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Das „große Krabbeln“ - Humanistischer Verband Deutschlands

Das „große Krabbeln“ - Humanistischer Verband Deutschlands Das „große Krabbeln“ - Humanistischer Verband Deutschlands

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A 59349; 23. Jahrgang; 3. Quartal, Nr. 88/2009; E 4,25 Zeitschrift des humanistischen verbandes

A 59349; 23. Jahrgang; 3. Quartal, Nr. 88/2009; E 4,25

Zeitschrift des humanistischen verbandes

Zeitschrift des humanistischen verbandes

Inhalt

humanisten im internet: http://www.humanismus.de e-mail: diesseits@humanismus.de

Nr. 88 3/2009

Editorial Judith Huber 1

Landauf/landab 2

Menschen im Diesseits 5

Aus den Ländern Erste Kinderkrippe in Hannover Jürgen Steinecke 6

HVD Thüringen gegen eine staatliche Schule mit christlichem Leitbild Siegfried R. Krebs 7

HVD Thüringen fordert Mitsprache beim MDR Siegfried R. Krebs 8

Hospiz LudwigPark eröffnet Patricia Block 8

Wanderausstellung turmdersinne Rainer Rosenzweig 10

Wissenschaftsstadt Oldenburg Lutz Renken 12

Titel Das neue Patientenverfügungsgesetz Gita Neumann 14

Einblicke/Ausblicke Wahlprüfsteine 19

Forum Beziehungsgestaltung als Voraussetzung von Motivation Joachim Bauer 23

Weltliche Bestattungskultur aus ethnologischer Sicht Jane Redlin 26

Nachgefragt Gebärdensprache 28

Magazin Jubiläum Joachim Ringelnatz Ralf Bachmann 29

Darwin und die Religion Armin Pfahl-Traughber 33

Kreuz & quer 36

Aussprache 38

Gedicht Wie wenig nütze ich bin Hilde Domin 41

Herausgeber: Humanistischer Verband Deutschlands, Wallstraße 61-65, 10179 Berlin, Telefon 030-613 904-41. Verantwortlich im

Sinne des Berliner Pressegesetzes: Patricia Block. Mit Namen gekennzeichnete Beiträge geben nicht unbedingt die Meinung des

Herausgebers wieder. Redaktion: Ralf Bachmann, Michael Bauer, Patricia Block, Gerd Eggers, Antje Henke, Christian John, Fiona

Lorenz, Arne Lund, Florian Noack, Lutz Renken, Jürgen Springfeld. Anzeigenleitung/Verwaltung: Bettina Kebschull. Titelgestaltung/

Grafik/Layout: Jürgen Holtfreter, Berlin. Fotos: Patricia Block, S. 1, S. 5; S. 8, S. 9; S. 18; Evelin Frerck, S. 5; Lea Tilch, S. 7; Jürgen

Holtfreter S.20/21; Susan Navissi, S. 22, S. 23, S. 24; Jane Redlin S. 27; Karin Becker bild.schoen@t-online.de, S. 38. Zeichnungen:

Til Mette, S. 2, Lydia Strauss S. 31 diesseits erscheint vierteljährlich am 1. März, 1. Juni, 1. September und 1. Dezember. Redaktionsschluss

ist sechs Wochen vor dem Erscheinen. Bezugspreise: Jahresabonnement 13,- E (inklusive Porto und Mehrwertsteuer),

Ausland zuzüglich Porto mehrkosten. Einzel exemplar 4,25 E. Satz/Reinzeichnung: Michael Pickardt, Berlin. Druck: H & P Druck,

Körtestr. 10, 10967, Telefon 030-693 77 37. ISSN 0932-6162., diesseits wird auf umweltfreundlichem, zu 50 % chlorfrei gebleichtem

Papier mit 50 % Recycling faseranteilen gedruckt.

Liebe Leserinnen, liebe Leser,

große Erleichterung war allen Delegierten der diesjährigen Sitzung

des Bundeshauptausschusses im Juni anzusehen, hatte doch der

Bundestag gerade erst vor zwei Tagen das lang ersehnte Gesetz über

die Patientenverfügung beschlossen. Großen Anteil an diesem Erfolg

hat die Bundesbeauftragte für Patientenverfügung des Humanistischen

Verbandes, Gita Neumann. Gern übernimmt diesseits

die Aufgabe, ihr den Dank der Delegierten für ihr jahrelanges Wirken

auch noch einmal auf diesem Wege auszusprechen. In diesem

Schwerpunktheft zur Patientenverfügung wird Gita Neumann für

Sie eine Einschätzung der politischen Situation rund um die Abstimmung

vornehmen.

Erfreulicherweise konnten wir gleich zwei neue Landesverbände

in unserer Mitte begrüßen. Bereits Ende März hat sich der auch

in diesseits schon vorgestellte neue Landesverband Thüringen in

Weimar gegründet. Auf dem Treffen konnte der Vorsitzende Siegfried

Krebs berichten, dass innerhalb der kurzen Zeit schon 21

Mitglieder zu ihnen gefunden haben. Auch ein Hackerangriff auf

den Server, der zum völligen Verschwinden der Webseite geführt

hatte, konnte den jungen Landesverband nicht schrecken. Es wurde

sofort eine neue Webseite eingerichtet. Wir wünschen unseren

Freunden in Thüringen viel Erfolg bei ihren Projekten.

Gleichfalls neu gegründet ist der Landesverband Bremen, der zuvor

mit Niedersachsen einen gemeinsamen Verband bildete. Der

Verband plant die Gründung einer humanistischen Schule und

muss sich hier leider mit der Ignoranz der Politik beschäftigen.

Die Bremer Schulsenatorin will unserem Verband die Eigenschaft

als Weltanschauungsgemeinschaft nicht ohne Prüfung zugestehen.

Dies halten wir für einen Skandal. Es zeigt aber auch, dass wir

unsere Weltanschauung ernst nehmen und dies auch den Entscheidungsträgern

in der Politik deutlich machen müssen. Unsere

inhaltliche Orientierung muss auch der Pflege der Weltanschauung

dienen. Die Interessen der Konfessionsfreien vertreten wir

öffentlich durch Presseerklärungen und Stellungnahmen zu gesellschaftlichen

Problemen. Hierdurch zeigen wir das Profil des HVD

und mischen uns in die Politik ein. Durch die Besinnung auf die

Gründungsmotive des HVD wie Internationalität, positive Arbeit

editorial

an einem humanistischen Menschen- und Gesellschaftsbild sowie

die Weiterentwicklung eigener Humandienstleistungen werden

wir als humanistische Organisation attraktiver für die Menschen,

aber auch für unsere eigenen Mitglieder und Förderer.

Positives Echo erhielt auf dem Bundeshauptausschuss die Entwicklung

in der Zusammenarbeit mit den JuHus. Die JuHus werden

nach dem hier gefassten Beschluss sowohl in der Bundesdelegiertenkonferenz

als auch im Bundeshauptausschuss mit einem vollwertigen

Delegiertensitz ausgestattet. Auch in die Präsidiumssitzungen

können sie einen Vertreter entsenden.

Einige Diskussion gab es in den Fragen der Neustrukturierung der

Öffentlichkeitsarbeit. So mussten wir leider feststellen, dass wir in

dem von uns mit gegründeten Humanistischen Pressedienst (hpd.

de) zu wenig Einfluss auf die Inhalte nehmen können, die nicht

von uns selbst dort eingestellt werden. Daher ist unser längerfristiges

Ziel die Einrichtung eines eigenen Pressedienstes. Hier wird

das Präsidium die Gründung eines Vereins als Träger des Pressedienstes

prüfen.

In diesem Zusammenhang soll auch die Homepage des Bundesverbandes

zu einer Informationsplattform sowohl für die Mitglieder,

als auch für die interessierte Öffentlichkeit und nicht zuletzt die

Journalisten umgestaltet werden.

Die Realisierung soll durch den

Landesverband Berlin bis Ende

des Jahres 2009 technisch vorbereitet

werden. Im Gespräch

ist auch eine Modernisierung

von diesseits. Wenn es soweit

ist, werden wir Sie umfassend

informieren.

Ich grüße Sie herzlich

Judith Huber,

Generalsekretärin

des Bundesverbandes

3/2009 1

Humanistische Grundschule lässt Ballon steigen

Nürnberg – Innovative Unterrichtsmethoden

gehören zum

Konzept der Humanistischen

Grundschule Fürth. Um den Kindern

bildhaft zu verdeutlichen,

wie hoch Mammutbäume werden

können, wurde mitten im Fürther

Südstadtpark ein knallroter Gasballon

an einer Schnur von 82 m

steigen gelassen. Der wurde von

der Tierpädagogin Petra Neueder

gespendet, die gerade ein Hunde-

„Meine Welt“ – Ausstellung von Til Mette

Berlin – Unter großem Interesse

wurde am 15. Mai die vom Humanistischen

Verband Berlin organisierte

Ausstellung von Til Mette

„Meine Welt“ in der Cartoonfabrik

Kreuzberg eröffnet. Til Mette gilt

als einer der wichtigsten Cartoonisten

in Deutschland. Seit 1995

erscheinen seine Zeichnungen wöchentlich

exklusiv im Stern. Seine

2

3/2009

Projekt an der Schule durchführte

und von der Ballon-Idee ganz begeistert

war.

Mit Hilfe von engagierten Eltern

wurden Genehmigungen von Flughafen

(Sperrung des Luftraums...),

Stadt und Regierung eingeholt.

Normalerweise auch das eine kostspielige

Angelegenheit, aber alle

Ämter verzichteten für die gute

Sache auf die Festsetzung von Gebühren

für ihre Bescheide.

Themen kommen aus Gesellschaft

und Politik und spiegeln nicht selten

aktuelle Ereignisse wider, deren

Pointen das Tagesgeschehen überleben.

Eine Auswahl seiner Cartoons,

darunter seine Klassiker zum

Schwerpunkt Religion, exklusiv für

den Humanistischen Verband zusammengestellt,

war bis Ende Juli

in der Cartoonfabrik zu sehen.

Patientenverfügung in Hamburg

Hamburg – Der HVD LV Metropolregion

Hamburg e.V. arbeitet

am Aufbau von Beratungsangeboten.

Bisher wurde eine individuelle

Beratung, z.B. beim Thema Patientenverfügung,

größtenteils für

Verbandsmitglieder geleistet. Diese

soll künftig als Serviceleistung auch

Nichtmitgliedern zur Verfügung

stehen.

Durch zahlreiche Vorträge renommierter

Referenten wirbt der HVD

LV Metropolregion Hamburg e.V.

in und um Hamburg für dieses Angebot.

Die jeweils anschließende

Diskussion und Fragestunde wird

gern und intensiv von den zahlreichen

Interessenten genutzt.

Am 6. November 2009 ab 19 Uhr

hält Prof. Dr. Peter Schmucker

(Direktor der Universitätsklinik

für Anästhesiologie, Lübeck) einen

Vortrag zum Thema „Patientenverfügung:

Therapiezieländerung auf

der Intensivstation – Grundsätzliche

Überlegungen und praktische

Probleme“

(Volkshochschule Hamburg-Ost,

Berner Heerweg 183, 22159 Hamburg-Farmsen).

„Geh aufrecht und offen durch die Welt! Sei willkommen auf dieser

Erde.” Diese Worte gab Dieter Grützner der kleinen Hauptperson

mit auf den Weg. Auf der Löwenburg in der Nähe von Königswinter

gestaltete der Humanistische Verband Nordrhein-Westfalen eine Feier

zur Namensgebung für Emilia Köster.

Neue Humanistische Kita in

Nürnberg eröffnet

Nürnberg – Am 5. Mai 2009 öffnete

die sechste Humanistische

Kindertagesstätte im Nürnberger

Großraum. Träger der Einrichtung

ist das Humanistische Sozialwerk

Bayern gGmbH, eine Tochtergesellschaft

des HVD-Nürnberg.

In den oberen Stockwerken des

Gebäudes werden im Sommer die

Bewohner der Genossenschaft AndersWohnen

einziehen: Senioren

und Alleinerziehende, die in einem

innovativen Versorgungsverbund

auch mit der Kita ein neues Wohnmodell

erproben wollen. Das Projekt

„WohnenPlus“ wird als eines

von bundesweit wenigen Modellprojekten

vom Bundesfamilienministerium

gefördert.

Doch jetzt haben erstmal die Kinder

das Haus in Besitz genommen.

62 Plätze für Kinder von 0 bis 6

Jahren gibt es in der neuen Kita.

Geleitet wird sie von der Sozialpädagogin

Jessica Zimmer, die mit

ihrem siebenköpfigen Team versucht,

das übliche Chaos der ersten

Tage in den Griff zu bekommen.

Alle Betreuungsplätze in der Kita

waren zur Eröffnung bereits vergeben.

Informationen zur Arbeit

der Kita und zum pädagogischen

Konzept gibt es unter www.hswbayern.de.

Baubeginn für zweite

Humanistische Kinderkrippe

in Fürth

Nürnberg – Am 22. Mai fand unter

tatkräftiger Mitwirkung der künftigen

Zielgruppe die Grundsteinlegung

für die neue Humanistische

Kinderkrippe in Fürth statt.

An der Fürther Waldstraße, gleich

neben der Humanistischen Grundschule,

werden schon in wenigen

Monaten 24 kleine Fürtherinnen

und Fürther liebevolle Betreuung

und Förderung erfahren können.

Der HVD-Nürnberg betreibt in

Nürnberg und Fürth bereits mehrere

Kindertagesstätten, darunter

auch vier Krippengruppen, und

verfügt damit bereits über Kompetenz

und Erfahrung auch in der

Arbeit mit den ganz Kleinen.

Der Fürther Oberbürgermeister

Dr. Thomas Jung freute sich

anlässlich der Grundsteinlegung

über das Engagement des HVD.

Besonders hob er hervor, dass der

HVD als einziger Träger der Stadt

Bildung und Betreuung von Krippe

Im Bild v.l.n.r.: OB Dr. Thomas Jung, Kinder und Erzieherinnen des

Humanistischen Hauses für Kinder Fürth-Am Südstadtpark, HVD-

Geschäftsführer Michael Bauer, HVD-Vorstandsmitglied Andreas Just

(verdeckt)

über Kindergarten bis zu Hort und

Grundschule anbietet.

Nicht nur das Humanistische Bildungskonzept

macht die neue Einrichtung

zu etwas Besonderem. Im

Jahr der Astronomie 2009 erstellt

der HVD-Nürnberg auf dem Dach

der Kinderkrippe ein kleines Him-

Welcome-Party und

Neumitgliederempfang

Berlin – Am 18. September 2009

laden die Berliner JuHus mehr als

600 Neumitglieder und über 250

Reiserückkehrer in die Danziger

Straße 50 ein. Bei leckerem Büffet

und gemütlichem Grillen im Hof,

Trampolin springen, der legendären

Kissenschlacht, Kistenklettern,

Disco, Aufführungen der einzelnen

Projekte und der Preisverleihung

des Summer-Contests bekommen

die neuen JuHus einen lebendigen

Einblick in die Jugendverbandsarbeit.

melsobservatorium – für den naturwissenschaftlichen

Unterricht an

der benachbarten Humanistischen

Grundschule, aber auch für die

interessierte Öffentlichkeit: Dort

sollen ab dem Herbst 2009 einmal

monatlich die „Fürther Himmelsspaziergänge“

stattfinden.

Ein weiteres Highlight ist die Möglichkeit,

sich im U18 Wahllokal politisch

zu positionieren. Wer nicht

so recht weiß, wo die Schwerpunkte

der einzelnen Parteien liegen, wo

sie sich voneinander unterscheiden

und zu welcher Partei man tendiert,

kann sich über Internet beim

„Wahlomat“ dem Thema annähern

und erfährt im Anschluss, welche

Parteien am ehesten den eigenen

Interessen gerecht werden. Die

U18 Wahl ermöglicht an diesem

Tag allen Kindern und Jugendlichen,

kurz vor der Bundestagswahl

ihre Meinung zu zeigen: Also hingehen

und wählen!

Weltkonferenz der IHEU zur

„Unberührbarkeit”

London – Am 9. und 10. Juni

2009 fand im Anschluss an die

IHEU-Generalversammlung die

erste IHEU’s World Conference

zur „Untouchability“ im Conway

Hall Humanist Center in London

statt, die sich mit den Verletzungen

von Menschenrechten und

Menschenwürde in Bezug auf

die „Unberührbarkeit”, d.h. mit

den Konsequenzen des (religiös

begründeten) Kastensystems vor

allem in Indien, Bangladesh und

Nepal befasste. Weltweit gibt es ca.

250 Millionen sogenannte Dalits,

Angehörige dieser Kaste der Unberührbaren.

Die Kastenzugehörigkeit wird vererbt.

Dalits dürfen nur die niedersten

Arbeiten ausführen und leben

daher meist in Armut, ausgeschlossen

von Bildung und Selbstbestimmung.

Die IHEU hat entsprechende

Aktivitäten für die Rechte der

Dalits – vor Ort und auf UNO-

Ebene – entwickelt, die dringend

eine Verstärkung benötigen.

Junge Humanisten treffen

sich in Hannover

Hannover – Am Wochenende

vom 25. bis 27. September treffen

sich die JuHu’s aus allen Regionen

der Bundesrepublik in Hannover.

Drei Tage lang haben sie dort Zeit

für ein Wiedersehen und gegenseitiges

Kennenlernen, um Ideen

auszutauschen, Spaß zu haben

und neue gemeinsame Projekte zu

starten.

Millionenspende

London – Die IHEU hat eine

Spende in Höhe von mehr 2,5 Millionen

US-Dollar aus dem Vermögen

des verstorbenen Humanisten

Victor Kay aus Kalifornien erhalten.

Das Vermächtnis ist die größte

individuelle Zuwendung in der

57-jährigen Geschichte der IHEU.

Präsidentin Sonja Eggerickx betonte

ihre große Dankbarkeit für

dieses Geschenk, mit dem es möglich

sein wird, weitere Projekte zu

starten.

Die Internationale Humanistische

und Ethische Union ist die weltweite

Dachorganisation von über

100 humanistischen, rationalen,

säkularen, ethischen, atheistischen

und freidenkerischen Organisationen

in über 40 Ländern.

3/2009 3

Menschenwürde und

Selbstbestimmung

Berlin – Die Humanistische Akademie

Deutschland (HAD) lädt in

Kooperation mit der Akademie der

Politischen Bildung der Friedrich-

Ebert-Stiftung (fes) ein zur Konferenz

„Politik der Menschenwürde

und der Selbstbestimmung“ am

14./15. November 2009 in Berlin.

Während am ersten Tagungstermin

das Thema Menschenwürde in der

„alternden Gesellschaft“ auf dem

Programm steht, widmen sich die

Referenten am Folgetag der Frage

„Selbstbestimmung für Kinder?“

Nähere Informationen: www.humanistische-akademie.de;Anmeldung

unter info@humanistischeakademie.de

oder 030 6139040.

Verfassungsrecht für

Konfessionsfreie

Berlin – Unter dem Titel „Konfessionsfreie

und deutsches Verfassungsrecht

– 90 Jahre Weimarer

Reichsverfassung“ lädt die Humanistische

Akademie Deutschland

zu einer rechtspolitischen wissenschaftlichen

Konferenz am 11. und

12. September nach Berlin ein.

Themen werden die aktuelle Diskussion

um eine Reform der deutschen

Religionsverfassung und die

heutige Bedeutung der Artikel 135-

141 der Weimarer Reichsverfassung

sein. Darüber hinaus werden

die besonderen Rechtsinteressen

Konfessionsfreier unter dem Blickwinkel

der Trennung von Staat und

Kirche und der Religionsfreiheit in

Deutschland sowie die Repräsentation

von Weltanschauungsgemeinschaften

im deutschen Verfassungsrecht

diskutiert.

Nähere Informationen: www.humanistische-akademie.de;Anmeldung

unter info@humanistischeakademie.de

oder 030 6139040.

Wertebildung in

Kindertagesstätten

Berlin – Zu einem Kolloquium

zum Thema Förderung von Wertebildungsprozessen

in humanistischen

Kindertagesstätten lädt die

Humanistische Akademie Berlin in

Kooperation mit dem Fachbereich

Kitas des HVD Berlin ein. Termin:

7. November 2009

Nähere Informationen: www.humanistische-akademie.de;Anmeldung

unter info@humanistischeakademie.de

oder 030 6139040.

4

3/2009

Velotaxis fuhren fürs Berliner Herz

Berlin – Am 21. Juni 2009 fand in

Berlin die erste Deutsche Velotaxi-

Meisterschaft zwischen Brandenburger

Tor und Siegessäule statt.

Ein Teil des Preisgeldes ging an das

ambulante Kinderhospiz „Berliner

Herz“.

Im Rahmen des Skoda Velothons

lieferten sich 16 Fahrer aus 16

Bundesländern einen packenden

Kampf. Die drei erstplatzierten behalten

ein Drittel ihres Preisgeldes,

das die Spielbank Berlin stiftete.

Ein Drittel fließt in die Fahrerkasse

von Velotaxi, ein weiteres erhält das

ambulante Kinderhospiz Berliner

Herz. Insgesamt gehen damit 525

Euro an das gemeinnützige Projekt

des Humanistischen Verbandes

Berlin, das schwerstkranke junge

Menschen im Alter von 0 bis 30

Jahren unterstützt.

Interkultureller Hospizdienst

Berlin – Der Humanistische Verband

Deutschlands, Landesverband

Berlin, eröffnete am 29. Mai

mit einem Festakt seinen ersten interkulturellen

Hospizdienst Dong

Ban Ja.

