaterlandsgefühls. Es hatte sich schon im
Laufe des Kriegs gezeigt und nun in den Tagen der Revolution besonders,
daß Kräfte am Werk waren, die dieses Vaterlandsgefühl ablehnten und verteufelten
und damit auch alle diejenigen, die es noch bewahrten. Die große
Zahl der Deutschen erwies sich als geistig völlig unmündig, und zu diesen
Unmündigen gehörten auch die Fürsten, die ohne jeden Widerstand ihren
Platz verließen.
Die Niederlage entpuppte sich so als eine moralische und weltanschauliche.
Es war nicht ein Krieg und es waren auch nicht Schlachten verloren,
sondern es war viel mehr verloren. Zwar hieß es: Im Felde unbesiegt!, aber
das war nur ein Weckruf für wenige, die sich dann zu Freikorps zusammen-
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