Regelmäßig treffen sich die Lebensfeiersprecher des HVD Nordrhein-Westfalen zum Erfahrungsaustausch

und um über heikle Lebensthemen zu diskutieren. Ihre Kompetenz ist vor allem als Trauerredner gefragt.

Dieser betreut vor allem Menschen

mit Migrationshintergrund.

Dong Ban Ja (koreanisch) heißt

begleiten. „Wir haben uns zum

Ziel gesetzt, sterbende oder pflegebedürftige

Menschen unterschiedlicher

Kulturkreise und ihre

Neues Stadtteilzentrum in Berlin-Pankow

Berlin – Am 4. Juli 2009 wurde das

Stadtteilzentrum Pankow eröffnet.

Träger sind der HVD, Landesverband

Berlin, das Bürgerhaus und

der Frei-Zeit-Haus e.V.

Matthias Köhne, Bezirksbürgermeister

von Pankow, schnitt

symbolisch das Eröffnungsband

durch. Mit seinen Angeboten

und Dienstleistungen will das

Angehörigen kultursensibel zu

begleiten“, erklärt die Projektleiterin

In-Sum Kim. Allein in Berlin

leben über 40.000 Menschen aus

Ostasien. Die meisten werden am

Lebensende nicht in die Heimat

zurückkehren.

Stadtteilzentrum Pankow einen

Beitrag zum besseren Miteinander

in Pankow leisten. Die Angebote

sind offen für alle. Unter anderem

befindet sich dort die Selbsthilfekontaktstelle

KIS, das Senioreninternetcafe

„Weltenbummler“, das

Familienzentrum, das Nachbarschaftszentrum

und eine Freiwilligenagentur.

Das Familienhaus Felix in Berlin-Marzahn kann sich über eine

Spende der Rotarier im Wert von 20 000 Euro freuen. Von diesem

Geld wurde der Spielplatz neu gestaltet.

Menschen im Diesseits

Die Berliner Humanisten feierten

den diesjährigen Humanistentag

am 21. Juni ganz entspannt beim

Brunch im Café Rix. Trotz kleiner

und größerer Köstlichkeiten auf

dem Bufett spendeten die anwesenden

Gäste kräftigen Applaus,

als Gerd Eggers, Motor und Koordinator

der Pro-Ethik-Kampagne

von Dr. Bruno Osuch, Vorsitzender

des Berliner Landesverbandes,

mit der Silbernen Ehrennadel des

Humanistischen Verbandes geehrt

wurde.

Gerald Betz Unser

Nach fast dreißigjähriger Dienstzeit

im HVD Berlin ging Gerald

Betz, Personalchef über 300 Lebenskundelehrer

und -lehrerinnen,

zum Beginn der Sommerferien in

Rente. Er kann eine beachtliche

berufliche Bilanz ziehen: Vom Lebenskundelehrer

Nr. 1 (auch noch

im Dienst) zur stolzen Zahl von

50.000 Schülern! In der bewegenden

Abschiedsfeier am Rande des

Berliner Lebenskundekongresses

floss so manch verstohlene Träne.

Besonders schmerzlich für die gesamte

Bürobelegschaft in der Wallstraße

ist das künftige Ausbleiben

der Versorgung mit frischen Biolandeiern,

die Gerald immer wieder

montags von seinem Brandenburger

Gartennachbarn mitbrachte.

„Cover-

model“

Rudolf

Valenta

wird im

September

80!

Wir

gratulieren

herzlich.

3/2009 5

6

3/2009

Jürgen Steinecke mit dem Pädagoginnenteam Sandra Teuber, Steffie Orbach, Birgit Kreußler

Jürgen Steinecke

Das „große Krabbeln“

hat begonnen

Hannover – Niedersachsens Humanisten

eröffnen erste Krippe

n Vor dem großen Krabbeln kam zuerst

das große „Kribbeln“: Insgesamt zwei Jahre

ist es her, dass der Landesvorstand des

Humanistischen Verbandes Niedersachsen

beschlossen hat, die Arbeitsgruppe Kinder

und Soziales unter der Leitung von Landesgeschäftsführer

Jürgen Steinecke mit der

Gründung einer Krippe zu beauftragen.

Von diversen Klärungsgesprächen über

die Finanzierung, die Akquise eines Kooperationspartners

bis hin zum Umbau, Einbau

und Personalauswahl wurden nun alle

Hürden genommen. Das Team ist stolz, seit

Mai zehn Kindern in der Krippe „Das große

Krabbeln“ einen Platz anbieten zu können.

Die Leitung der Kindertagesstätte übernimmt

Birgit Kreußler. Mit Sandra Teuber

konnte der HVN sogar eine Mitarbeiterin

aus der eigenen Jugend gewinnen, die bereits

seit ihrer Jugendfeier bei den JuHus

ist. Als dritte Kraft unterstützt das Team die

Sozialassistentin Stefanie Orbach.

„Wir könnten noch 100 Kinder aufnehmen,

so groß ist die Nachfrage nach Krippenplätzen“,

erläutert Steinecke. Bis 2013

muss die Landeshauptstadt ihre Zusage

nach einem Rechtsanspruch auf einen Krippenplatz

umgesetzt haben. Das bedeutet

eine Bedarfsdeckung von 35 Prozent aller

Krippenkinder. Derzeit liegt die Stadt erst

bei 13 Prozent.

Der HVN hat somit einen kleinen Teil

dazu beitragen können, es wird aber bereits

nach weiteren geeigneten Immobilien gesucht.

Die Krabbelgruppe ist durch eine Kooperation

zwischen der Wohnungsbaugenossenschaft

Hannover Ost, die die Immobilie

stellt und umgebaut hat und dem

Humanistischen Verband Niedersachsen

als Träger, entstanden. Finanziell wurde das

Projekt durch die Fördermittel des Landes

und der Stadt Hannover im Rahmen des

aufgelegten Programms zum Ausbau von

Krippenplätzen möglich gemacht. l

Siegfried R. Krebs

Gegen eine staatliche

Schule mit christlichem

Leitbild

Weimar – Thüringen hat eine säkulare Organisation

wie den HVD dringend gebraucht,

das bestätigen dieser Tage Mitglieder wie

Sympathisanten. Anlass für diese Feststellung

bilden jüngste Missionierungsversuche

eines CDU-Landrates im sogenannten

katholischen Eichsfeld, einer historischen

Landschaft im Nordwesten Thüringens, die

größte zusammenhängende Region Ostdeutschlands

mit einer mehrheitlich katholischen

Bevölkerung.

n Auch dank des Agierens des noch jungen

HVD-Landesverbandes sah sich nun

die Landes-CDU zu einer öffentlichen

Stellungnahme bemüßigt: Der Antrag für

das Modellprojekt einer staatlichen Schule

mit „christlichem“ Profil, den der Landkreis

Eichsfeld beim Land Thüringen gestellt hat,

wird von der Landes-CDU abgelehnt. Das

ist nicht nur einer Erklärung von Mike

Mohring, ihrem Fraktionsvorsitzenden

im Thüringer Landtag, am Rande einer

Wahlveranstaltung zu entnehmen. Mike

Mohring war dort von HVD-Landesvorstandsmitglied

Frank Roßner direkt gefragt

worden, ob das Ansinnen des Eichsfelder

Landrats zur Errichtung einer Eichsfelder

christlichen staatlichen Schule durch die

Landes-CDU unterstützt werde. Mohring

bestätigte seine dort geäußerte Ablehnung

auch gegenüber der lokalen Presse und führte

dazu Landesverfassung und Schulgesetz

an.

Gegen die Pläne des Landrates hatte

sich im Mai eine Eichsfelder „Initiative für

eine weltanschaulich und religiös neutrale

Schule“ gebildet. Ihr Sprecher, Dr. Manuel

Gebauer, suchte Hilfe bei Parteien und

säkularen Organisationen. Auch der HVD

Thüringen wurde angesprochen und sagte

sofort seine Hilfe zu. Die Unterstützung

überzeugte die Initiative, ihre aktivsten Mitglieder

traten dem HVD bei und gründeten

einen HVD-Kreisverband.

Dennoch sind sowohl die Initiative und

der HVD weiterhin in Sorge. Denn trotz

des breiten Widerstandes gegen seine Pläne

will der CDU-Landrat von seinem Vorhaben

nicht ablassen. Noch in der letzten

Sitzung des alten Kreistages konnte er dank

Zweidrittel-Mehrheit seiner Fraktion einen

Beschluss durchdrücken, nach dem die

staatliche Grundschule Worbis ein „christliches

Leitbild“ erhält und als „christliche

Anstalt“ geführt werden soll. Proteste von

Eltern, die ihre Kinder bekenntnisfrei unterrichtet

haben wollen, bügelte der politische

Wahlbeamte damit ab, dass diese ja

ihre Kinder in eine Schule des Nachbarortes

schicken könnten.

Henning begründet inzwischen seinen

Missionierungsversuch mit immer

neuen „Argumenten“. So soll in der von

ihm geplanten Anstalt ein „christlicher

Humanismus“ vermittelt werden. Daraus

wurden mittlerweile „eichsfeldisch-humanistische

Werte“ – unter denen er nach

Rückfrage die „katholisch geprägte Kultur

der Region“ versteht. Vehement lehnt

der CDU-Mann dagegen eine mögliche

freie Trägerschaft für diese Grundschule

ab: „Übrigens ist ein christlicher Gottesbezug

nun auch wirklich nicht schlimm.

Selbst das Grundgesetz besitzt diesen Gottesbezug“,

sagte er der regionalen Presse.

„Die Jugend sei in Ehrfurcht vor Gott zu

erziehen“, so oder ähnlich hieße es in den

meisten Verfassungen.

Manuel Gebauer wurde bei den Kommunalwahlen

erstmalig in den Eichsfelder

Kreistag gewählt. Mit Anfragen bleibt er

„am Ball“, will eine Aufhebung des Kreistagsbeschlusses

erreichen. Zugleich haben

das Kultusministerium und weitere Gremien

Post erhalten, in der auf den Verstoß gegen

Verfassung und Schulgesetz verwiesen

und die Wiederherstellung des Rechts auch

im Eichsfeld gefordert wird.

Der HVD Thüringen befürchtet, dass die

angeblich neuen Wege im Eichsfeld (staatliche

Schulen mit christlichem Leitbild)

sogar bundesweite Folgen haben könnten.

Denn ist erst einmal der Damm gebrochen,

dann könnte die Trennung von Staat und

Kirche noch „hinkender“ werden, als sie es

jetzt schon ist. Davon sind die Thüringer

Humanisten überzeugt, die sich auch nicht

mit der aus ihrer Sicht missbräuchlichen Benutzung

des Begriffes Humanismus durch

den missionierungswilligen katholischen

Landrat einverstanden geben. l

Die Eichsfelder HVD-Aktivisten Grit Bierwisch, Constanze Tilch und Manuel Gebauer (v.l.)

nach einem Arbeitstreffen mit den Vorständlern Siegfried R. Krebs und Frank Roßner.

3/2009 7

Siegfried R. Krebs

HVD Thüringen fordert

Mitsprache beim MDR

Weimar – Der HVD Thüringen hat gegenüber

der Präsidentin des Thüringer Landtages

fristgerecht im Juli seinen Anspruch auf

einen Sitz im Rundfunkrat, dem Aufsichtsgremium

des Mitteldeutschen Rundfunks

(MDR), angemeldet.

n In dem Schreiben des Thüringer HVD

heißt es u.a.: „Gemäß Grundgesetz, Art.

140 sind Weltanschauungsgemeinschaften

den Kirchen und Religionsgemeinschaften

gleichgestellt. Von diesem Gleichheitsgrundsatz

ausgehend, erwarten wir eine

Gleichbehandlung mit den Kirchen auch

in diesem Gremium.

Wie Sie wissen, sind ca. 75 Prozent der

Thüringer Bevölkerung konfessionsfrei,

aber als solche nicht im Rundfunkrat präsent.

Da es in Thüringen keine Organisation

gibt, die wie wir als Weltanschauungsgemeinschaft

tätig ist, bewerben wir uns

hiermit um einen der frei werdenden Sitze

im MDR-Rundfunkrat. Wir begründen

unser Begehren auch mit Artikel 12 (2) der

Thüringer Verfassung.“

In diesem Thüringer Verfassungsartikel

heißt es: „In den Aufsichtsgremien der

öffentlich-rechtlichen Rundfunkanstalten

und in den vergleichbaren Aufsichtsgremien

über den privaten Rundfunk sind die

politischen, weltanschaulichen und gesellschaftlichen

Gruppen nach Maßgabe der

Gesetze zu beteiligen.“

Der Staatsvertrag über den MDR sichert

den Mitgliedern der Kirchen als weltanschaulichen

Gruppen im derzeit 42-köpfigen

Rundfunkrat insgesamt fünf Plätze zu

(§19 des Staatsvertrags über den MDR: je

zwei Vertreter der katholischen und evangelischen

Kirche, sowie ein Vertreter der jüdischen

Kultusgemeinden). Darüber hinaus

ist die katholische Kirche mit der Caritas

als „Mitglied einer weiteren gesellschaftlich

bedeutsamen Organisation“ mit einem

zusätzlichen Sitz im Gremium vertreten.

Damit wird den Kirchen und Religionsgemeinschaften

per Gesetz eine Bevorzugung

zuteil, die so von der Thüringer Verfassung

nicht gedeckt ist, die explizit und neutral

von weltanschaulichen Gruppen spricht.

Unabhängig von dem Ausgang des An-

8

3/2009

tragsverfahrens wird der HVD Thüringen

eine Überprüfung des Staatsvertrages mit

dem Ziel betreiben, eine Gleichbehandlung

aller weltanschaulichen Gruppen zu

erreichen. Entweder indem die explizite

Vergabe von Sitzen an Kirchen und Religionsgemeinschaften

ersatzlos gestrichen

wird oder aber auch säkulare weltanschauliche

Gruppen per Gesetz und ohne weitere

Antragsverfahren Anspruch auf einen Sitz

im Rundfunkrat erhalten.

Ähnlich sieht die Situation in der Versammlung

der Thüringer Landesmedienanstalt,

dem Aufsichtsgremium über den

privaten Rundfunk, aus: evangelische Landeskirche,

katholische Kirche und jüdische

Kultusgemeinde sind mit je einem Sitz präsent

und der Versammlung sitzt der Vertreter

der Evangelischen Landeskirche vor.

Der HVD Thüringen wird auch hier

zum Ablauf der Legislaturperiode einen Sitz

einfordern; ganz im Sinne von Grundgesetz

und Landesverfassung und als Interessenvertreter

der konfessionsfreien Bevölkerungsmehrheit.

l

Patricia Block

Hospiz LudwigPark

eröffnet

Berlin – Auf dem Gelände der ehemaligen

„Hoffmann-Kliniken“ in Berlin-Buch, auf den

Tag genau vor 100 Jahren als „Stadt der alten

Leute“ erbaut, stellte der Humanistische

Verband Deutschlands, Landesverband Berlin,

am 19. Juni 2009 sein erstes stationäres

Hospiz der Öffentlichkeit vor.

n Groß ist der Wunsch nach einem beschwerdefreien

Lebensende in gewohnter

häuslicher Umgebung. Doch für mehr als

70 Prozent der Bevölkerung sieht die Realität

anders aus. Wenn bei schwerer Erkrankung

der Pflege- und Betreuungsbedarf zu

Hause nicht mehr zu bewältigen ist, stellt

ein stationäres Hospiz eine gute Alternative

dar. Damit sterbende Menschen diese letzte

Zeit ihres Lebens in Würde und Selbstbestimmung

verbringen können, stellt das

Idyllisches Gebäudeensemble aus der Gründerzeit: Autofreie Alleen, Spazierwege, Brunnen

und Arkaden im Wohngebiet LudwigPark am nordöstlichen Stadtrand

Großes Interesse am Eröffnungstag

Hospiz des HVD die persönlichen Wertvorstellungen

seiner Gäste, ihre Wünsche

und Bedürfnisse in den Mittelpunkt seiner

Arbeit.

Alte-Leute-Heim

Das ehemalige „Alte-Leute-Heim“ gehört

zu den großräumigen Komplexen der Heilund

Pflegeanstalten, die im ersten Viertel

des 20. Jahrhunderts in Buch errichtet wurden.

Ihr Erbauer ist der legendäre Berliner

Stadtbaurat Ludwig Hoffmann. Zur Zeit

seines Amtsantrittes 1896 war Berlin aufgrund

seiner sich entwickelnden Wirtschaft

und der Zuwanderungen eine heranwachsende

Metropole. Eine drängende Aufgabe

war die Versorgung einer zunehmenden

Zahl Kranker und Pflegebedürftiger in

entsprechend großen und modernen Einrichtungen,

die möglichst außerhalb angesiedelt

werden sollten. 1902 beschloss der

Magistrat, diese Heil- und Pflegeanlagen

im damaligen Dorf Buch bei Berlin zu errichten.

Das ehemalige „Alte-Leute-Heim“

diente der Unterbringung und Verpflegung

zuwendungsbedürftiger alter Menschen,

denen Ludwig Hoffmann ein behagliches

Heim schaffen wollte.

In seinen konzeptionellen Überlegungen

formulierte er, dass ihm ein „angenehmes

Verhältnis der Gartenfläche zur Höhe der

sie umfassenden Häuser“ von besonderer

Bedeutung ist. So entstehen rund um die

hell verputzten Wohngebäude Grünanlagen

mit hellen Kieswegen, Steinbrunnen

und weißen Gartenmöbeln. Nach dem

Zweiten Weltkrieg wurden hier vorrangig

Kriegsversehrte behandelt, zu DDR-Zeiten

diente das Haus lange als Rheumaklinik.

Doch der Zahn der Zeit nagte an Häusern

und Grünflächen, bis sich 2007 ein Investor

der alten Anlage annahm. Neben

Eigentumswohnungen, Arztpraxen, Pflegeeinrichtungen

verschiedener Anbieter ist

in einem der detailgetreu sanierten Häuser

das HVD-Hospiz untergebracht.

Oberste Priorität: Autonomie wahren,

Schmerzen lindern

Dem Hoffmanschen Gedanken der Geborgenheit

treu, erinnert dennoch nichts an

die ehemalige Ausstattung. 16 freundliche,

helle Appartements mit je eigenem Bad,

ein großzügiger Gemeinschaftsbereich mit

Wohnküche, Entspannungsräumen und

Pflegebad stehen Gästen sowie ihren Angehörigen

auf drei Etagen zur Verfügung. Ein

Fahrstuhl ermöglicht auch bettlägerigen

Kranken einen Aufenthalt im Garten. Eine

Spende der ARD-Fernsehlotterie von fast

150.000 Euro sicherte die geschmackvolle

Ausstattung mit Möbeln und Wohntextilien.

Selbstverständlich verfügt das Haus

über alle notwendigen medizinischen und

pflegerischen Geräte und Hilfsmittel.

Dem neuen Team aus Pflegekräften, Sozialarbeitern

und Hauswirtschaftskräften

blieb keine Zeit zum „Üben“. Schon zwei

Tage nach der Eröffnung zogen die ersten

sechs Gäste ein, zwei davon sind relativ

kurzfristig verstorben. Das Haus steht allen

Menschen mit weit fortgeschrittener

unheilbarer Erkrankung, mit einer begrenzten

Lebenserwartung von einigen

Wochen bis wenigen Monaten, zur Verfügung,

gleich welcher Konfession. Dabei

bleibt die ärztliche Versorgung meist beim

Hausarzt.

Ehrenamtliche Betreuer des HVD stehen

bei Bedarf zur Verfügung, wenn Gäste

oder deren Angehörige Gesprächspartner

für existenzielle Fragen suchen. Ebenso wie

die hauptamtlichen Mitarbeiter helfen sie

auch, den Wunsch nach Abschiedsritualen

zu erfüllen. l

Hospiz LudwigPark, Zepernicker Straße 2,

13125 Berlin, 030 68080880. Für Informationen

steht die Leiterin, Frau Seiler, unter der Telefonnummer

0151 26822270 zur Verfügung.

3/2009 9

Schülerinnen im Ames-Raum – ein bezaubernder Effekt, der die Besucher beim Hin- und Herlaufen wachsen und schrumpfen lässt

Rainer Rosenzweig

Die tourdersinne macht

mobil

n Seit März 2003 betreibt der HVD-Nürnberg

das Erlebnismuseum turmdersinne in

einem Nürnberger Stadtmauerturm. Darin

geht es um die Funktionsweise der menschlichen

Wahrnehmung, um Wahrnehmungstäuschungen

und auch weltbildrelevante

Themen werden angerissen. Darunter die

Frage, wie man angesichts der Täuschbarkeit

der eigenen Wahrnehmung dennoch an

so etwas wie verlässliche Erkenntnis gelangen

kann. Behandelt werden die Themen

anhand von „Hands-on“-Exponaten, also

Experimenten zum Anfassen, zum unmittelbaren

Erleben. Wahrnehmung ist im

turmdersinne also nicht nur Inhalt, sondern

auch Methode.

All die faszinierenden Experimente und

verblüffenden Themen sind natürlich nicht

nur in Nürnberg spannend, sondern dazu

10

3/2009

geeignet, Menschen an beliebigen anderen

Orten zu begeistern – Schulklassen in der eigenen

Schule, Jugendgruppen in den Gruppenräumen

und Erwachsene beispielsweise

in Einkaufszentren, im Foyer einer Bank, als

Rahmenprogramm bei Kongressen oder auf

dem Sommerfest der eigenen Firma.

Vor diesem Hintergrund macht der turmdersinne

mobil: Ein Team um den Physiker

und langjährigen turmdersinne-Mitarbeiter

Markus Elsholz entwickelte Exponate, die

auf Wanderschaft gehen können.

Das Angebot

Mit einem facettenreichen Angebot aus interaktiven

Exponaten ist die tourdersinne

eine mobile, flexible und äußerst attraktive

Erlebnisausstellung. Thematisch spannt sie

einen schlüssigen Bogen von grundlegenden

Zusammenhängen („Welche Reizqualitäten

gibt es?“ „Was macht ein Rezeptor?“) über

die Darstellung zentraler Wahrnehmungsmechanismen

(„Wie entsteht mein Bild

von der Welt?“ „Wie verlässlich ist es?“) zu

gesellschaftlich relevanten Fragestellungen

(„Was bedeutet Täuschbarkeit für meine

Alltagsvorstellungen?“).

Besucher der Ausstellung werden selbst

Teil der Experimente und erleben grundlegende

Wahrnehmungsphänomene am eigenen

Leib. Sie staunen über die kreativen Lösungen,

mit denen ihr Gehirn in kniffligen

Situationen versucht, ein plausibles Abbild

ihrer Umgebung zu konstruieren und begreifen

dabei, dass unser Wahrnehmungsapparat

die Welt nicht einfach nur abbildet,

sondern sie für uns deutet. Die Verblüffung

über die Tücken der eigenen Wahrnehmung

führt zur Motivation, diese Auseinandersetzung

zielgerichtet und mit Freude am kritischen

Nachdenken zu betreiben („Jetzt will

ich wissen, wieso das so ist!“).

Als unterhaltsames Rahmenprogramm

mit wissenschaftlichem Anspruch ist die

tourdersinne ein publikumswirksamer Anlaufpunkt.

Ob raumfüllend oder platzsparend,

ob mehrwöchig oder kurzzeitig – die

Ausstellung lässt sich an die Begebenheiten

der Veranstaltungen flexibel anpassen. Das

Team um Markus Elsholz arbeitet gerne an

maßgeschneiderten Angeboten für jeden

gewünschten Anlass. Für eine Veranstaltung

können auch kompetente Referenten vermittelt

oder ein geeignetes wissenschaftliches

Rahmenprogramm erarbeitet werden.

Einsatz im Lebenskundeunterricht

Besonders geeignet ist die Ausstellung für

den Einsatz an Schulen, und zwar ohne

Festlegung auf einen bestimmten Schultyp.

Die Auseinandersetzung mit den verblüffenden

Effekten fördert die Motivation

der Schüler, die naturwissenschaftlichen

Hintergründe zu hinterfragen. Die in der

Ausstellung angerissenen Themen fordern

eine interdisziplinäre Herangehensweise

und bieten Anknüpfungspunkte nicht nur

an naturwissenschaftliche Fachrichtungen.

Gerade für das Fach Lebenskunde ist eine

Vertiefung der Erlebnisse und deren Relevanz

für die Alltagswelt sicherlich ein spannender

neuer Ansatz.

Durch das Erleben „am eigenen Leib“,

das Staunen über das Phänomen und das

Szintillations-Gitter-Phänomen, entdeckt von Elke und Bernd Lingelbach. Beispiel für ein Wahrnehmungsphänomen aus dem Hands-on-Museum turmdersinne.

turmdersinne – eine Einrichtung des

HVD-Nürnberg, www.hvd-nuernberg.de

Nachdenken über die Hintergründe wird

die Beschäftigung mit den Exponaten der

tourdersinne zu einem ganzheitlichen Bildungserlebnis.

Die Relevanz naturwissenschaftlicher

Fragestellungen und Arbeitsmethoden

für die Lebenswirklichkeit wird

im wahrsten Sinne be-greifbar. Durch die

Beteiligung der Schülerinnen und Schüler

bei der Vorbereitung und Durchführung

des Projekts werden neben rein fachlichen

auch methodische, kommunikativ-soziale

und personale Kompetenzen gefördert.

Nachhaltiges Lernen

Für den Einsatz der tourdersinne an Schulen

gibt es ein breites Spektrum an Möglichkeiten.

Idealerweise ist die Ausstellung

integraler Bestandteil eines größeren Schülerprojekts.

Anhand der Exponatauswahl

der tourdersinne recherchieren interessierte

Schüler(gruppen) – gerne begleitet durch

Mitarbeiter des tourdersinne – zu den verschiedenen

Aspekten des Themas („Expertenbildung“).

Neben der fachlich-inhaltlichen

Vorbereitung fällt in diese Phase auch

die organisatorische Unterstützung des

Symposium turmdersinne 2009

Geistesblitz und

Neuronendonner

Intuition, Kreativität und Phantasie

9.–11. Oktober · Nürnberg

Germanisches Nationalmuseum

www.turmdersinne.de

Die geistigen Leistungen des Menschen umfassen mehr

als die sinnliche Wahrnehmung von Gegebenem und

die rationale Verarbeitung von Wahrnehmungsinhalten.

Menschen haben Ideen, fällen Urteile, treffen Entscheidungen

und entwickeln Neues. Viele psychische

Prozesse laufen dabei unbewusst ab. Manchmal schadet

bewusste Aufmerksamkeit sogar eher als dass sie nützt.

Wie kann man die merkwürdige Effi zienz der Intuition

verstehen und die schöpferische Kraft der Phantasie

erklären? Was geschieht dabei im Gehirn?

Die kreativen Fähigkeiten des Menschen und ihre

neuronale Grundlage stehen im Mittelpunkt dieses

populärwissenschaftlichen Symposiums.

Fachleute tragen vor, Hörer fragen nach.

Diskutieren Sie mit!

Projekts durch die beteiligten Schülerinnen

und Schüler: Die Suche nach Sponsoren,

das Bewerben der Ausstellung (Plakate, Medien,

usw.), die Erstellung eines Programmplans

für die Zeit der Durchführung (z.B.

Führungen für Eltern und die interessierte

Öffentlichkeit, evtl. Einladung anderer lokaler

Schulen, Thementag „Wahrnehmung“

oder „Abschlusskonferenz“ mit weiterem

Rahmenprogramm, etc.), eine Aufgabenverteilung

für die Dokumentation des Projekts,

usw. In dieser Phase bekommen die

Schülerinnen und Schüler Einblick in die

Organisationsanforderungen eines größeren

Projekts, arbeiten im Team und schulen

somit nebenbei Fähigkeiten, die man gerne

unter dem Sammelbegriff „Soft skills“ bündelt.

Nach Abschluss dieser vorbereitenden

Phase wird die Ausstellung in den Räumen

der Schule aufgebaut und steht dort für

etwa eine Woche zur Verfügung. l

Die Kosten variieren je nach Anforderung – individuelle

Angebote werden auf Anfrage erstellt.

Kontakt: Markus Elsholz, Tel.: 0911 / 9443281,

elsholz@turmdersinne.de, www.tourdersinne.de /

www.turmdersinne.de

Programm, Information und Anmeldung:

www.turmdersinne.de > Symposium

Tel.: 0911 94432-81, Fax: -69, symposium@turmdersinne.de

Unter anderem

mit Hirnforscher

Gerhard Roth,

Bremen.

Weitere

Referenten:

John-Dylan

Haynes, Georg

Northoff, Hannah

Monyer u. v. m.

+ + + Besuchen Sie auch das Hands-on-Museum turmdersinne in Nürnberg + + + Am Westtor, Spittlertorgraben Ecke Mohrengasse + + +

Zum Jahr der Astronomie: Sonderausstellung „Des Himmels Irrlichter“ + + + mit historischen Fehlinterpretationen, phantasievollen

Verschwörungstheorien und den wahrnehmungspsychologischen Hintergründen + + + Aktuelles unter www.turmdersinne.de + + +

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Foto: RIECK24 News Service GmbH, Delmenhorster Kreisblatt

3/2009 11

Lutz Renken

Wissenschaft als

Aufklärung verstehen

Hannover – Humanistische Vortragsreihe in

der „Übermorgenstadt“

n Oldenburg wurde vom Stifterverband

für die deutsche Wissenschaft als „Stadt

der Wissenschaft 2009“ ausgezeichnet.

„Ich denke viel an die Zukunft, weil das

der Ort ist, wo ich den Rest meines Lebens

zubringen werde“, hat Woody Allen einmal

gesagt. Die Stadt Oldenburg hat aus diesem

Gedanken die Idee der „Übermorgenstadt“

abgeleitet.

„Die Übermorgenstadt zu schaffen,

heißt, Utopien zu denken, Visionen weiterzuentwickeln

und den Dialog zwischen

Bürgern und Wissenschaftlern über die

Frage anzustoßen, wie man einmal leben

möchte“, so Oldenburgs Oberbürgermeister

Prof. Dr. Gerd Schwandner. Den Projektverantwortlichen

geht es aber auch darum,

„welche Antworten die Wissenschaft

auf die brennendsten Fragen kennt und

welche Rolle sie im normalen Leben der

Bürger spielt“.

Die Humanistische Akademie Niedersachsen

nimmt diesen Anspruch ernst und

will ihren Beitrag im Rahmen einer Vortragsreihe

leisten. Ihre Sicht der Wissenschaft

geht über die eines Bildungs- und

Standortfaktors oder eines Lieferanten

12

3/2009

technologischer Problemlösungen hinaus.

Sie versteht Wissenschaft vielmehr als die

kritische und rationale Methode, die Welt

zu verstehen, wie sie wirklich ist. Das hat

weit reichende Konsequenzen. So gesehen

war und ist Wissenschaft immer auch Triebfeder

der Aufklärung.

Die drei Vorträge der Reihe beschäftigen

sich mit unterschiedlichen Aspekten der

Bedeutung und Konsequenzen des kritischen

Denkens und des wissenschaftlichen

Erkenntnisfortschritts: I) für den Einzelnen

im Alltag; II) für die traditionellen religiösen

Welterklärungen; und schließlich III) für

die Weise, wie wir mit sozialen Problemen

und ethischen Fragen umgehen sollen. Sie

werden gemeinsam mit dem HVD Oldenburg

veranstaltet, die Vorträge II) und III)

in Kooperation mit der Giordano Bruno

Stiftung.

I) Kritisches Denken als Befreiung vom

Wunschdenken

Gleich im ersten Vortrag mit dem Titel

„Wissenschaft gegen Aberglaube. Kritisches

Denken für den Alltag“ zeigte Amardeo

Sarma, Vorsitzender der Gesellschaft zur

wissenschaftlichen Untersuchung von Parawissenschaften

e.V. (GWUP), dass jeder

Mensch anfällig ist für Wunschdenken und

dazu neigt, seine Ideen und Vermutungen

in dem, was er wahrnimmt, bestätigt zu sehen.

Das gelte auch für Menschen, die sich

selbst als besonders vernünftig und kritisch

einschätzen. So komme es, dass viele wissenschaftlich

unhaltbare Thesen unangemessene

Popularität genießen, wie z.B. Astrologie

und Homöopathie.

Dabei sei wissenschaftliche Aufklärung

aus drei Gründen unverzichtbar, um sich

von Illusionen zu befreien:

1) Neugier: Wir sollten wissen, wie die Welt

um uns beschaffen ist und funktioniert

und was hinter solchen scheinbar übernatürlichen

Behauptungen steckt.

2) Ehrlichkeit: Wir sollten wissen, wie es

um uns steht. Langfristig schaden Illusionen.

3) Verbraucherschutz: Parawissenschaften

können verheerende Auswirkungen haben

auf Gesundheit, Leben, Beziehungen,

Freiheit und Wohlstand.

II) Wissenschaft und die

weltanschaulichen Auswirkungen

„Wer hat Angst vor Charles Darwin? Die

weltanschaulichen Konsequenzen der Evolutionstheorie“

– so lautet der Titel des

zweiten Vortrags der Reihe am 24. August.

Der Referent, Dr. Thomas Junker, ist Professor

für Geschichte der Biowissenschaften

an den Universitäten Tübingen und Göttingen.

Es gibt vielleicht keine andere wissenschaftliche

Theorie, die auf so erbitterten

weltanschaulichen Widerstand traf und

trifft wie Darwins Evolutionstheorie. Vor allem

religiöse Menschen haben Angst vor der

Evolution, weil sie – nicht ganz zu Unrecht

– vermuten, dass eine natürliche Erklärung

der Lebewesen ihre diesbezüglichen Glaubensüberzeugungen

überflüssig macht. Der

Vortrag beleuchtet, um welche Glaubensüberzeugungen

es sich handelt und warum

diese mit der wissenschaftlichen Sicht der

Natur so schwer, vielleicht überhaupt nicht

zu verbinden sind.

III) Wissenschaft und die Konsequenzen

für die Ethik

Dr. Michael Schmidt-Salomon, Vorstandssprecher

der Giordano Bruno Stiftung, wird

die Abschlussveranstaltung bestreiten unter

dem Titel „Über Moral. Zum Verhältnis

von Ethik, Humanismus und Religion“.

Er wird für die Anwendung kritischer

Rationalität und wissenschaftlicher Erkenntnisse

auf Fragen der Ethik streiten. So

zeigt er in seinem im September erscheinenden

Buch „Jenseits von Gut und Böse – Warum

wir ohne Moral die besseren Menschen

sind“, dass es uns nur so gelingen kann, eine

säkulare und menschenfreundliche Ethik zu

entwickeln. l

Dieser Vortrag findet am 26. Oktober 2009 um

19.00 Uhr im Vortragssaal des Kulturzentrums

PFL in Oldenburg statt.

Horst Groschopp (Hrsg.)

Was ist heute

Humanismus?

Schriftenreihe der Humanistischen

Akademie Deutschland, Bd. 1

Alibri Verlag

Aschaffenburg 2009

ca. 200 Seiten, kartoniert

8 Abb.

20 Euro

Erscheinungstermin: Herbst 2009

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Die Beiträge in diesem Sammelband

behandeln modernen Humanismus

zwischen Antikerezeption und

Weltanschauungskampf, Philosophie

und Weltanschauung, Wissenschaft

und Bekenntnis, Atheismus- und

Religionskritik. Das Buch dokumentiert die

wissenschaftliche Konferenz vom

15. und 16. November 2008 in Berlin,

die von der Politischen Akademie

der Friedrich-Ebert-Stiftung und der

Humanistischen Akademie Deutschland

ausgerichtet wurde.

Inhalt:

Horst Groschopp: Vorwort

Hubert Cancik: Humanistische

Begründung humanitärer Praxis

Martin Vöhler: Die „Erfindung“ des

Humanismus im 18. Jahrhundert

Julian Nida-Rümelin: Philosophischer

Humanismus heute

Frieder Otto Wolf: Humanismus als

Weltanschauung

Horst Groschopp: Humanismus als

kulturelle Weltanschauung

Jaap Schilt: Humanismus als Bekenntnis

begreifen

Armin Pfahl-Traughber: Demokratischer

Humanismus

Johann-Albrecht Haupt: Bürgerrechtlicher

Humanismus

Gerhard Engel: Evolutionärer Humanismus

als Integrationswissenschaft

Michael Schmidt-Salomon: Evolutionärer

Humanismus

Petra Caysa: Über den Humanismus des

Michel Foucault

Joachim Kahl: Weltlicher Humanismus

Volker Mueller: Ideelle Basis

undogmatischer Lebensauffassungen

Christian Walther: Unglaube genügt

Ernst Grewel: Begriff Humanismus

Peter Schulz-Hageleit: Die Idee des

Fortschritts

Autorenverzeichnis

3/2009 13

Gita Neumann

n Umso fraglicher musste in dieser Gemengelage

erscheinen, dass ausgerechnet

der autonomiefreundlichste Vorschlag von

Joachim Stünker/Michael Kauch u. a. eine

Mehrheit finden könnte. Und doch kam

es genau so – verbunden mit einer schweren

Niederlage für die Kirchen. Dass damit

nicht der kritische Blick auf ein durchaus

mögliches Spannungsverhältnis zwischen

Fürsorge und Selbstbestimmung zum Verschwinden

gebracht wird, bleibt humanistisches

Anliegen.

Zur Ausgangssituation zwei Wochen vor

der Abstimmung: Jede Aussicht auf eine

Kompromisslösung war am hartnäckigen

Widerstand der Gruppe um die Unionsabgeordneten

Zöller und Faust gescheitert, sich

auch nur mit den Kollegen Stünker (SPD)

und Kauch (FDP) zu einem Gespräch zusammenzufinden.

Deren Gesetzentwürfe

unterschieden sich nur in Nuancen, so dass

ihr Zusammengehen in der Expertenanhörung

des Rechtsausschusses vorgeschlagen

worden war. Ein dritter Entwurf von

Unionsfraktionsvize Bosbach u. a. setzte

sich von diesen beiden ab, sah massive Einschränkungen

bei der Verbindlichkeit einer

PV vor und eine Regelkontrolle durch das

Vormundschaftsgericht. Schließlich wurde

von Hüppe (CDU) auch noch ein vierter

Antrag eingebracht, dass auf eine gesetzliche

Regelung ganz zu verzichten sei.

Am Nachmittag des 18. Juni wurde dann

das Ergebnis der namentlichen Abstimmung

im Deutschen Bundestag bekannt

gegeben. Die morgens noch bedrohlich

lichten Reihen hatten sich gefüllt, schließlich

waren 555 Abgeordnete anwesend. Am

Ende stimmten 317 von ihnen für den Entwurf

von Joachim Stünker/Michael Kauch

u. a.: Ein Großteil der SPD sowie der FDP,

viele Abgeordnete der Linken und auch von

14

3/2009

TITEL

Patientenverfügungsgesetz –

eine Überraschung

Dramatisches Indiz für neue Kräfteverhältnisse?

Das hatten wohl die wenigsten Anhänger der Patientenautonomie zu hoffen gewagt. Hatte

es doch zuletzt so ausgesehen, dass nach über 5-jähriger Debatte das Gesetz zur Patientenverfügung

(PV) im Gezänk um Geschäftsordnung und Abstimmensreihenfolge vier verschiedener

Anträge im Bundestag untergehen würde.

den Grünen. Aus dem Lager der Union erhielt

der Antrag eine einzige Stimme – der

CSU-Abgeordneten Dagmar Wöhrl aus

Nürnberg.

Stünker: Wir müssen die Kraft

aufbringen

Union und die Kanzlerin hatten zuletzt

wohl darauf gesetzt, dass die Gesetzgebung

scheitern würde. Eine scheinbare „Problemlösung“,

die massiv unterstützt wurde von

beiden Kirchen und dem (streng katholischen)

Bundesärztekammerpräsidenten

Prof. Hoppe. Deren Hauptargument: Das

Sterben könne nicht bis zur letzten Minute

geregelt werden, schon gar nicht gesetzlich.

Eine vorsorgliche Willenserklärung sei zwar

durchaus sinnvoll und auch beachtlich – es

dürfe aber keinen „Automatismus“ geben,

der dann in einer auch vom Verfügenden

selbst ja nie völlig vorhersehbaren Situation

nur noch „exekutiert“ würde. Eben dies

wurde dem Stünker-Entwurf unterstellt –

ohne dass dies belegbar gewesen wäre. Angeblich

würde er das Fürsorgeprinzip außer

Acht lassen.

Der Kern dieses Vorbehaltes liegt darin:

Der moderne Mensch will (und soll) individuell,

selbstbestimmt, frei und unabhängig

nicht nur sein Leben gestalten, sondern

auch noch sein Sterben kontrollieren können.

Doch stellt die ernsthafte Erkrankung

eine Lebenskrise, eine Kränkung dar, die es

nicht sinnvoll erscheinen lässt, Autonomie

und Eindeutigkeit im Willen absolut zu setzen.

Dies sind durchaus richtige Bedenken,

doch führten sie bei den Gegnern insbesondere

des Stünker-Entwurfs zu einer Fülle

unauflösbarer Widersprüchlichkeiten. So

stellten Unionsvertreter gleich zwei alternative

Gesetzesanträge zur Abstimmung. Bis

zuletzt war alles offen. Schließlich sollten

Stünkers letzte mahnende Worte unmittelbar

vor der Abstimmung wirksam werden:

„Wir müssen die Kraft aufbringen, heute

eine Entscheidung zu treffen. Die Leute

warten darauf!“

Dieser Eindruck wurde unterstützt dadurch,

dass sich zuletzt auch Sozial- und

Wohlfahrtsverbände für eine Klarstellung

durch die Politik ausgesprochen hatten.

Neben dem Humanistischen Verband und

der Humanistischen Union hatte auch die

Deutsche Hospizstiftung in einer Kampagne

dazu aufgefordert, diesbezüglich Abgeordnete

anzuschreiben. Dabei kam es v.

a. auf diejenigen an, die sich im Vorfeld

noch nicht positioniert hatten. Schließlich

sprangen so gut wie alle Medien auf den

Zug auf. Tendenz: Die Verunsicherung,

durch die politische Debatte nicht zuletzt

selbst befördert, muss beendet werden. U.

a. sorgte der HVD Berlin dafür, dass in einer

Serie der BILD-Zeitung in der Woche

bis zum Abstimmungstag noch – Herz und

Gemüt ergreifende – Fälle mit Fotos unserer

Mitglieder vorgestellt wurden. Durch die

enorme Medienresonanz dürfte dem letzten

Abgeordneten, der sich noch nie mit dem

Thema befasst hatte, klar geworden sein:

Hier geht es jetzt um die Außenwirkung

des Parlaments.

Das Ende war und bleibt aber überraschend:

Kein Kompromiss etwa durch Änderungsanträge,

sondern der konsequenteste

Vorschlag eines der streitenden Lager setzte

sich durch. Was hatte die Kräfteverhältnisse

zuletzt so dramatisch geändert?

Katholische Kirche – zunächst

unsichtbarer Akteur

Im Rückblick fällt ein Mentalitätswandel in

der über 5-jährigen Debatte auf. Zu Beginn

drückten ihr Politikerinnen wie die grüne

Bundestagsabgeordnete Christa Nickels

und die CDU-Abgeordnete Julia Klöckner

ihren Stempel auf, beide Mitglieder im

Zentralkomitee der Katholiken. Mithilfe

der Enquetekommission „Ethik und Recht

der modernen Medizin“ gelang es ihnen zunächst,

das Rad der Patientenautonomie zurückzudrehen:

Die Selbstbestimmung sollte

plötzlich im Namen des Fürsorgegedankens

stark zurückgedrängt werden. Andersdenkende

in diesem Gremium wie der Hamburger

Rechtsphilosoph Reinhard Merkel

(von der FDP nominiert) wurden im Namen

des Lebensschutzes mit aggressiven

Verbalattacken in die Schranken gewiesen.

Einigkeit konnte in dem Gremium nicht

erzielt werden, aber Nickels und Klöckner

vermochten zu dominieren und zunächst

sogar eine Mehrheit des Parlaments auf ihre

Seite zu ziehen. Danach sollte nunmehr der

vorsorgliche Behandlungsverzicht allenfalls

im eingetretenen Sterbeprozess oder irreversibel

tödlichen Verlauf gelten.

Bei den Konflikten, in der o. g. Enquetekommission

vordergründig im Namen der

hospizlichen Sterbebegleitung ausgetragen,

trat ein wichtiger Akteur nur indirekt in

Erscheinung: die katholische Kirche. In seiner

Enzyklika Evangelium vitae hatte Papst

Johannes Paul II. einen umfassenden Werteverfall

angeprangert. Er beklagte als Folge

eine „entartete Vorstellung von Freiheit“,

die sich in Verbrechen gegen das Leben ausdrücke.

Dazu zählte der Papst neben Mord,

Völkermord, Abtreibung und Euthanasie

eben auch den Vorsatz, dass man „den Tod

in dem Augenblick vorwegnimmt, den man

selbst für den geeignetsten hält“. (Es war

kein Zufall, dass zeitnah der humanistische

Hospizdienst VISITE des HVD aus der

Bundesarbeitsgemeinschaft Hospiz ausgeschlossen

wurde.)

Parallel zur Enquetekommission „Ethik

und Recht der modernen Medizin“ war

von Bundesjustizministerin Brigitte Zypries

– durchaus als Alternative angelegt – eine

AG „Patientenautonomie am Lebensende“

ins Leben gerufen worden. Diese fand zu

einem anderen, konsensualen Diskussionsstil

und zu liberalen Ergebnissen, die einem

pluralistischen Werteverständnis angemessen

sind (neben gesellschaftlich relevanten

Gruppierungen wie auch den Kirchen

wirkte hier erstmalig eine Vertreterin des

Humanistischen Verbandes Deutschlands

mit). Es folgten die penible Sacharbeit in

den Ausschüssen, medizin-ethische Stellungnahmen

und ideologiefreie Veröffentlichungen,

empirische Untersuchung von

Fallkonstellationen.

Verheerende Niederlage – Entfernung

von der Wirklichkeit

Die deutsche Öffentlichkeit zeigte sich von

international Aufsehen erregenden Fällen

erschüttert. In den USA und dann in Italien

kämpften Familienangehörige dagegen an,

dass Komapatienten auch nach Jahrzehnten

nicht friedlich sterben durften. Die katholische

Kirche nahm dazu haarsträubende

Positionen ein, religiöse Fundamentalisten

attackierten Richter, die nicht in ihrem

(v.l.) Die SPD-Abgeordneten Rolf Stöckel, Dr. Eva Högl und Joachim Stünker; Gita Neumann vom HVD und Bügermeister Dr. Christian

Hanke (Berlin-Mitte) mit einer spontanen Gratulantin aus dem Publikum nach dem Abstimmungserfolg

3/2009 15

Sinne entschieden. Auch in Deutschland

gab es Strafverfahren gegen Mediziner und

Anwälte, die unbestreitbar zum Wohl von

Patienten gehandelt hatten. Durch solche

konkreten Vorfälle wurde das Lager der Lebensschützer

stark geschwächt.

Zwar grenzte sich die evangelische

Kirche zunächst von der päpstlicherseits

so genannten „Kultur des Todes“ ab und

wählte einen anderen Weg, den der „Kunst

des Sterbens“. Dabei sollte eine Patientenverfügung

durchaus hilfreich sein. Nur,

so verkündete Bischof Wolfgang Huber,

Vorsitzender des Rates der Evangelischen

Kirche, in der Fernsehsendung busch@n-tv

in Richtung einer anwesenden Vertreterin

des HVD: Er würde mit allen verfügbaren

Mitteln dagegen ankämpfen, dass der

vom Humanistischen Verband unterstützte

Stünker-Entwurf durchkäme.

Zwischen den beiden Kirchen waren die

Patientenverfügungen durchaus umstritten.

Doch erschien es ihnen machtstrategisch

nicht ratsam, getrennt zu marschieren. Dies

wurde 1999 bereits durch die Einführung

einer gemeinsamen so genannten christlichen

Patientenverfügung vorgegeben. Diese

erhält zum Behandlungsverzicht nur eine

einzige Aussage: Keine lebensverlängernde

Maßnahmen mehr, wenn „festgestellt wird,

dass jede lebenserhaltende Maßnahme ohne

Aussicht auf Besserung ist und mein Sterben

nur verlängern würde“. Ein wirkungs- und

folgenloser Zirkelschluss.

Nun erfolgte also, vereint zu Papier gebracht,

eine christliche Abschluss-Stellungnahme

zum Patientenverfügungsgesetz, um

vermeintlich stärkeren politischen Einfluss

ausüben zu können. Das Ergebnis kam

einer larmoyanten Kapitulationserklärung

gleich. Ein „in jeder Hinsicht überzeugender

Regelungsvorschlag liegt bislang nicht

vor“ – zu mehr als dieser Quintessenz konnten

sich die Kirchen nicht durchringen.

Kein Wort darüber, wie ein konkreter Gesetzesvorschlag

wohl auszusehen hätte, wie

der diesbezüglichen Sorge der Menschen zu

begegnen sei.

Ohne Not näherte sich im Spannungsfeld

zwischen Autonomie und Lebensschutz die

evangelische Kirche immer mehr der päpstlichen

Doktrin an – zusammen sollten sie

eine verheerende Niederlage erleiden. Doch

bis es soweit war, wurde noch ordentlich

polemisiert. Dabei fällt auf, wie fremd heute

schon Tonfall und Gedankengang der

Beiträge gegen ein PV-Gesetz wirken. Die

16

3/2009

Empörung über die „Selbsttötungs- und

Selbstliquidierungs-Propaganda“, wie sie

angeblich das liberale Lager betrieb. Die

Beschreibung von Dammbruch-Szenarien,

nach denen die alternde Gesellschaft ihre

Kranken und Schwachen aus Kostengründen

dazu dränge, aus dem Dasein zu scheiden.

Die Autonomie-Gegner haben sich

damit zu weit entfernt von einer Wirklichkeit,

wie wir sie heute empirisch vorfinden.

Ältere Menschen selbst scheinen kaum von

der Angst vor dem sozialen Druck geplagt,

frühzeitig versterben zu sollen. Vielmehr

ging zumindest vor dem Patientenverfügungsgesetzt

die Sorge um, der eigene

wohlerwogene und schriftlich niedergelegte

Wille könnte einer Fremdbestimmung zum

Opfer fallen.

Bei einer Patientenverfügung handelt

es sich um eine vorsorgliche Willenserklärung.

Darin enthalten sind neben

Wertvorstellungen und Wünschen v.a.

Anweisungen zu Behandlungsmaßnahmen.

Diese können für bestimmte

medizinische Situationen eingefordert,

eingeschränkt oder auch völlig abgelehnt

werden. Die Patientenverfügung

wird wirksam, wenn der Betroffene

nicht mehr in der Lage ist, seine notwendige

Zustimmung oder Ablehnung

zu Behandlungsmaßnahmen direkt

kund zu tun.

Am Ende hatte vor allem die katholische

Kirche nur noch wenige Ansprechpartner

im Bundestag, selbst in den Reihen der Unionsfraktion.

Und die „Kunst des Sterbens“

im evangelischen Sinne wurde von der grünen

Fraktionsvorsitzenden Renate Künast

so massiv gegen die Patientenautonomie

ins Feld geführt, dass sie dafür in einer Veranstaltung

der Heinrich-Böll-Stiftung von

eigenen Anhängern schon ausgebuht worden

war. Kein Wunder, dass sie ihre Parteimitglieder

nicht davon zu überzeugen vermochte,

dass im Dauerkoma ein erklärter

Ernährungsverzicht nicht zu befolgen sei,

dass es vielmehr auf den Ausbau der Hospizarbeit

ankäme. Im Gegenteil stimmte

auch die überwiegende Mehrzahl der grünen

Abgeordneten für den Entwurf Stünker/Kauch.

Eine Überraschung für sich. In

der Presse wurde gar über ein Ende des herkömmlichen

schwarz-grünen Konsenses in

bioethischen Fragen spekuliert. Der CDU-

Politiker Wolfgang Bosbach zeigt sich von

seinen eigenen Reihen enttäuscht: „Wenn

sich meine eigene Fraktion bei dieser wichtigen

Frage in drei Fraktionen spaltet, darf

man sich über dieses Ergebnis nicht wundern.“

Schlechte Verlierer – neue

Verantwortung

Auch nach ihrer deutlichen Niederlage bedienten

sich die Gegner der gefundenen

Lösung höchst fragwürdiger Mittel. Prof.

Hoppe, Präsident der Bundesärztekammer,

erwies sich als besonders schlechter

Verlierer. Er drohte in der Kölner Rundschau:

„Die Ärzte werden sich sehr genau

überlegen müssen, ob sie überhaupt einen

Behandlungsvertrag eingehen, wenn eine

Patientenverfügung vorliegt. Der Gesetzgeber

hat ja überhaupt nicht bedacht, dass

ein Behandlungsvertrag eine beiderseitige

Angelegenheit ist.“

Und die WELT wunderte sich:

„Ärztekammer-Vizepräsident Frank Ulrich

Montgomery erklärte am Freitag, nun hätten

viele Menschen Angst, eine Verfügung

zu verfassen. Denn es gebe laut dem neuen

Gesetz keine Möglichkeit, eine Verfügung

zum Abbruch lebenserhaltender Maßnahmen

zu widerrufen. Dabei steht in dem

beschlossenen Gesetz: ‚Eine Patientenverfügung

kann jederzeit formlos widerrufen

werden.’“

Diese Stimmen sollten uns nicht dazu

verführen, am Ende sämtliche Befürchtungen

des unterlegenen Lagers zu ignorieren.

Dies betrifft insbesondere Bedenken gegen

eine verabsolutierte Autonomie und die

Unmöglichkeit, zukünftige Krankheits-

und Erlebenssituationen präzise voraussagen

zu können.

Zu wünschen ist ein gesellschaftliches

Umfeld, in dem wir Hilfe annehmen und

gleichzeitig Unabhängigkeit fördern können.

Gehört dazu nicht auch, sich mit unseren

Ambivalenzen auseinanderzusetzen,

ohne sie gleich in eine bestimmte Richtung

auflösen zu müssen? Ein widersprüchliches

„Sowohl als auch“ im Umgang mit schweren

Therapieentscheidungen und letzten

Wünschen auszuhalten ist eine Aufgabe,

die sich der humanistischen Begleitung

und Beratung seit langem stellt. Eine Herausforderung,

konkret Verantwortung zu

übernehmen, die auch bei den Betroffenen

bis zuletzt andauern kann. l

Patientenverfügung –

Ihr gutes Recht

n Am 18. Juni 2009 hat der Bundestag

nach langem Ringen die Regelungen zur

Wirksamkeit von Patientenverfügungen

(PV) verabschiedet. Ab sofort gilt: In jedem

Krankheitsstadium muss sich jetzt der Arzt

oder der vom Gericht bestellte Betreuer an

den vorsorglich erklärten Willen in einer Patientenverfügung

halten. D. h. sie ist jetzt

definitiv nicht erst dann wirksam, wenn ein

Sterbeprozess bevorsteht oder ein irreversibel

tödlicher Verlauf diagnostiziert wurde.

Die individuell-konkrete optimale Patientenverfügung,

die der Humanistische

Verband Deutschlands seit 15 Jahren anbietet,

ist jetzt zum gesetzlichen Maßstab

erhoben worden. Sie ist jetzt unbestreitbar

verbindlich, sobald die in der Patientenverfügung

aufgeführten Bedingungen

eingetreten sind. Wenn zu unterlassende

Behandlungsmaßnahmen konkret benannt

sind, dürfen sie laut neuen PV-Gesetz dann

nicht vorgenommen werden. Vermeintlich

besonders „scharf“ formulierte Patientenverfügungen,

welche nur allgemein „lebensverlängernde

Maßnahmen“ ausschließen,

verfehlen dieses Ziel (die gleichzeitige

Strafandrohung bei Zuwiderhandeln hilft

dann gar nichts).

Zwar bleiben alle Patientenverfügungen,

d. h. auch nicht aussagekräftige Vordrucke,

formell gültig. Doch sollte man die Gesetzesänderung

zum Anlass nehmen, seine Verfügung

noch einmal zu überprüfen. Neben

fertig vorgedruckten Formularen sind insbesondere

notariell aufgesetzte Dokumente

betroffen. Denn diese sind meist besonders

inhaltsleer und medizinisch vage.

Es kommt mehr denn je auf den Inhalt

an. Dieser muss laut neuem Gesetz in

Zukunft vom Arzt und Patientenvertreter

(Bevollmächtigter oder Betreuer) überprüft

werden: ob und wie er auf die eingetretene

Entscheidungssituation passt. Nach wie vor

bleibt es wichtig, die PV durch eine Vorsorgevollmacht

für eine Vertrauensperson

zu ergänzen. Es kann auch verfügt werden,

dass ein Vertreter des Humanistischen

Verbandes in eine spätere Entscheidungs-

findung einzubeziehen ist. Diesseits-Leser

erhalten bis 15. Oktober die einmalige Gelegenheit,

ihre bei anderen Anbietern abgeschlossenen

Verfügungen auf inhaltliche

Wirksamkeit überprüfen zu lassen. Unter

Angabe Ihrer HVD-Mitgliedsnummer

oder Abonummer können Sie eine Kopie

Ihrer PV an die Redaktion schicken. Dazu

ist sinnvollerweise ein Fragebogen für eine

optimale Patientenverfügung anzufordern

(siehe beiliegende Karte), auszufüllen und

beizulegen. Denn nur so kann überprüft

werden, ob die tatsächliche Einstellung des

Verfügenden mit einer bereits vorhandenen

Patientenverfügung übereinstimmt. Die

Bundeszentralstelle Patientenverfügung

wird sich dann mit einer Einschätzung an

Sie wenden.

Diesseits

Wallstraße 61-65

10179 Berlin

Das neue Gesetz zur Verbindlichkeit von

Patientenverfügungen stärkt das Selbstbestimmungsrecht

des Patienten. Damit trägt

der Betroffene aber auch die Verantwortung

und das Risiko für die Folgen seiner Bestimmungen.

Der Humanistische Verband Deutschlands

bietet auf gemeinnütziger Basis an,

eine optimale Patientenverfügung für Sie

abzufassen. Das Verfahren besteht in einem

medizinisch fachkundigen Beratungsangebot

zu individuellen Abwägungen und konkreten

Behandlungen sowie Auswertung

eines mehrseitigen PV-Fragebogens. Sie ist

bedeutend anspruchsvoller und konkreter

als eine Standard-PV. Was Sie bei Ihrer

Wahl beachten sollten: Das Modell einer

Standard-Patientenverfügung orientiert

sich an den Grundsätzen der Hospiz- und

Palliativversorgung. Die Vorgaben beziehen

sich nur auf Situationen am Lebensende,

die mit Sicherheit aussichtslos sind. Alle

anderen Fälle von Einwilligungsunfähigkeit

(z. B. nach Schlaganfall, Herzstillstand

oder Gehirnverletzung) sind hier nicht abgedeckt.

Zur Anforderung von weiterem Informationsmaterial

benutzen Sie bitte die beigefügte

Postkarte oder informieren Sie sich im

Internet:

www.patientenverfuegung.de

Humanistischer Verband Deutschlands

Bundeszentralstelle Patientenverfügung

10179 Berlin, Wallstraße 65

mail@patientenverfügung.de

Sprechzeiten

Mo, Di, Do. und Fr von 10-17 Uhr

Telefon: 030 613904-11, -12

Telefax: 030 613904-36

Das Wichtigste in Kürze:

n Die Patientenverfügung ist schriftlich

abzufassen, persönliche Unterschrift und

Datum nicht vergessen.

n Sie kann jederzeit formlos widerrufen

werden, auch mündlich.

n Alle zwei Jahre sollte man prüfen, ob der

niedergeschriebene Wille noch aktuell

ist.

n Fertige Formulare, meist kostenlos angeboten,

können die eigenen Vorstellungen

und Lebensumstände meist nur

unzureichend abdecken.

n Die Benennung konkreter Behandlungsmaßnahmen,

(z. B. künstliche Ernährung

und Beatmung) ist laut neuem

Patientenverfügungsgesetz notwendig!

n Eine PV ist ohne Hinzuziehung eines

Anwalts oder Notars gültig. Es gibt allerdings

eine Ausnahme: Wenn der Verfügende

selbst nicht mehr unterschreiben

oder nicht mehr sprechen kann.

n Bewahren Sie das Dokument dort auf,

wo es im Notfall schnell gefunden wird.

Das kann zu Hause sein oder gegen eine

Gebühr von ca. 18 € im Jahr bei einer

Hinterlegungsstelle mit Hinweiskärtchen

fürs Portemonnaie.

n Wenn ein Arzt sich aus Gewissensgründen

nicht in der Lage sieht, einem vom

Patienten gewollten Behandlungsabbruch

oder -verzicht nachzukommen,

muss er für die Verlegung in ein anderes

Krankenhaus sorgen.

n Prinzipiell ausgeschlossen ist die strafbare

Tötung auf Verlangen.

n Wer sich vor Festlegungen scheut oder

auf alles medizinisch Machbare vertraut,

braucht (noch) keine PV.

3/2009 17

Regionale Ansprechpartner

sind, wenn hier nicht

namentlich anders

angegeben, die

Geschäftstellen in den

Regional- und

Landesverbänden des HVD:

Bayern

0911 43104-0

Brandenburg

0179 3970644

(Carola Legler)

Baden-Württemberg

0179 4014500

(Jürgen Dobisch)

07321 42849

(Heiner Jestrabek)

Hamburg

Telefon: 040 4103731

Mecklenburg-Vorpommern

Telefon: 03861 2471

Niedersachsen/Bremen

0511 1676916-0

Nordrhein-Westfalen

0202 4604555

(Jürgen Köster)

Rheinland-Pfalz

0173 3436714

Sachsen-Anhalt

0345 1319473

Sachsen

E-Mail:

ronny.winkler@hvd-sachsen.de

Thüringen

03643 772278

(RA Yvonne Lautenschläger)

18

3/2009

Gudrun Maurer,

88 Jahre, Berlin

Ich habe eine Patientenverfügung beim

HVD abgeschlossen, weil ich meine

Angehörigen vor vielleicht einmal sehr

belastenden Gewissensentscheidungen

bewahren möchte. Ich habe bis zu meinem

77. Lebensjahr aktiv im Berufsleben

gestanden, für mich gab es keinen Grund,

das so genannte Rentenalter einzuhalten

– bis ein Augeninfarkt mir nur noch 10

Prozent Sehvermögen ließ. Ich hatte ein

reiches und sehr erfülltes Leben, habe immer

selbstständig für mich entschieden.

Undenkbar, wenn dies einmal nicht mehr

möglich sein sollte. Eine dauerhafte Pflegebedürftigkeit,

das vollständige Angewiesensein

auf ständige Pflege lassen sich

mit meiner Vorstellung von Lebensqualität

und Würde nicht vereinbaren.

Daher habe ich u.a. verfügt:

„Nach einem unfall- oder krankheitsbedingten

medizinischen Notfall lehne ich

lebensrettende Maßnahmen wie Reani-

mation, künstliche Beatmung oder eine

Operation … prinzipiell ab, weil ich …

das Risiko, mit schwersten Dauerschädigungen

überleben zu müssen, unbedingt

ausschließen möchte. (…) Eine künstliche

Ernährung mittels PEG-Sonde darf

in keinem Fall erfolgen. Bei einem Komaeintritt

oder einer dauerhaften Bewusstlosigkeit

soll man mich sofort sterben lassen.

(…) Dies soll mit aller Konsequenz

geschehen. Ich verzichte dafür auch auf

solche palliativmedizinischen Maßnahmen,

die noch zu einer vorübergehenden

Stärkung, Remission oder Stabilisierung

führen könnten. (…) In jedem Fall wünsche

und verlange ich neben optimaler

Basispflege bei Bedarf ausschließlich medikamentöse

Linderung von Beschwerden

aller Art (Atemnot, Übelkeit, Unruhe,

Angstempfinden) sowie eine fachgerechte,

großzügige Schmerztherapie. Eine

Hochdosierung von Morphinen hat in

jedem Fall Vorrang… Eine damit eventuell

verbundene indirekte Todesbeschleunigung

als Nebenwirkung findet meine

ausdrückliche Zustimmung. (…)“

eINblIcke

Wahlprüfsteine

des

Humanistischen

Verbandes

Deutschlands

2009

Die bevorstehende Bundestagswahl erfordert

eine offene und breite Debatte über

kulturelle, ethische, religionspolitische

Erwägungen, Fragen der Staat-Kirche-

Trennung und der Gleichbehandlung von

Religions- und Weltanschauungsgemeinschaften,

die der Humanistische Verband

Deutschlands durch neun Fragen an die

Parteien und Kandidatinnen und Kandidaten

befördern möchte.

1. Unser Grundgesetz verlangt eine Trennung

von Staat und Kirche. Die politische

Realität zeigt, dass diese noch nicht in allen

Bereichen erfolgt ist. Wie stehen Sie

zu der Forderung, das Gebot des Grundgesetzes

nunmehr konsequent und umfassend

durchzusetzen und dabei den Verfassungsauftrag

(Artikel 138, Absatz 1 der

Weimarer Reichsverfassung i.V.m. Artikel

140 Grundgesetz) endlich zu verwirklichen:

Die „Staatsleistungen an die Religionsgesellschaften

werden durch die Landesgesetzgebung

abgelöst“?

2. Unser Grundgesetz geht in Art. 140 GG

i.V.m. 137 WRV von der Gleichberechtigung

und staatlichen Gleichbehandlung

von Religionen und konfessionsfreien Weltanschauungen

aus. In der politischen Realität

aber sehen wir in weiten Bereichen eine

Bevorzugung der christlichen Religionen,

bis hinein ins Arbeitsrecht. Die christlichen

Kirchen wollen noch stärkere „Prägekraft“

auf den Staat ausüben. Das Bundesverfassungsgericht

sagt, dass es keine Privilegierung

bestimmter Bekenntnisse oder keine

Ausgrenzung Andersgläubiger geben darf.

Für welche Position werden Sie sich im

Deutschen Bundestag einsetzen? Sind Sie

für Gespräche der staatlichen Repräsentanten

mit Organisationen der Konfessionsfreien

über deren Interessen und Belange

auf eine Weise, wie dies bisher mit den Kirchen

erfolgt? Werden Sie dafür eintreten,

dass die Ansprüche einer selbsternannten

christlichen „Leitkultur“ für alle Menschen

in unserer Gesellschaft ohne Rücksicht auf

ihre eigenen Bekenntnisse und Traditionen

dauerhaft zurückgewiesen werden?

3. Die Mitgliedsbeiträge zu den christlichen

Kirchen werden in Deutschland als „Kirchensteuer“

vom Staat eingezogen. Diese

Einbindung des Staates in wesentliche Organisationsformen

von Glaubensgemeinschaften

ist den meisten europäischen Staaten

fremd. Sind Sie im Zuge des Zusammenwachsens

Europas für eine Abschaffung

dieser deutschen Kirchenprivilegien?

4. Kirchliche Unternehmen sind arbeitsrechtlich,

steuerlich und gebührenrechtlich

bevorzugt gegenüber den Organisationen

der Konfessionsfreien und gewerblichen

Unternehmen, z.B. durch besonderes

kirchliches Arbeitsrecht, fehlende Mitbestimmung,

Freistellung von Grunderwerbsteuern,

Subventionierung durch Privilegierung

des Kirchensteuerabzugs als Sonderabschreibung

usw. Sind Sie bereit, sich hier

im Zuge der angestrebten Reformen (etwa

im Steuerrecht) für eine Gleichbehandlung

einzusetzen? Welche Änderungen streben

Sie auf diesem Feld an?

5. Der HVD tritt für ein schulisches Pflichtfach

ein, das allen Kindern und Jugendlichen

eine gemeinsame Grundbildung zu

Fragen der Ethik und zu Religionen und

Weltanschauungen vermittelt. Darüber hinaus

soll den Schülerinnen und Schülern

die Wahlfreiheit zwischen verschiedenen

Angeboten eines konfessionellen Religionsunterrichts

und dem weltanschaulichen

Fach Humanistische Lebenskunde gewährt

werden. Der HVD ist Träger des Unterrichtsfachs

Humanistische Lebenskunde,

das bereits in einigen Bundesländern von

den Schülerinnen und Schülern gewählt

werden kann. Sind Sie bereit, sich zum einen

für dieses Modell der Wahlfreiheit und

zum anderen für das Pflichtfach politisch

einzusetzen, welches allen eine gemeinsame

Grundbildung vermittelt?

6. Werden Sie sich für die Beibehaltung der

Schwangeren-Konfliktberatung und weitere

öffentliche Finanzierung von Schwangerschaftsabbrüchen

einsetzen?

7. Die Säkularität des Grundgesetzes und

die darin zum Ausdruck gebrachte religiösweltanschauliche

Pluralität staatlicher Tätigkeit

muss auch beim öffentlichen Auftreten

seiner Repräsentanten und bei öffentlichen

Feiern Berücksichtigung finden. Heute

werden Religionslose und Andersgläubige

bei den öffentlichen Festformen ausgeschlossen

bzw. „ökumenisch“ vereinnahmt.

Werden Sie sich dafür einsetzen, die Meinung

und Trauer nichtreligiöser Menschen

bei Unglücksfällen und Katastrophen zu

respektieren? Sind Sie bereit, an einem neuen,

pluralistischen Kapitel der öffentlichen

Erinnerungs-, Gedenk- und Trauerkultur

mitzuarbeiten?

8. In den öffentlich-rechtlichen Medien

besitzen die Kirchen außergewöhnliche

Mit-spracherechte und Sendezeiten, vom

Kirchenfunk über das „Wort zum Sonntag“

bis hin zur Übertragung von Kulthandlungen.

Befürworten und unterstützen Sie die

religiös-weltanschauliche Pluralität der Berichterstattung?

Werden Sie sich im Rahmen

der landesrechtlichen Regelungen für

die Mitsprache säkularer Verbände in den

Medienräten einsetzen?

9. Die christlichen Soldaten der Bundeswehr

erhalten Beistand bei Lebenskonflikten

durch staatlich finanzierte Militärpfarrer.

In den Niederlanden z.B.

garantiert und finanziert der

Staat den Soldaten humanistische

Lebensberater, die von

den Organisationen der Konfessionsfreien

angestellt und

ihnen verantwortlich sind.

Unterstützen Sie die Einführung

eines Modells der Konfliktberatung

nach diesem

Muster? Im Hinblick auf die

Unterrichtung der Soldaten

fragen wir: Wie sehen Ihre

Vorstellungen aus, den im

Wesentlichen christlich geprägten

„Lebenskundlichen

Unterricht“ durch einen neutralen

Ethikunterricht und

überkonfessionelle Lehrkräfte

zu ersetzen? l

ausblIcke

3/2009 19

Gutes Leben nach eigenen Maßstäben –

25 Jahre Humanistische Lebenskunde

Berlin – 1984 wurde das freiwillige Fach Humanistische Lebenskunde

an den (West)Berliner Schulen wieder eingeführt; die Geschichte

des Schulfachs reicht allerdings bis 1920 zurück. Aus

Anlass dieses Jubiläums lud der Berliner Verband zum Kongress

„Humanismus. Erziehung zu Freiheit und sozialer Verantwortung“.

Gleichzeitig präsentierte sich die Lebenskunde mit mehreren Angeboten.

Kinderrechte

Am 1. Juli zeigten 135 Lebenskundeschüler ihre

Arbeitsergebnisse zum Thema Kinderrechte. Für einen

großen Markt der Möglichkeiten hatten sie Stände

vorbereitet zu ausgewählten Kinderrechten aus den

Bereichen Überleben, Schutz, Entwicklung und

Beteiligung. Außerdem nahmen Schülergruppen an

Theater- und Hiphop-Workshops teil und besuchten den

Kindernotdienst. Alle Schüler und Schülerinnen beteiligten

sich an einer Kinderrechtewahl.

Festival der Lebenskundefilme

Am Donnerstag, dem 2. Juli fand das

Lebenskundefilmfestival statt. In einem bekannten Berliner

Kino führten 120 Schüler ihre selbstgedrehten Filme zum

Thema „Erforschen und entdecken“ vor. Nach jedem Film

gab es Gelegenheit, die Lebenskundegruppe zu ihrem Film

zu befragen. Als Gäste begrüßten die Kinder Besucher aus

Belgien und den Niederlanden, die zum Kongress

angereist waren.

22

3/2009

Zweitägiger Kongress

Donnerstag und Freitag (2./3.Juli) fand schließlich – in

Zusammenarbeit mit der Friedrich-Ebert-Stiftung, der Unie

Vrijzinnige Vereinigingen und der European Humanist

Federation – der Kongress „Humanismus. Erziehung zu

Freiheit und sozialer Verantwortung“ statt. Kann man ein

Leben nach Maßstäben der Vernunft lernen? Oder,

vorsichtiger formuliert, wie kann Pädagogik dafür einen

Beitrag leisten? Für diese Fragestellung des Kongress gab

es viele Anregungen, unterschiedliche Antworten und auch

vorläufige Antworten. Und diejenigen unter den Referenten,

die den Lebenskundeunterricht bisher wenig kannten,

haben Interesse entwickelt und Lust auf weitere

Zusammenarbeit signalisiert.

In zwei Podiumsdiskussionen (u.a. mit H. Schnädelbach,

J. Nida-Rümelin, R. Buitenweg, M. Bongardt, M. Brumlik,

S. Eggericks) ging es um das Verhältnis von

Weltanschauung und Philosophie als Kernelemente des

Humanismus und um die Frage, inwieweit humanistische

Erziehung auf individuelle und gesellschaftliche Quellen der

Moral zurückgreifen kann und was Lebenskunde – im

Vergleich mit dem staatlichen Ethikunterricht – zum

Bekenntnisfach macht.

Am zweiten Tag referierte M. Brumlik über Freiheit, Macht

und Autorität in der Pädagogik. Der Beitrag von J. Bauer

wurde von den anwesenden Lebenskundelehrern als

besonders wohltuend empfunden, machte er ihnen doch

Mut für ihre tägliche, schwere Arbeit. Bauer gehört zu den

Forschern, die neurobiologische Forschungsergebnisse für

die pädagogische Arbeit aufbereiten, ohne zu einem

medizinischen Reduktionismus zu kommen, der eher

chemische als pädagogische Lösungen nahelegen würde.

Das Gehirn ist für ihn ein „Beziehungsorgan“, das durch

Sozialisation geprägt wird und zugleich notwendige

Aspekte der pädagogischen Beziehung erfordert. Diese ist

gerade im Lebenskundeunterricht neben der Didaktik von

Inhalten, Zielen und Methoden ein wesentliches Element

der Arbeit. Dabei muss man natürlich berücksichtigen,

dass Lehrerinnen nicht innerhalb von „Zweierbeziehungen“

agieren, sondern es immer mit einer Gruppe von Schülern

zu tun haben; zugleich stehen die Schüler in Beziehungen

untereinander, welche für die moralische Entwicklung

Bedeutung haben. Nicht zuletzt deshalb ist die Erfahrung

von Selbstbestimmung und Verantwortung eine wichtige

Lerndimension des Lebenskundeunterrichts.

Zur Anregung der Diskussionen gibt diesseits hier eine

Kurzfassung von Bauers Vortrag wieder.

Joachim Bauer

n Ergebnisse der modernen Neurobiologie

führten zur Wiederentdeckung der zentralen

Rolle der Beziehung für die kindliche

bzw. jugendliche Motivation. Entscheidende

Vor aussetzung für die biologische

Aktivierung der Motivationssysteme ist die

pädagogische Beziehung. Kern der pädagogischen

Beziehung ist ein Spiegelungsgeschehen,

welches ebenfalls neurobiologische

Grundlagen hat. Nährboden für Destruktivität

und Gewalt sind, wie neurobiologische

und soziologische Studien übereinstimmend

zeigen, verweigerte soziale Akzeptanz

und Ausgrenzung.

Die Motivationssysteme des Gehirns

Die Motivationssysteme des Gehirns sind

im Mittelhirn, also an zentraler Stelle gelegene

Nervenzell-Netzwerke. Ihre Spezialität

ist die Herstellung und Ausschüttung

eines Botenstoff-Cocktails, der uns das

fühlen lässt, was für die Erledigung unserer

täglichen Arbeit unerlässlich ist: Vitalität

und Motivation, also die Lust etwas

zu tun. Dopamin hat die Wirkung einer

Leistungsdroge, endogene Opioide als

zweite Komponente verbinden das Prinzip

der Kraft mit dem des Wohlbefindens, während

das „Freundschaftshormon“ Oxytocin

– als dritter Bestandteil des Cocktails – die

Motivation an die Qualität der Beziehung

koppelt, die wir mit unserem jeweiligen Gegenüber

haben, was bedeutet, dass wir besonders

dort motiviert sind, wo wir für bzw.

mit solchen Menschen etwas tun können,

mit denen wir uns zwischenmenschlich verbunden

fühlen.

Die Motivationssysteme werden nicht

von alleine aktiv. Die Ausschüttung des motivierenden

Botenstoff-Cocktails erfordert

eine vorherige Aktivierung. Was die Motivationssysteme

des menschlichen Gehirns

aktiviert, ist die Beachtung, das Interesse,

die Zuwendung und die Sympathie anderer

Menschen, was sie inaktiviert ist soziale

FORUM

Beziehungsgestaltung als

Voraussetzung von Motivation

Die Schule aus dem Blickwinkel der Neurobiologie

Zentrale Herausforderungen, denen sich Lehrkräfte gegenübersehen, betreffen die Erzeugung

von Motivation und den Umgang mit Destruktivität. Beide Phänomene haben eine

neurobiologische Grundlage.

Joachim Bauer

Ausgrenzung und Isolation. Das Gehirn

macht aus Psychologie Biologie, oder anders

ausgedrückt: Die stärkste Motivationsdroge

für den Menschen ist der andere Mensch.

Dies bedeutet: Es gibt keine Motivation

ohne zwischenmenschliche Beziehung.

Menschen sind in ihren zentralen Motivationen

auf soziale Akzeptanz hin orientierte

Wesen, ein Umstand, der in der neurobiologischen

Szene der USA den Begriff des

„social brain“ entstehen ließ.

Für den pädagogischen Alltag bedeutsam

sind die neurobiologischen Effekte von

sozialer Ausgrenzung und Demütigung: Sie

beschränken sich nicht nur auf eine biologische

Lähmung des Motivationssystems.

Neuere Untersuchungen zeigen, dass Ausgrenzung

aus der Sicht des Gehirns ähnlich

wahrgenommen wird wie absichtsvoll zugefügter

körperlicher Schmerz. Da zugefügter

körperlicher Schmerz ein potenter Auslöser

von Aggression ist, wird verständlich, warum

3/2009 23

Lebenskundekongress in der Friedrich-Ebert-Stiftung

auch soziale Ausgrenzung bzw. Bindungslosigkeit

aggressives Verhalten begünstigt: Das

Gehirn macht keine bzw. kaum eine Unterscheidung

zwischen körperlichem und

psychischem Schmerz und beantwortet daher

beides mit Aggression. Dies bedeutet:

Überall dort, wo wir aggressivem Verhalten

von Schülern entgegentreten müssen, sollten

wir dies zwar mit Entschiedenheit tun.

Wir sollten dabei aber die Betroffenen nicht

demütigen, sondern etwas gegen ihre soziale

Ausgrenzung oder Bindungslosigkeit tun,

die oft den Hintergrund aggressiven Verhaltens

bilden.

Die neurobiologische Grundlage

von „Beziehung“: Das System der

Spiegelnervenzellen

Um im Gehirn Motivation hervorzurufen,

bedarf es gelingender zwischenmenschlicher

Beziehungen. „Beziehung“ wird uns

24

3/2009

Menschen nicht auf dem silbernen Tablett

serviert, wir müssen sie selbst gestalten.

Beziehung gründet – soweit es die Begegnung

zwischen Pädagogen und Kindern

bzw. Jugendlichen betrifft – auf einer Balance

zwischen verstehender Zuwendung

und Führung. Natürlich ließen sich noch

weitere wichtige Komponenten des Beziehungsgeschehens

nennen. Für die beiden

genannten Komponenten ist das System

der Spiegelnervenzellen, dessen Existenz

erst Mitte der 90er-Jahre entdeckt wurde,

von entscheidender Bedeutung.

Spiegelnervenzellen sind ein neurobiologisches

Resonanzsystem. Eine Spiegelzelle

(bzw. ein Spiegelzell-Netzwerk) verhält sich

wie die in Ruhe befindliche Saite einer Gitarre,

die jedoch plötzlich in Schwingung gerät,

wenn eine auf den gleichen Ton gestimmte

andere Saite angezupft und zum Klingen

gebracht wurde. Spiegelzellen sind Nerven-

zellen, die im eigenen Körper eine bestimmte

Handlung steuern könnten, zugleich aber

– auf eine stille, unmerkliche Weise – auch

dann in Aktion treten, wenn die von ihnen

kodierte Handlung bei einem anderen Menschen

beobachtet wird. Spiegelneurone sind

Zellen, die im eigenen Körper bei einem bestimmten

Gefühl (Freude, Trauer, Schmerz)

tätig werden würden, die aber auch dann

„klingen“, wenn wir das jeweilige Gefühl

bei einem anderen Menschen erleben. Der

Spiegelvorgang unterliegt keiner bewussten

Kontrolle, er läuft „präreflexiv“ ab, d. h.

ohne dass wir gedankliche oder sonstige intellektuelle

Willensakte vollführen müssten.

Spiegelzellen vermitteln zweierlei: 1. Indem

sie in uns in Resonanz gehen, informieren

sie uns mit einem in uns ausgelösten Gefühl

(mit einer Intuition) über das, was sich im

anderen Menschen abspielt; 2. zusätzlich

haben Spiegelzellen aber auch die Tendenz,

uns „anzustecken“: Sie können uns mit der

Stimmung eines anderen „infizieren“ (z. B.

mit guter Laune oder mit Energie, ebenso

aber mit einem Gefühl der Müdigkeit oder

Apathie).

Spiegelnervenzellen sind die neurobiologische

Grundlage für das „Lernen am

Modell“, welches bereits vor über drei Jahrzehnten

vom kanadischen Psychologen Albert

Bandura formuliert wurde. Sehen wir

einen anderen Menschen etwas tun, führt

dies zur stillen Aktivierung von Nervenzellen,

die wir benützen müssten, wenn wir

die beobachtete Handlung selbst ausführen

würden. Das meiste, was Jugendliche – aber

auch Erwachsene – lernen, geht über das

„Lernen am Modell“. Spiegelzellen sind

verantwortlich dafür, dass alles, was Kinder

– als gute oder als schlechte Modelle (z. B.

in den Medien) – sehen, Folgen hat. Dieser

Mechanismus lässt sich aber für die pädagogische

Beziehung auch nutzbar machen.

Der Kern der pädagogischen

Beziehung: Spiegelung

Kinder und Jugendliche wollen spüren,

dass sie von ihren Lehrern und Lehrerinnen

verstanden werden. Sie suchen unbewusst

nach der Resonanz, die sie in ihren Lehrkräften

auslösen. Kinder und Jugendliche

suchen unbewusst nach Antworten auf unausgesprochene

Wünsche, welche lauten: 1.

Zeige mir, dass ich da bin, lass mich spüren

dass es mich gibt! 2. Zeige mir, wer ich bin,

beschreibe meine starken und schwachen

Seiten! Lobe mich, aber kritisiere mich auch!

3. Zeige mir, was meine Entwicklungsmöglichkeiten

sind, was aus mir werden kann!

Zeige mir, was Du mir zutraust! Die Antworten

auf diese Fragen entnehmen Kinder

und Jugendliche nicht den Sonntagsreden,

die wir an sie richten, sondern der Art und

Literaturtipps zu Joachim Bauer

Warum ich fühle, was du fühlst : Intuitive

Kommunikation und das Geheimnis

der Spiegelneurone. – Heyne Taschenbuch,

2006

Prinzip Menschlichkeit : Warum wir

von Natur aus kooperieren. – Hoffmann

und Campe, 2006

Lob der Schule : Sieben Perspektiven für

Schüler, Lehrer und Eltern. – Hoffmann

und Campe, 2007

Weise, wie wir Erwachsene im ganz normalen

Alltag mit ihnen umgehen. Das

Geheimnis, ja die Magie guter Pädagogik

ist: Jugendliche, die sich wahrgenommen

und einfühlsam verstanden fühlen und die

spüren, dass man leidenschaftlich an ihre

Zukunft glaubt, vertragen es, dass man auch

ihre Schwächen klar benennt und sie bei

Bedarf durchaus auch kritisiert!

Verstehende Zuwendung ist nur die eine

Seite der pädagogischen Beziehung. Lehrkräfte

müssen auch führen. Führen heißt,

Ausstrahlung zu zeigen und Kinder/Jugendliche

zu veranlassen, ihrerseits in Resonanz

zur Lehrkraft zu gehen. Dies beinhaltet für

Lehrer die Notwendigkeit, mit den Mitteln

der Körpersprache (Art des Stehens und

Gehens, Stimme, Blickverhalten, Mimik)

deutlich zu machen, dass man präsent und

gewillt ist, als Person zu sich zu stehen, für

die eigenen Vorstellungen einzutreten und

diesen Gehör zu verschaffen. Schüler sehen

bereits am Auftreten des Lehrers bzw. der

Lehrerin, ob eine Lehrkraft Selbstvertrauen

oder Angst hat, ob sie selbstbewusst ist oder

sich am liebsten verdrücken würde. Die Bereitschaft,

als Mensch erkennbar zu sein und

sich „sehen“ zu lassen, spielt beim Auftreten

im Klassenzimmer eine entscheidende

Rolle. Wenn Pädagogen sich als Menschen

erkennbar machen und Ausstrahlung entfalten,

hinterlassen sie im Spiegelsystem des

Jugendlichen – Lernen am Modell! – ein

Skript. Auch dann, wenn Jugendliche mit

den „Ansagen“ des Pädagogen immer wieder

in Konflikt geraten, wenn sie Opposition

zeigen, die Standfestigkeit des Pädagogen

testen und ihre Kräfte an ihm erproben,

wird dieses Skript unmerklich zu einem Teil

der Identität des Jugendlichen.

Zusammenfassung

Motivation ist ein neurobiologisch fundiertes

Geschehen. Motivation können Kinder

und Jugendliche nur aufbauen, wenn sie

persönliche Beachtung und Interesse spüren.

Wahrgenommen und „gesehen“ zu werden,

setzt verbindliche zwischenmenschliche Beziehungen

des Jugendlichen zu seinen Lehrern

und Lehrerinnen (aber auch zu seinen

Eltern!) voraus. Wesentliche Komponenten

von „Beziehung“ sind Spiegelungsakte: Jugendliche

nehmen zum einen in sich das

(Spiegel-)Bild dessen auf, das ihnen durch

(gute oder schlechte) Vorbilder zufließt.

Zum anderen achten Jugendliche darauf,

welches Bild sie ihrerseits in der Wahrneh-

Horst Groschopp (Hrsg.)

„Los von der Kirche!“

Adolph Hoffmann und die Staat-Kirche-

Trennung in Deutschland

Schriftenreihe der Humanistischen

Akademie Berlin, Bd. 2

Alibri Verlag

Aschaffenburg 2009

ca. 150 Seiten, kartoniert

ca. 30 Abb., ca. 15 Euro

Erscheinungstermin: Herbst 2009

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Adolph Hoffmann (1858-1930)

gehörte zum linken Flügel der SPD

und war Mitbegründer der USPD. Als

Mitglied der preußischen Regierung

sorgte er 1918 wesentlich für die

Umsetzung der Trennung von Staat

und Kirche in Deutschland. Zuvor war

Hoffmann in der sozialdemokratischen

Kirchenaustrittsbewegung aktiv und

veröffentlichte zahlreiche populäre

kirchenkritische Schriften.

Der Sammelband stellt Hoffmanns Wirken

in der freidenkerischen Kulturbewegung

vor.

Inhalt:

Horst Groschopp: Adolph Hoffmann aus

heutiger Sicht

Gernot Bandur: Adolph Hoffmann – Leben

und Werk: Freireligiöser, sozialistischer

Verleger und Politiker

Eckhard Müller: Adolph Hoffmann und die

deutsche Sozialdemokratie

Michael Schmidt: Adolph Hoffmann und

die Trennung von Schule und Kirche in der

Novemberrevolution

Siegfried Heimann: Eine kleine

Gedenkrede

Manfred Isemeyer: Bürgerinnen und

Bürger für Adolph Hoffmann

Adolph Hoffmann: Minister Haenischs

Gang nach Canossa (1919)

Adolph Hoffmann: Unter den Linden 4

(1920)

mung ihrer Pädagogen erzeugen. Dieses

Bild gibt dem Jugendlichen nicht nur eine

Auskunft darüber, wer er ist, sondern vor

allem auch darüber, welche Entwicklungspotenziale

sich ihm eröffnen, also darüber,

was er sich selbst zutrauen darf. l

Joachim Bauer, 57, ist Universitätsprofessor und

Oberarzt an der Abteilung Psychosomatische

Medizin der Uniklinik Freiburg und Ärztlicher

Direktor an der psychosomatischen Hochgrat-

Klinik im Allgäu.

3/2009 25

Jane Redlin

n Lassen Sie mich mit einer kleinen Geschichte

beginnen: Eines Tages übergab

mir ein junger Mann ein kleines braunes,

emalliertes Kännchen, verziert mit kleinen

farbigen Blüten. Es ist wohl nicht untertrieben,

es als außerordentlich schlicht zu

bezeichnen. Er überbrachte es mit der Bitte

der Mutter, diesen Topf in der Sammlung

des Museums Europäischer Kulturen zu

bewahren, weil es das letzte übrig gebliebene

Hochzeitsgeschenk war. Was hier

passierte, war nicht die übliche Übergabe

eines Objekts in eine museale Sammlung.

Es war eine symbolische Handlung, der

Versuch, eine Form des Umgangs mit dem

Tod, dem Verlust eines sehr vertrauten

Menschen zu finden. Es war für die Witwe,

aber auch für den Sohn ein Akt des

Festhaltens, des für immer Bewahrens von

etwas, was durch den Tod im Verschwinden

begriffen war.

Neuorientierung zwingend

Denkt ein Ethnologe also über säkulare Totenkultur

nach, dann stellt er sich u.a. folgende

Fragen: Welcher Rituale bedient sich

der säkulare Mensch im Todesfall? Woher

kommen die Rituale und welche Funktion

erfüllen sie – oder auch nicht? Was bilden

sie ab hinsichtlich der inneren Konstitution

der Gesellschaft und der Position des Einzelnen

und der Gruppe in ihr?

Im Folgenden möchte ich kurz einige

Gedanken zu diesen Fragen formulieren.

Bei den Überlegungen zu Notwendigkeit

und Funktion säkularer Bestattungsrituale

sollte zunächst die Tatsache reflektiert werden,

dass für den Menschen, unabhängig

davon, ob er an ein Leben nach dem Tod

glaubt oder nicht, der Tod eines nahestehenden

Menschen immer eine Veränderung

und Irritation darstellt. Er ist ein Bruch, ein

entscheidender Einschnitt in das gewohnte

Leben, dem eine Neuorientierung zwingend

26

3/2009

FORUM

Kännchen, Kerzen,

Friedhofsbilder

Gedanken zur weltlichen Bestattungskultur

aus ethnologischer Sicht

folgen muss. Solche emotionalen und sozialen

Übergänge und Veränderungen gibt es

in der Biografie eines Menschen häufig. Zu

den klassischen Übergängen gehören neben

dem Tod die Geburt, der Eintritt in das

Erwachsenenalter und die Hochzeit. Um

diese Sprünge in der Biographie zu kennzeichnen,

die ja etwas Besonderes darstellen,

haben sich die Menschen, die kulturellen

und religiösen Gruppen etwas Besonderes

einfallen lassen. Sie haben Rituale des Übergangs

geschaffen.

Was sind Übergangsrituale?

Übergangsrituale markieren zeitliche, soziale

und biografische Übergänge und bedienen

sich dabei ritueller Formen, das heißt

vorgeschriebener, aber nicht unveränderlicher

Handlungsabläufe, die als symbolische

Handlungen charakterisiert sind. Zu den

wichtigsten Aufgaben des Übergangsrituals

gehört neben der Kennzeichnung des

sozialen Statuswechsels die stabilisierende

Begleitung zeitweise instabiler Zustände

des Individuums und der Gesellschaft. Säkulare

Übergangsrituale sind aber nicht nur

„symbolisches Krisenmanagement“, wie

Wolfgang Kaschuba es formulierte. Sie verweisen

in ihrer kulturhistorischen Betrachtung

auch auf den engen Kontext von Ritus

und Kultur.

Totenrituale kennzeichnen also die eingetretene

Veränderung nach Außen. Sie

begleiten den Menschen und die Gemeinschaft

in der Zeit dazwischen. Viele kennen

dieses Gefühl, irgendwo dazwischen zu stehen,

das alte Leben rückt auf Abstand. Man

schaut auf es zurück und empfindet es als

unwirklich. In der neuen Wirklichkeit ist

man aber noch nicht angekommen. Es gibt

noch keine neue Selbstverständlichkeit im

Lebensgefühl.

In dieser Zeit braucht der Mensch zusätzliche

Stabilität. Er kann sie durch die

Menschen erhalten, die um ihn sind, aber

auch durch Handlungen, denen er einen

besonderen Sinn gibt oder die ihm als

Abläufe für diesen Zweck zur Verfügung

gestellt werden. Bedarf es beim Bewahrungsakt

durch das Emaillekännchen der

Kreativität der Betroffenen, gibt es andere

Formen der Totenrituale und Trauerkultur,

denen man lediglich folgen muss, weil sie

bekannt und tradiert sind. Dazu gehören

die Rituale der Bestattung, insbesondere die

Bestattungsfeier.

Säkulare Totenrituale noch im

Anfangsstadium

Auch die weltliche Totenkultur kennt diese

rituelle Form. Im Vergleich zur Jahrhunderte

währenden Geschichte religiöser

Rituale befinden sich die säkularen Totenrituale

aber noch im Stadium der frühkindlichen

Entwicklung. Ihre Anfänge liegen in

Deutschland in der politischen Kultur antikirchlicher,

freireligiöser und politischer Bewegungen

der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts,

vor allem aber im 20. Jahrhundert.

Bei ihrer Geburt hat sich insbesondere

die organisierte Arbeiterschaft, aber auch

das emanzipierte Bürgertum hervorgetan.

Säkulare Totenrituale waren zunächst

durch einen hohen Grad an Öffentlichkeit

geprägt. Sie boten die Möglichkeit, im öffentlichen

Raum antikirchliche, antireligiöse

Haltungen zu propagieren und zu artikulieren.

Die Fortsetzung dieser politisch

inspirierten Tradition findet sich in der

staatlichen Trauerkultur seit der Weimarer

Republik bis heute. Die säkulare Totenkultur

wurde vor allem in den Gesellschaften

vorangetrieben, die nicht nur formal, sondern

real eine Trennung zwischen staatlicher

und religiöser, in Europa zumeist kirchlicher

Macht vollzogen. In Staaten mit einer starken

antikirchlichen Regierungspolitik wie

beispielsweise in der DDR, wurden sie sogar

zum Fundament staatspolitischer Identität

und Legitimation.

Die säkularen Totenrituale entwickelten

sich aber nicht nur auf der politischen

Ebene. Parallel zu ihr entstanden auch für

die privaten säkularen Bestattungen eigene

Formen. Die Notwendigkeit der Entwicklung

weltlicher Trauerfeiern hatte bereits

die Freidenkerbewegung erkannt. Sie wollte

damit nicht nur das Monopol religiöser,

kirchlicher Institutionen hinsichtlich der

kulturellen Betreuung der Übergangsrituale

brechen. Sie sah auch, dass die Übergangsrituale

einem Grundbedürfnis der Menschen

entsprangen, das viele Menschen länger an

die Kirche band, als es mit ihrem geschwundenen

Glauben zusammenpasste. Seitdem

hat sich der Anteil der säkularen Bevölkerung

ständig erhöht. Es sind bereits mehrere

Generationen „Nichtgläubiger“ herangewachsen,

die außerhalb jeglicher Erfahrungen

mit konfessioneller Sozialisation stehen.

Die Bedeutung der säkularen Totenkultur

und der Umfang ihres Gebrauchs sind also

ständig gestiegen.

Vorbilder aus dem Christentum

Bei der Entwicklung der säkularen Trauerkultur,

der öffentlichen wie der privaten,

taten ihre Protagonisten das, was man üblicher

Weise in solchen Situationen tut. Sie

bedienten sich vertrauter Muster ritueller

Feierabläufe und symbolischer Handlungen

aus der sie umgebenden Kultur, passten

diese ihren neuen Bedürfnissen an und füllten

sie mit neuen Inhalten. In Deutschland

stammten diese Vorbilder überwiegend aus

der christlich-protestantisch geprägten Trauerkultur.

Religiöse Inhalte wurden in diesem

Prozess durch säkulare Aussagen ersetzt,

wie die Predigt durch die weltliche Rede.

Formen, bei denen dies nicht möglich war,

verschwanden, wie die Psalmlesung und der

Gemeindegesang. Andere Ritualteile wurden

hingegen formal weitergeführt, ohne

eine explizite atheistische Interpretation zu

erfahren, wie der Erdwurf, insbesondere

aber auch die klassische Trauermusik, der

Blumenschmuck und die Kerzen. Was aus

diesem Vorgehen entstand, ist die klassische

Grundform säkularer Bestattungsfeiern wie

wir sie heute kennen, erleben und selber

praktizieren. Sie setzt sich aus dem funeralen

Dreiklang Musik – Rede – Musik zusammen,

ergänzt durch das Abschiedswort

und den Erdwurf am Grab.

Diese Grundstruktur findet sich auch

bei den Staatsbegräbnissen. Hier allerdings

quantitativ erweitert und ergänzt durch die

Symbolkultur nationalstaatlicher Totenehrung,

wie die Staatstrauer, die Staatsflagge

und die Präsenz des Militärs, manchmal zusätzlich

erweitert durch die Symbolkultur

der herrschenden politischen Bewegung,

etwa durch deren Fahnen und Musik.

Forum der Abschiednahme

Aus Sicht der Ethnologie stellt sich bei der

Neuentwicklung der säkularen Bestattungsrituale

die Frage nach deren Funktionserhalt

als Übergangsritual. Die Funktion als

Übergangsritual hat sich teilweise erhalten,

zum anderen Teil ist sie aber verloren gegangen.

Konkret: Die säkularen Bestattungsrituale

kennzeichnen weiterhin den

veränderten Status der Verstorbenen und

der Hinterbliebenen in der Gemeinschaft.

Die Trauerfeier, so sie stattfindet, ist das Forum

der Abschiednahme vom Toten geblieben,

in welcher der Tote eine persönliche

Würdigung erfährt. In dieser Hinsicht kann

man durchaus von einem Funktionserhalt

sprechen. Dieser bleibt allerdings im Wesentlichen

auf den Akt der Trauerfeier als

Gedenkfeier beschränkt.

In der Zeit zwischen Tod und Trauerfeier

und in der nachfolgenden Trauerzeit

hat die Begleitung der Hinterbliebenen

bisher allerdings noch keine verbindliche

Ritualisierung erfahren. Hier bewegt sich

der Trauernde zwangläufig auf einem Experimentierfeld,

manchmal unterstützt durch

Vereine und Selbsthilfegruppen, besonders

in der Trauerzeit nach der Beisetzung.

Eine persönliche Form praktizierten Trauerrituals

ist der „Altar“ im privaten Raum,

ausgestattet mit dem Bild des Verstorbenen,

dekoriert mit Blumen und Kerzen. Diese

auch säkulare Form des Trauerrituals wird

manchmal parallel zur Trauerkultur am

Grab praktiziert. Oft steht sie aber allein,

denn es ist unverkennbar, dass die Trauer

zunehmend auf die Privatsphäre beschränkt

ist und parallel dazu das Grab seine Funktion

als Ort der Trauer verliert. Deutlich

wird dies an der starken Zunahme der Beisetzungen

in Urnengemeinschaftsanlagen,

welche die individuelle Kennzeichnung des

Einzelgrabs aufgeben. Möglicherweise bedarf

es erst der persönlichen Erfahrung mit

dieser Grabform, um eine rituelle Kehrtwende

vorzunehmen und dem Grab als Ort

der Trauer wieder einen größeren Raum zu

geben. Wenn nicht, bleibt sie Symbol des

veränderten Umgangs mit Tod und Trauer

in der säkularen Gesellschaft. l

Zum Weiterlesen: Redlin, Jane: Säkulare Totenrituale:

Totenehrung, Staatsbegräbnis und private

Bestattung in der DDR. – Münster; New

York: Waxmann, 2009

28

Nachgefragt

n Säkulare Organisationen vereinen Atheisten

(neue und alte), Humanisten (neue und

alte), Agnostiker, Religionskritiker, Naturalisten,

Freidenker, Freireligöse... und nicht

immer und jedem sind die Unterschiede

geläufig oder vermittelbar. Wenn hier schon

die Sprache versagt, wie gehen Gehörlose

damit um?

Diesseits befragte Karin Kestner, Herausgeberin

des ersten verbindlichen Wörterbuchs

der deutschen Gebärdensprache,

ob auch Begriffe wie Atheist und Humanist

durch eine Gebärde dargestellt werden können.

3/2009

Abgeschüttelt

„Humanisten gibt es im Lexikon nicht.

Aufgrund der unterschiedlichen Begriffsnutzung

ist dies nicht eindeutig möglich.

Behelfen kann man sich, in dem man die

Gebärden für ‚human/würdevolles Verhalten’

(20993) und ‚Mensch’ (13967) zusammensetzt.

Das ist ein übliches Verfahren.

Aus 18.000 Gebärden kann man analog

der deutschen Sprache beliebig viele zusammengesetzte

Gebärden entwickeln, wodurch

leicht ein Wortschatz von 250.000

Wörtern entsteht.

Mit ‚Atheist’ kann ich dienen. Bei der

Gebärde Nr. 20134 werden die Hände

seitwärts vom Kopf ungefähr in Höhe der

Schläfen (Glauben/glauben) nach unten

geführt und leicht geschüttelt (los). Daraus

entsteht eine ikonische Gebärde, die bildhaft

verstanden werden kann.“

Im Übrigen gibt es auch regionale Unterschiede

in den Gebärden. Während in

südlichen Bundesländern die Hände zum

Gebet gefaltet werden, wenn man das Wort

„Sonntag“ gebärden will, streichen in nördlicheren

Regionen die Hände den Sonntagsanzug

glatt. l

Verlag Karin Kestner, 2009, ISBN: 978-3-

9812004-1-6, Medium: DVD-Rom, Inhalt:

18.000 Wörter und Videos, System: Win XP

oder Vista, und Mac OS X 10.3-10.5

Einzelplatzlizenz € 97,00

Ralf Bachmann

n Düsseldorf brauchte fast zwei Jahrhunderte,

bis es langsam anfing, auf Heinrich

Heine auch ein wenig stolz zu sein, in Lübeck

tat man sich lange genug schwer mit

Thomas Mann, Bert Brecht war längst

weltberühmt und tot, als sich Augsburg

endlich entschloss, ihm die Ehren zu erweisen,

die ihm gebührten. Anna Seghers ist

es mit Mainz lange Zeit nicht viel besser

ergangen.

Natürlich gibt es bei am Ende Unumstrittenen,

von Gesellschaft, Kirche und Adel

(manchmal zähneknirschend) Akzeptierten

auch umgekehrte Fälle. In „Kleinparis“

erweckte man gern den Eindruck, Johann

Sebastian Bach und Johann Wolfgang Goethe

seien ebenso mit Pleißewasser getauft

wie der „echte“ Leipziger Richard Wagner,

obwohl beide nur dort gastiert hatten, der

eine als Thomaskantor, der andere als leichtlebiger

Student. Im aktuellen Katalog des

Wiener Zentralfriedhofs wird der in Bonn

geborene, aber in Wien beerdigte Ludwig

van Beethoven sogar unter „unsterbliche

Österreicher“ registriert – eine doppelte

Unwahrheit.

Mehr Spott als Lohn für die treue

Heimatstadt

Mit dem Schriftsteller, Kabarettisten und

Maler Joachim Ringelnatz, der 2008 seinen

125. Geburtstag hatte und seit dessen Todestag

nun 75 Jahre vergangen sind, ist die

Sache komplizierter. Sein Lebenslauf und

sein Ruhm gleichen einer Achterbahn. Mal

war er sehr, mal überhaupt nicht gefragt,

und als er am 17. November 1934 an einer

zu spät behandelten Lungentuberkulose

starb, folgten in Berlin gerade mal neun

Trauernde seinem Sarge. Die Nazis hatten

dem links denkenden Satiriker Auftrittsverbot

erteilt, seine Bücher verbrannt und seine

Bilder als entartete Kunst verfemt. Er war

so verarmt, dass Freunde zu Spenden für

MAGAZIN

Das Wunderland

beim Strumpfenband

Joachim Ringelnatz und die Stadt an der Wurze

Mit ihren großen Söhnen und Töchtern haben einige Geburtsorte Probleme gehabt, die uns

Heutigen unbegreiflich erscheinen. Vor allem bei Künstlern war es entweder die den gutbürgerlichen

Rahmen sprengende Persönlichkeit oder auch die politische Sprengkraft des

Werkes, die den Stadtvätern Kopfzerbrechen bereitete.

sein Überleben aufriefen. Vergebens. Selbst

an den wichtigsten Orten seines Wirkens

wie München, Hamburg/Cuxhaven, Leipzig

und Berlin zuckte man nur verlegen die

Achseln, wenn sein Name genannt wurde.

Mittlerweile ist das ganz anders. Ringelnatz

lebt in seinen Werken weiter. Vor allem seine

humorvollen Lebensweisheiten in Gedichtform

sind gefragter denn je. Die Folge:

Alle Ringelnatzstädte und selbst solche, die

es nur gern wären, überbieten einander, ihn

zu ehren.

Einzig eine jedoch kann das reinen

Gewissens tun, nämlich des Künstlers

Geburtsstadt Wurzen, die ihm immer die

Treue wahrte, wenngleich er hier gerade

mal die ersten vier Lebensjahre zubrachte

und sie mehr Spott als Lohn für ihre Anhänglichkeit

erfuhr. Der Düsseldorfer „Mit-

tag“ vermerkte 1925 in einer Ringelnatz-

Würdigung: „Geboren wurde er aber in

Wurzen, der Stadt, die damit zum dritten

Male für die Weltgeschichte etwas bedeutete.

Denn einmal erwähnt sie Goethe im

Urfaust. Dann hat Napoleon vor der Leipziger

Schlacht dort geschlafen. Und nun

hat sie uns Ringelnatz geschenkt.“ Lassen

wir die Großstadtarroganz gegenüber einer

immerhin Tausendjährigen beiseite. Die

Fakten stimmen. Im Urfaust gibt es in der

Szene in Auerbachs Keller den Satz: „Bey

Wurzen ists fatal, da muß man so lang auf

die Fähre manchmal warthen.“ Auch wenn

er das später gestrichen hat, der Satz zeigt,

dass Goethe Wurzen und seine Probleme

kannte. Die Fähre benötigte man über die

Mulde, obwohl Ringelnatz schrieb, er sei in

Wurzen an der Wurze geboren. Eine Wurze

3/2009 29

gibt es so wenig wie die Knatter, an der Kyritz

liegen soll.

Wer war dieser Ringelnatz? Jeder glaubt

,ihn zu kennen, aber jeder kennt einen anderen

und auch den nur halb. Er war nicht

nur der Dichter der unvermindert populären

Lieder vom Seemann „Kuttel Daddeldu“

und ungezählter philosophisch-heiterer

und skurril-absurder Aphorismen in Versen.

Vom armen Sauerampfer am Bahndamm,

der Zug um Zug sieht, aber niemals einen

Dampfer. Vom zierlichen Näschen der

Braut, auf dem sich, durchs Vergrößerungsgläschen

beschaut, haarige Berge zeigen,

dass einem graut. Vom Verdruss beim Verfassen

von Stammbuchversen: „Man fühlt

sich ins Klosett gesperrt, obwohl man gar

nicht muss.“

„Klimme wacker, alter Knacker!“

Er bedichtete Dinge gänzlich unpoetischer

Art: die Borsten seiner Bürste, die Bläschenerzeugung

in der Badewanne, Silvester bei

Kannibalen, eine Pellkartoffel. Und er tat es

30

mit wie beiläufig aus dem Ärmel geschüttelten

Reimen: „Den Unterschied bei Mann

und Frau sieht man durchs Schlüsselloch

genau.“ Auch bei der genialen Beschreibung

des Klimmzugs in den „Turngedichten“:

„Klimme wacker, alter Knacker! Klimme

klimb zum Olymp! Höher hinauf! Glückauf!

Kragen total durchweicht. Äh-äh-äh

endlich erreicht. Das Unbeschreibliche

zieht uns hinan, der ewig-weibliche Turnvater

Jahn.“

Sein Motto war: „Überall ist Wunderland,

überall ist Leben.“ Und er entdeckte

dieses Wunderland auch „bei meiner

Tante im Strumpfenband – wie irgendwo

daneben.“ Das „Überall ist Wunderland“

wird gern zitiert und als Veranstaltungstitel

benutzt. Der Leipziger Bürgerverein

„Waldstraßenviertel“ – der Gegend um die

Funkenburgstraße, wo Ringelnatz aufgewachsen

ist – wählte die Zeile Ende Juni

als Überschrift für ein großes Volksfest und

verknüpfte sie mit einem anderen Wort

von ihm: „Humor ist der Knopf, der ver-

hindert, dass uns der Kragen platzt.“ Seine

eigene Beschreibung des „Wunderlandes“

finde ich viel treffender für die Doppelbödigkeit

Ringelnatzschen Witzes – aber

man fragte sich wohl: Wer benutzt heute

noch „Strumpfenbänder“? Und dieses „irgendwo

daneben“. Wir wissen doch, was

er meint, der Schlimme! Ist es nicht gar

zu unkonkret für unsere freisinnige, mathematisch

geprägte und biometrisch vermessene

Zeit?

Das Banale wird zum Wunder

Literaturwissenschaftler vergleichen den

Wurzener, der bürgerlich Hans Bötticher

hieß, gern mit Christian Morgenstern. Er

steht auch in der Verwandtschaft seiner

Zeitgenossen Erich Kästner und Kurt Tucholsky,

die ihn in hohen Tönen priesen.

Das Banalste wird durch ihn zum Wunder,

sagte Kästner. Aber das ist nur die eine Seite

seiner Kunst. Er ging auf dem schmalen

Grat zwischen Tradition und Avantgarde

eigene Wege, die Walter Pape, Ringelnatz-

Experte und -Herausgeber, treffend „die paradoxe

Rettung traditioneller Werte... durch

ihre parodistische Verkehrung“ nennt. Wen

kann es überraschen, dass ein Meister solcher

Dialektik den Nazis „entartet“ vorkam

und sie ihn hassten und verpönten.

Wurzen blieb ihm ergeben. Obwohl er

nach dem einzigen späteren Kurzbesuch als

Kommentar nur ein „Ach du liebe Zeit“

für das Städtchen fand, war er glücklich

darüber. An den damaligen Museumsleiter

Kurt Bergt, der sich die Ringelnatzpflege

zur Lebensaufgabe gemacht hatte, schrieb

er 1932: „Ich freue mich sehr zu hören, dass

man in Wurzen treu meiner gedenkt.“

Sofort nach Kriegsende erhielt eine Straße

seinen Namen. Am 17. November 1945

wurde am Haus Crostigall 14, in dem er zur

Welt kam, eine Gedenktafel mit dem Ringelnatz-Vers

„Wenn ich tot bin, darfst du

gar nicht trauern. Meine Liebe wird mich

überdauern...“ enthüllt. Der Holzschnitzer

hat „dich überdauern“ daraus gemacht –

Lächeln gehört zu Ringelnatz. 1983, zum

100. Geburtstag, erhielt der Marktplatz

einen bemerkenswerten Brunnen, den ein

Seepferdchen krönt. Auf ihm hockt ein Klabautermann,

der schon an seiner gewaltigen

Nase unschwer als Ringelnatz zu erkennen

ist. Die ansehnliche Schöpfung stieß anfangs

auf Unverständnis. Wer weiß auch, dass die

Seeleute einst das Seepferdchen Ringelnass

nannten und meinten, es bringe Glück.

Ringelnatz-Liebhaber: progressive

Traditionalisten mit viel Toleranz

Angelika Wilhelm, Leiterin des Wurzener

Museums und des Ringelnatzhauses, erzählte

mir bei einem Besuch in Wurzen 1999

stolz, die größte Ringelnatz-Sammlung in

öffentlichem Besitz ziehe aus seinem Geburtshaus

nun in ihr renoviertes Museum

um. Aber bis heute ist offen, welche Perspektive

das Ringelnatzhaus selbst haben

soll. Es dient derzeit der Stadtverwaltung

als Familienberatungsstelle. „Der schöne

Barockbau könnte Sitz einer Ringelnatzstiftung

werden, mit Büro, Bibliothek, Arbeitsräumen

für Wissenschaftler und Studenten,

vielleicht auch Gaststätte und Gästezimmern“,

schlägt Angelika Wilhelm vor, die

zugleich Vorsitzende des 1991 gegründeten

Joachim-Ringelnatz-Vereins Wurzen wurde.

Für die Verwirklichung eines solchen Projekts

bedürfte es neben nicht unerheblichen

finanziellen Mitteln wohl einer gemeinsamen

Initiative aller Interessierten von den

zuständigen Regierungsstellen – schließlich

ist Ringelnatz ist ein Künstler von gesamtdeutschem

Rang – über Land und Stadt bis

zu denen, in deren Besitz sich der Nachlass

befindet.

Das Museum hatte gegenüber „Muschelkalk“,

so nannte Ringelnatz die an seinem

Werk maßgeblich beteiligte Lebensgefährtin

Leonarda, Interesse daran bekundet. Ihr

war Wurzen zu unbekannt und abgelegen.

Sie dachte an Hamburg oder Cuxhaven, ihr

Sohn an München. Doch wenn die Ringelnatz-Liebhaber

nach Wurzen kommen,

sind sie wirklich bei ihm und zu Hause. Um

die geht es Angelika Wilhelm, sie sind „ein

besonderer Menschenschlag, progressive

Traditionalisten mit viel Toleranz und geistiger

Überlegenheit“.

Im Ringelnatz-Jahr 2008 ist viel für die

Pflege und Popularisierung seines Werkes

geschehen, von Ausstellungen seines bildnerischen

Werkes, soweit es erhalten geblieben

ist, über Sonderschauen in den Ringelnatzmuseen

in Cuxhaven und Wurzen bis zur

Herausgabe von Sonderbriefmarken mit

seinem Porträt. Aber die originellste Ehrung

fiel, wen wundert es, der Stadt Wurzen ein.

Sie erfüllte ihm einen Wunsch aus dem kleinen

Gedicht „Ehrgeiz“: l

„Mein Ideal wäre,

Dass man nach meinem Tode (grano salis)

Ein Gässchen nach mir benennt, ein ganz schmales

Und krummes Gässchen mit niedrigen Türchen,

Mit steilen Treppchen und feilen Hürchen,

Mit Schatten und schiefen Fensterluken.

Dort würde ich spuken.“

3/2009 31

32

3/2009

Armin Pfahl-Traughber

n Darwin selbst verstand sich nie primär als

Religionskritiker. Insofern liegen auch keine

inhaltlich entwickelten und systematisch

gehaltenen Texte von ihm zum Thema vor.

Eine Ausnahme bilden die gut zehn Seiten

unter der Überschrift „Religiöse Überzeugung“

in der Autobiographie „Mein Leben“

(zitiert als ML). Dieser Text bildet neben

den Hauptwerken (zitiert als GW für „Gesammelte

Werke“) die Quellenbasis für die

folgende Abhandlung.

In der Gesamtschau lässt sich feststellen:

Darwin war zunächst ein gläubiger

Christ und distanzierte sich nicht nach einem

schnellen Bruch von seiner Religion.

Vielmehr vollzog sich diese Entwicklung

im Rahmen einer längeren Auseinandersetzung.

In der Autobiographie heißt es dazu:

„So beschlich mich der Unglaube ganz

langsam, am Ende aber war er unabweisbar

und vollständig. Dieser Prozess schritt

so unmerklich voran, dass ich kein ungutes

Gefühl dabei hatte (und auch seither

keine Sekunde an der Richtigkeit meiner

Schlussfolgerung gezweifelt habe)“ (ML, S.

103). In der Tat veranschaulichen Darwins

Schriften eine immer stärkere Abkehr von

religiösen Vorstellungen, wenngleich dies

aufgrund von gesellschaftlichen und privaten

Rücksichtnahmen meist nicht deutlich

artikuliert wurde. Der Evolutionstheoretiker

bekannte sich hierbei aber nicht zum

Atheismus: „Das Mysterium vom Anfang

aller Dinge können wir nicht aufklären; und

ich jedenfalls muss mich damit zufrieden

geben, Agnostiker zu bleiben“ (S. 103).

Abkehr aus moralischen Gründen

Neben dem Zweifel an den historischen

Darstellungen im Alten und im Neuen

Testament spielten für Darwins Abkehr

vom Christentum auch moralische Gründe

eine wichtige Rolle. So verwarf er den

Dogmatismus und Fanatismus gegenüber

MAGAZIN

Darwin und die Religion

Die Auffassungen eines Agnostikers

im Lichte der Evolutionstheorie

Die anglikanische Kirche Englands veröffentlichte 2008 eine Stellungnahme, worin man

sich nach fast 150 Jahren bei Charles Darwin für die damalige Ablehnung seiner Auffassungen

entschuldigte. Musste er doch zu Lebzeiten die rabiatesten Vorwürfe über sich

ergehen lassen. Somit stellt sich angesichts der geänderten Situation heute die Frage: Ist

jetzt wieder alles gut? Oder etwas seriöser formuliert: Besteht kein Gegensatz mehr zwischen

Evolutionstheorie und Religion?

3/2009 33

Anders- und Nichtgläubigen: „Ich kann

nun wirklich nicht einsehen, warum sich

jemand wünschen sollte, das Christentum

sei wahr; wenn es nämlich wahr wäre, dann,

das scheint mir die Sprache des Textes unmissverständlich

zu sagen, würden alle Menschen,

die nicht glauben, also mein Vater,

mein Bruder und fast alle meine nächsten

Freunde, ewig dafür büßen müssen. Und

das ist eine verdammenswerte Doktrin“

(ML, S. 96). Man findet bei ihm auch kritische

Kommentare zur christlich-religiösen

Legitimation der Sklaverei. So hieß es schon

in dem Buch „Reise eines Naturforschers

um die Welt“ von 1839: „Und diese Handlungen

werden von Leuten ausgeführt und

verteidigt, welche bekennen, ihren Nächsten

wie sich selbst zu lieben, welche an Gott

glauben und welche beten, dass sein Wille

auf Erden geschehe“ (GW, S. 341).

Der wirkungsreichste Beitrag Darwins

zur kritischen Auseinandersetzung mit Religion

ergab sich aus seiner Evolutionstheorie,

die in dem Hauptwerk „Über die Entstehung

der Arten“ von 1859 zusammengefasst

ist. Auch wenn es nicht direkt formuliert

wurde: Diese Auffassung zur Entwicklung

des Lebens in der Natur wandte sich

objektiv gegen den Schöpfungsmythos, der

nicht nur in der Religion des Christentums

besteht. Nach der Bibel ist die Erschaffung

der Welt auf das Wirken Gottes zurückzuführen,

entstanden doch durch seinen Akt

und Willen angeblich binnen einer Woche

Mensch, Pflanzen und Tiere als fertige Lebewesen.

Demgegenüber bemerkte Darwin:

„Ich bin vollkommen überzeugt, dass

die Arten nicht unveränderlich sind; dass

die zu einer sogenannten Gattung zusammengehörigen

Arten in direkter Linie von

einer anderen, gewöhnlich erloschenen Art

abstammen... Endlich bin ich überzeugt,

dass die natürliche Zuchtwahl das wichtigste,

wenn auch nicht das ausschließliche

Mittel zur Abänderung der Lebensformen

gewesen ist“ (GW, S. 369).

Mit dieser Deutung der Entstehung des

Lebens in der menschlichen und nichtmenschlichen

Natur brach der einflussreichste

Evolutionstheoretiker gleich in

mehrfacher Hinsicht mit dem seinerzeit

dominierenden Gottes-, Menschen- und

Weltbild: Wenn sich der Mensch und die

Tiere in ihrer aktuellen Form im Laufe eines

langen Entwicklungsprozesses herausgebildet

hatten, konnten sie nicht von einer

wie auch immer gearteten Instanz als fertige

34

3/2009

Lebewesen geschaffen worden sein. Die wissenschaftlichen

Erkenntnisse widersprachen

somit objektiv einer ganz zentralen Annahme

des seinerzeit dominierenden religiösen

Selbstverständnisses, obgleich dies Darwin

subjektiv nie als zentrale Position und Stoßrichtung

beabsichtigte. Ihm ging es primär

um eine Beschreibung und Erklärung der

Entwicklung des Lebens und nicht um eine

Kritik und Widerlegung der Dogmen des

Glaubens. Aber allein schon die Deutung

der Vielfalt des Lebens als Ergebnis der natürlichen

Auslese und nicht als Folge eines

göttlichen Planes stand im fundamentalen

Widerspruch zum Schöpfungsmythos.

Religion als Folge geistiger

Hochentwicklung

Denn Darwins Auffassung von der Evolution

verzichtete auf eine metaphysische

und religiöse Komponente, war sie doch

in einem rein naturwissenschaftlichen und

säkularen Sinne ausgerichtet. Dementsprechend

ließ sich bei den unterschiedlichsten

Entwicklungen in der Natur kein Plan und

kein Ziel ausmachen. Vielmehr entstand das

menschliche und nicht-menschliche Leben

aus einem komplexen Prozess der Anpassung

an die Veränderungen in der Natur. Im

Rahmen einer solchen Entwicklung bildete

sich für Darwin auch der heutige Mensch

aus seinen tierischen Vorfahren heraus. Auf

diese Verwandtschaft wies er in seinem späteren

Buch „Die Abstammung des Menschen“

von 1871 hin. Aus den Gemeinsamkeiten

im Körperbau, dem Durchlaufen

gleicher Stufen in der früheren Entwicklung

und dem Beibehalten ähnlicher Rudimente

ergab sich, „dass der Mensch von einer weniger

hoch organisierten Form abstammt“

(GW, S. 1148). Demnach konnte er nicht

mehr wie im christlichen Selbstverständnis

als die eigentliche „Krone der Schöpfung“

gelten.

Bei seinen Analysen zur Evolution des

Menschen ging Darwin auch auf die Entstehung

und Funktion der Religion ein:

Zunächst wies er darauf hin, dass dem Menschen

ein „Glaube an die Existenz eines allmächtigen

Gottes“ ursprünglich nicht eigen

war und dieser erst im Rahmen der Herausbildung

besonderer geistiger Fähigkeiten

entstanden sei. „Sobald die bedeutungsvollen

Fähigkeiten der Einbildungskraft, Verwunderung

und Neugierde in Verbindung

mit einem Vermögen nachzudenken, teilweise

entwickelt waren“, so Darwin, „wird

der Mensch ganz von selbst gesucht haben,

das, was um ihn her vorgeht, zu verstehen,

und wird auch über seine eigene Existenz

dunkel zu spekulieren begonnen haben“

(GW, S. 771). Demnach bildete der religiöse

Glaube ein Erklärungsinstrument, das

die ansonsten rätselhaften und unverständlichen

Entwicklungen in der Natur mit Verweis

auf das Wirken übersinnlicher Wesen

in Gestalt von Geistern oder Göttern zurückführte.

Es handelte sich demnach um

das Ergebnis abstrakter Spekulationen über

Wirkungszusammenhänge.

Darwin verknüpfte mit dieser Bewertung

aber keine intellektuelle Herabwürdigung

der Religion, sah er deren Aufkommen

doch als Folge besonders hoher geistiger

Fähigkeiten der Menschen an: „Das Gefühl

religiöser Ergebung ist ein in hohem Grade

kompliziertes, indem es aus Liebe, vollständiger

Unterordnung unter ein erhabenes

und mysteriöses Etwas, einem starken Gefühl

der Abhängigkeit, der Furcht, Verehrung,

Dankbarkeit, Hoffnung in Bezug auf

die Zukunft und vielleicht noch anderen

Elementen besteht. Kein Wesen hätte eine

so komplizierte Gemütserregung an sich

erfahren können, bis nicht seine intellektuellen

und moralischen Fähigkeiten zum

mindesten auf einen mäßig hohen Standpunkt

entwickelt wären“ (GW, S. 772).

Demgemäß sprach die Herausbildung von

verschiedenen Formen des religiösen Glaubens

– vom Fetischismus über den Polytheismus

bis zum Monotheismus – auch für

die ansteigende geistige Entwicklung des

Menschen. Hieraus würden sich aber nicht

notwendigerweise Belege für die Existenz

eines Gottes ergeben.

Einfluss auf die Moralität

Dies gilt es zu beachten, will man die Auffassung

Darwins zur Bedeutung der Religion

für die Moral nicht als Widerspruch

zu seinen sonstigen Auffassungen fehl interpretieren.

Für ihn bestand der herausragende

Unterschied zwischen Mensch und

Tier im moralischen Gefühl bei Ersterem.

Zwar machte der bedeutendste Evolutionstheoretiker

auch bei Tieren soziale Instinkte

aus, welche sich in Form von Altruismus

und Kooperation, Rücksichtnahme und

Solidarität äußerten. Er sah deren Grundlage

aber in einer ursprünglich egoistischen

Motivation, die in Erwartung eines erwidernden

Verhaltens als Vorteil im Rahmen

des Evolutionsprozesses entstanden war.

Die spezifische Moralfähigkeit bestand

nach Darwin darin, dass der Mensch über

die Angemessenheit und Unangemessenheit

sozialen Handelns reflektieren könne.

Hierbei spielte für ihn auch die Religion

eine wichtige Rolle: „Bei den zivilisierten

Rassen hat die Überzeugung von der Existenz

einer alles sehenden Gottheit einen

mächtigen Einfluss auf den Fortschritt der

Moralität gehabt“ (S. 1152).

Darwin beendete sein Hauptwerk „Über

die Entstehung der Arten“ mit folgenden

Worten: „So geht aus dem Kampf der Natur,

aus Hunger und Tod unmittelbar die

Lösung des höchsten Problems hervor, das

wir zu fassen vermögen: die Erzeugung immer

höherer und vollkommenerer Tiere. Es

ist wahrlich eine großartige Ansicht, dass

der Schöpfer den Keim alles Lebens, das

uns umgibt, nur wenigen oder nur einer

einzigen Form eingehaucht hat, und dass,

während unser Planet den strengsten Gesetzen

der Schwerkraft folgend sich im Kreise

geschwungen, aus so einfachem Anfang

sich eine endlose Reihe der schönsten und

wundervollsten Formen entwickelt hat und

noch immer entwickelt“ (GW S. 691). Bedeutet

dieser Hinweis auf den „Schöpfer“

nun, dass Darwin sich doch als Christ verstand?

Dagegen sprechen zwei Argumente:

Diese Passage wurde erst in die zweite Auflage

aufgenommen und erklärt sich offenbar

aus familiär und gesellschaftlich begründeten

Rücksichtnahmen. Und Darwin teilte

zu dieser Zeit noch religiöse Vorstellungen,

wovon er später Abstand nahm.

Ablehnung nur bei Fundamentalisten

Inhaltlich stand hier eigentlich „natürliche

Auslese“ für „religiösen Schöpfer“. Vor diesem

Hintergrund stellt sich die Frage, wie es

um das Verhältnis bzw. die Verträglichkeit

von Darwinismus und Religion steht. Wie

einleitend exemplarisch aufgezeigt wurde,

nahmen die wichtigsten Institutionen des

Christentums im Laufe der Zeit ihre Einwände

und Vorwürfe immer mehr zurück.

Eine dezidierte Ablehnung der Evolutionstheorie

lässt sich nur noch bei wenigen

Funktionären und in fundamentalistischen

Kreisen ausmachen. Kann somit von einer

allgemeinen Versöhnung von Darwinismus

und Religion gesprochen werden? Trennt

man rigoros die Ebene der naturwissenschaftlichen

Forschung von der Ebene

des religiösen Glaubens und ordnet beide

unterschiedlichen Sphären der menschli-

chen Wahrnehmung zu, so kann durchaus

eine Koexistenz von Evolutionstheorie und

Glaube möglich sein. Gleichwohl greifen

Auffassungen aus dem einen Bereich in die

Inhalte des anderen Bereichs über, woraus

sich ein fortwährendes Spannungsverhältnis

ergibt.

Dieses besteht vor allem im bereits aufgezeigten

Gegensatz von Evolutionstheorie

und Schöpfungsmythos: Wenn Christentum

und Islam als Formen des Theismus

von der Existenz eines Gottes ausgehen, welcher

in die Entstehung des Lebens eingreift

und ihm eine vorgegebene Richtung gibt,

dann können solche Auffassungen nicht

mehr mit der Evolution in Übereinstimmung

gebracht werden. Bei ihr handelt es

sich streng genommen nicht nur um einen

Erklärungsansatz oder nur um eine Theorie.

Die Forschung hat in den Jahrzehnten nach

Darwins Tod immer wieder Belege für seine

Auffassungen vorbringen und Lücken in

seiner Beschreibung schließen können. Insofern

muss man von einer dokumentierbaren

Tatsache sprechen. Mit ihr lässt sich eine

Auffassung im Sinne des Theismus nicht in

Übereinstimmung bringen. Allenfalls ist

dies beim Deismus möglich: Er geht von

der Existenz eines Gottes aus, welcher aber

seit der Schöpfung nicht mehr ins Weltgeschehen

eingegriffen habe.

Insofern steht der Darwinismus nicht

nur für den Agnostizismus oder Atheismus.

Der bedeutendste Evolutionstheoretiker

neigte selbst zur erstgenannten Auffassung,

da er die Frage nach dem Anfang aller Dinge

auch nicht beantworten und die Existenz

eines Gottes nicht definitiv negieren konnte.

Die Klärung dieses Problems hatte für

Darwin keinen hohen Stellenwert. l

Prof. Dr. Armin Pfahl-Traughber, Jg. 1963,

Politikwissenschaftler und Soziologe, Professor

an der Fachhochschule des Bundes Brühl und

Lehrbeauftragter an der Universität zu Bonn,

Arbeitsschwerpunkte: Politischer Extremismus,

Politische Ideengeschichte.

Die Zitate in Klammern finden sich in den

folgenden Ausgaben: Gesammelte Werke,

Frankfurt/M. 2006; Charles Darwin, Mein

Leben 1809-1882. Vollständige Ausgabe der

„Autobiographie“. Herausgegeben von seiner

Enkelin Nora Barlow, Frankfurt/M. 2008.

Ich bin Atheist – holt mich

hier raus!

Istanbul – In einer geplanten türkischen

Reality-Show auf Kanal T

sollen ab September zwölf Atheisten

von einem christlichen Priester,

einem Rabbi, einem buddhistischen

Mönch und einem Imam

zum Glauben bekehrt werden.

Seyhan Soylu, transsexuelle Schauspielerin

und Erfinderin des Formats,

erklärt den Ablauf: „Zwölf

türkische Atheisten werden in

einem Haus sein, am ersten Tag

kommt ein christlicher Priester, um

sie von Gott zu überzeugen.“

Später sollen dann ein Rabbi dazukommen,

ein buddhistischer

Mönch und ein Imam, und jede

Woche scheidet einer aus. Wer sich

bekehrt, darf zur heiligsten Stätte

seiner Wahlreligion. Ein Problem

ist, dass man beim Sender selbst

wohl nicht wirklich über die Religionen

Bescheid weiß. Bekehrungen

sind in vielen Religionen extrem

schwierig und eine langjährige

Prozedur. Unklar ist auch, welche

Variante der einzelnen Religionen

auf die Atheisten losgelassen werden

soll. Katholisch, evangelisch,

orthodox? Was soll der Buddhist

über seinen Schöpfergott erzählen?

Bislang hat der Sender keine

Geistlichen verpflichten können.

Die Religionsbehörde Diyanet

läuft Sturm gegen die „Erniedrigung

der Religion“. In der Türkei

sind alle Imame bei dieser Behörde

36

3/2009

angestellt. Von ihnen wird keiner

teilnehmen dürfen.

Madonna vs. Madonna

Warschau (Juli 2009) – Heftiger

Widerstand aus katholischen Kreisen

regt sich derzeit um das für den

15. August geplante Madonna-

Konzert in Polen. Im Rahmen ihrer

„Sticky & Sweet“-Welttournee

wird Madonna am 15. August auf

dem ehemaligen Flughafen Bemowo

in Warschau ihr erstes Konzert

in Polen geben. Da dieser Tag in

Polen ein Feiertag ist – Mariä Himmelfahrt

– fühlen sich erzkatholische

Kreise durch das Konzert in

ihren religiösen Gefühlen verletzt.

Sie sehen in der Veranstaltung eine

Beleidigung der Heiligen Muttergottes

und fordern mit Petitionen,

Gebeten und Gottesdiensten dessen

Verlegung. Konservative Politiker

unterstützen dieses Anliegen

und forderten den Warschauer

Erzbischof Kazimierz Nycz dazu

auf, die Bürgermeisterin der Stadt,

Hanna Gronkiewicz-Waltz, für

eine bestimmte Zeit aus der Kirche

auszuschließen – als Strafe für

ihr bisheriges Desinteresse an den

Protesten.

Besonders erregt ist der ehemalige

Staatspräsident und Friedensnobelpreisträger

Lech Walesa. Gegenüber

der Nachrichtenagentur Reuters

sprach er von einer „satanischen

Provokation“.

Gott, Karel

Wien – Die atheistische Buskampagne

startet nun auch in Wien

– allerdings leicht abgewandelt.

Statt des bekannten Slogans: „Es

gibt (mit an Sicherheit grenzender

Wahrscheinlichkeit) keinen Gott“

heißt es auf den Plakaten auf Wiener

City Lights: „Gott trägt mit an

Sicherheit grenzender Wahrscheinlichkeit

den Vornamen Karel. Gott

ist ein tschechischer Schlagersänger.

Er wird dir nichts tun.“ Organisiert

wurde die Kampagne dort von der

atheistischen Aktion – AG-ATHE

(AtheistInnen/AgnostikerInnen

für ein säkulares Österreich), AHA

(Allianz für Humanismus und

Atheismus) und dem ansässigen

Freidenkerbund.

Irrland

London – Das irische Parlament

hat in seiner letzten Sitzung vor der

Sommerpause ein Gesetzespaket

beschlossen, das Gotteslästerung

oder die Veröffentlichung von

blasphemischem Material mit einer

Geldstrafe von bis zu 25.000

Euro belegt.

Die Entscheidung wurde von

Kirchgängern wie Atheisten gleichermaßen

ungläubig aufgenommen.

Autor Richard Dawkins

warnte vor einem Rückfall ins Mittelalter.

Das absurde Gesetz schade

dem Ruf Irlands als modernes, zivilisiertes

Land.

kReu

Bibelgezwitscher

Frankfurt a.M. – Die komplette

Bibel in Abschnitten von je maximal

140 Zeichen Länge ist über

das Microblogging-Portal Twitter

veröffentlicht worden. Damit ist

ein Rekordversuch der evangelischen

Kirche erfolgreich zu Ende

gegangen. Getwittert worden sind

die etwa 3900 Bibelteilstücke in der

Zeit vom 20. Mai bis zum 30. Mai.

Durch die Eigeninterpretationen

der Texte entstand eine neue Version

der Bibel. Zu finden sind die

kurzen Texte unter http://twitter.

com/bibelrekord.

Der Christ von der Post

London – Das Abendmahl auf

dem Postwege bietet ein neuer Internetdienst

in Großbritannien an.

Mit „Post the Host“ (Verschick die

Hostie) kann jedermann im Internet

(www.postthehost.net) geweihte

Hostien bestellen und damit

Abendmahl feiern. Zwar sind die

Hostien kostenlos, aber es fallen

Zustellgebühren an. Eine Hostie

kostet zwei britische Pfund (2,35

Euro), für 500 Hostien sind 10

Pfund (11,75 Euro) fällig. Initiator

des Angebots ist Jonathan Blake,

Bischof für ganz London der Offenen

Episkopalen Kirche. Der postalische

Abendmahlsdienst ist vor

allem für Menschen gedacht, die

aus Alters- oder Krankheitsgründen

nicht am Abendmahl in einer

Kirche teilnehmen können. Angst

vor „Missbrauch der Hostien durch

Atheisten oder Satanisten“ hat der

Anbieter nicht!

Z & QueR

Himmlische Energie

Rom – Seit knapp acht Jahrzehnten

sendet Radio Vatikan seine frommen

Botschaften in die Welt. Jetzt

öffnet sich das Sprachrohr des Papstes

und der katholischen Kirche

erstmals der Werbung. Die ersten

Werbespots liefert im Sommer der

italienische Stromversorger Enel.

Psst!

Phoenix – Wegen des Glockengeläuts

seiner Kirche ist ein Bischof

im US-Staat Arizona Phoenix zu

einer zehntägigen Bewährungsstrafe

verurteilt worden. Die Nachbarn

der Cathedral of Christ the King

hatten sich darüber beschwert, dass

die Glocken zu oft und zu laut läuteten.

Ein Richter ordnete nun an,

dass die Glocken statt stündlich

von 8 Uhr bis 20 Uhr nur noch

zwei Minuten am Sonntag und

kirchlichen Feiertagen läuten dürfen

– und das nicht lauter als 60

Dezibel. Bischof Richard Painter

von der Communion of Christ the

Redeemer (CCR) kündigte Berufung

gegen das Urteil an.

Problembewusstsein

Colombo – Chadrasiri Bandara,

Astrologe aus Sri Lanka, ist wegen

Vorhersagen einer Reihe ernster

politischer und wirtschaftlicher

Probleme von der Polizei festgenommen

worden. Dort wollte man

die Basis für seine „Erkenntnisse“

ermitteln. In einer oppositionellen

Zeitung orakelte er, dass ein Wechsel

der Planentenstellungen am 8.

Oktober 2009 wenig Glück für

das Parlament verhieße. Auch die

Lebenshaltungskosten würden weiter

steigen. Ähnliche Voraussagen

hatten Wirtschaftswissenschaftler

auch schon getroffen.

Anzeige im Berliner Stadtmagazin „tip“

Ressource für die

Lebensgestaltung

Zum Artikel „Schmerz und Glaube“

(diesseits 87/2009)

Ich habe einige Rückfragen zu meinem

letzten diesseits-Beitrag erhal-

Dr. Rainer Rosenzweig vom turmdersinne und Landesvorsitzender Helmut Fink übergeben den Preis an

Volker Mitschke.

38

Die Eintrittskarten für

die Darwin-Konferenz in

Nürnberg gewann unser Leser

Volker Mitsch ke. In seinem

Schreiben teilte er uns noch

mit: „P.S.: Sehr gelungen die

Apologie R. Dawkins’

‚Der Gotteswahn’ durch

T.H. Sommer gegen J. Kahl!“

3/2009

ausspRache

ten. Darin ging es mir bewusst nicht

um die Frage „Wie sollen wir Spiritualität

verstehen?“ Sondern ich

wollte einfach aufzeigen, in welchen

Kontexten davon aktuell die Rede ist.

Doch haben einige Leser gerade eine

Definition vermisst. Deshalb liefere

ich hier gern eine nach, nämlich aus

einem Standardwerk für Palliativmedizin:

Danach ist Spiritualität

„… eine Systemeigenschaft des lebendigen

Menschen. Sie ist also in der

Regel in die ganze Lebensgestalt eines

Menschen hineingewachsen und

ist – reflektiert oder nicht reflektiert

– in den körperlichen, intellektuellen,

psychischen und sozialen Lebensäußerungen

eines Menschen als

innerster Werte- und Beweggrund

anwesend und mitbestimmend. Als

die Innen- und Wertewelt eines Menschen

motivierender Faktor bestimmt

die spirituelle Dimension daher auch

ethische Entscheidungen wesentlich

mit. (…) Es gilt, nicht erst dann auf

die Spiritualität von Menschen aufmerksam

zu werden, wenn diese spirituelle

Nöte, Schmerzen und Fragen

(spiritual-pain, spiritual-problems)

– also im Krisenfall – äußern. Vielmehr

muss sie als wichtige Ressource

für die Gestaltung des ganzen Lebens

… einbezogen werden.“

Gita Neumann, Berlin

Wenig überzeugend

Zur Idee, die Feiertagsgesetzgebung

zu ändern (diesseits

87/2009)

Ich halte die von der Giordano Bruno

Stiftung … eingeleitete Kampagne,

den christlichen Himmelfahrtstag

auf gesetzlichem Wege in einen Evolutionstag

umzuwandeln, für wenig

hilfreich zur Begründung einer säkularen

Feierkultur. Auch der Vorschlag

von Kahl, den Tag der Sonnenwende

am 21.Juni zum Tag der Evolution

zu erweitern und zum gesetzlichen

Feiertag zu erheben, überzeugt wenig.

Richtig stellt Kahl fest, dass der

21.Juni bereits heute als „Welthumanistentag“

begangen wird. Er wird

insoweit auch international allmählich

bekannt. Jedenfalls steht in vielen

niederlandssprachigen Kalendern

beim 21.Juni: wereld humanismedag.

Wenn international der 21.

Juni durchaus Anerkennung findet

als eigenständiger säkularer Feiertag,

braucht man ihn nicht auch noch

national gesetzlich zum Tag der Evolution

zu erheben.

Der Anteil der in Deutschland organisierten

Humanisten an der Gesamtbevölkerung

liegt etwa bei 1 Prozent.

Der Anteil der Konfessionslosen

liegt bei etwa 30 Prozent. Bei diesen

Größenverhältnissen sind Gesetzesinitiativen

durch Humanisten zur

Veranlassung einer säkularen Feiertagskultur

doch blinder Aktionismus

und wenig erfolgversprechend.

Kahl weist darauf hin, dass Wintersonnenwende,

Frühlings- und

Sommerbeginn von der katholischen

Kirche für ihre Feste vereinnahmt

worden sind. Christi Himmelfahrt

habe hingegen keine natürliche

Grundlage. Wenn Christi Himmelfahrt

inzwischen von den mindestens

25 Prozent der Bevölkerung ausmachenden

Vätern ohne Gesetzesinitiative

als Vatertag vereinnahmt wird,

dann könnten ihn doch ähnlich pragmatisch

die bislang nur 1 Prozent der

Bevölkerung ausmachenden Humanisten

als Evolutionstag vereinnahmen.

Daneben bliebe ihnen der als

nicht gesetzlicher Feiertag bereits

bestehende Welthumanistentag am

21.Juni erhalten.

Wolfgang Zipper, Meppen

Kommunikation

wünschenswert

U.a. zur Idee, die Feiertagsgesetzgebung

zu ändern (diesseits 87/2009)

Niemand wünscht sich einen atheistischen

Staat. Das wäre nur das

gleichfalls abzulehnende Pendant

zum Gottesstaat. Aber jeder Atheist

wünscht sich strikte Trennung von

Kirche und Staat – also einen absolut

glaubensneutralen säkularen Staat.

Wenn man bedenkt, welch rasante

Entwicklung die Wissenschaften und

die Technik seit der Aufklärung erfahren

und die ganze Welt verändert

hat, dann sind dazu im Vergleich die

Fortschritte bei dem politischen Trennungsprozess

eigentlich beschämend

gering. Es mag unterschiedliche Meinungen

darüber geben, auf welche

Art und Weise, wie aggressiv und

wann versucht werden soll oder muss,

diese Forderungen auch politisch

durchzusetzen, und es mag daraus

auch das Nebeneinander mehrerer

säkularer Organisationen und Institutionen

erklärbar sein, wünschenswert

ist dies hingegen nicht, denn

gemeinsam wären wir stärker. Dass

es auch anders geht, machen uns die

politischen Parteien vor, deren unterschiedliche

Flügel denn doch durch

die gemeinsame Grundüberzeugung

zusammengehalten werden.

Hätte Joachim Kahl nicht mit seinem

… Artikel … massive und abwertende

Kritik an Schmidt-Salomons

Begründung zu dessen Petition zur

Einführung eines Evolutionstages

als gesetzlichen Feiertag geübt, und

zwar trotz seiner grundsätzlichen

Bejahung des Vorhabens, hätten viele

Mitglieder gar keine Kenntnis von

dieser Petition erlangt.

Bei aller Rivalität um die geistige

Führungsrolle innerhalb der atheistischen

Weltanschauung solle man aber

wenigstens miteinander kommunizieren

und dann über die Aktivitäten

der anderen die eigenen Mitglieder

auch informieren. Das ist doch nicht

zuviel verlangt. (…)

Dr. Wolfgang Weyell, Nürnberg

Der Diesseits -Gedanke

Wer in Glaubensfragen den Verstand befragt,

kriegt unchristliche Antworten.

Wilhelm Busch, Zeichner und Satiriker, 1832-1908

3/2009 39

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n Hopsekäse

Scharnweberstr. 60, 10247 Berlin

Fon/Fax 030-291 61 64

n Kastanienallee 28/30, 12627 Berlin

Fon/Fax 030-995 22 69 kastanienallee@

humanistischekitas.de

n Kinderhaus Felix

Zühlsdorfer Str. 16, 12679 Berlin

Fon 030-935 80 35, Fax 93 02 78 16

kinderhausfelix@humanistischekitas.de

n Knirpsenstadt am Glitzerbach

Geraer Ring 50/52, 12689 Berlin

Fon/ Fax 030-933 91 98

n Landreiterweg 55, 12353 Berlin

Fon 030-667 90 90, Fax 66 79 09 33

n Michel-Klinitz-Weg 18

12349 Berlin, Fon 030-743 10 14

n Mühlengeister

Thomas-Mann-Str. 17/19, 10409 Berlin

Fon 030-424 17 31, Fax 42 16 15 86

muehlengeister@humanistischekitas.de

n Pillnitzer Weg 6, 13593 Berlin

Fon 030-20 91 48 90, Fax 209 14 89 20

pillnitzerweg@humanistischekitas.de

n PrenzlZwerge

Stahlheimer Str. 27, 10439 Berlin

Fon 030-445 71 94, Fax 40 00 30 61

prenzlzwerge@humanistischekitas.de

n Stadtfüchse

Jablonskistr. 11, 10405 Berlin

Fon/Fax 030-441 42 82 erzieherinnen.

stadtfuechse @web.de

n Wasserwerkstr. 3, 13589 Berlin

Fon 030-37 49 90 30, Fax 374 99 03 24

wasserwerkstrasse@humanistischekitas.de

n Rappelkiste

Alfred-Randt-Str.15/17, 12559 Berlin

Fon 030-654 35 58, Fax 654 60 49

n Wirbelwind, Friedrich-Engels-

Str. 45/47, 13156 Berlin

Fon 030-916 51 24, Fax 47 03 68 69

wirbelwind@humanistischekitas.de

n Zum Hasenhügel

Waldheimer Str. 10/12, 12627 Berlin

Fon 030-994 28 49, Fax 99 28 50 79 zum.

hasenhuegel@humanistischekitas.de

n Konfliktberatung für Paare

Fon über 030-613 904-15

n Neustart – Betreutes Wohnen

für Obdachlose

Alt Reinickendorf 7, 13407 Berlin

Fon 030-4 14 68 74, Fax -75

neustart@hvd-berlin.de

www.wp-neustart.de

n Humanistische Akademie e.V.

Redaktion „humanismus aktuell“

Wallstr. 61-65, 10179 Berlin

Fon/Fax 030-44 34 09 41

www.humanistische-akademie.de

n Koordinierungsstelle für ambulante

Re habilitation älterer Menschen in Neukölln

Haus des älteren Bürgers

Werbellinstraße 42, 12053 Berlin

Fon 030-689 77 00, Fax 68 97 70 20

n Berliner Seniorentelefon

Fehrbelliner Straße 92, 10119 Belin

Fon 030-279 63 93, Fax 44 02 49 97

Sprechzeiten: Mo, Fr, So 14-16 Uhr, Mi 12-16

Uhr unter Fon 030-279 64 44

www.berliner-seniorentelefon.de

info@berliner-seniorentelefon.de

n HOTEL4YOUth

Schönhauser Allee 103, 10439 Berlin

Fon 030-446 77 -83, Fax -859

www.hotel4youth.de, info@hotel4youth.de

n Kinder- und Jugendbüro Marzahn

Kastanienallee 55, 12627 Berlin

Fon 030 9339466

kijubue-marzahn@web.de

n Internetcafé für Senioren

Weltenbummler, Werbellinstraße 42, 12053

Berlin-Neukölln

Fon 030-68054287

n Gesundheitliche und soziale Dienste des HVD

in Tempelhof,

Friedrich-Wilhelm-Straße 59

12103 Berlin, Fon 030-71096852

BRANDENBURG

humanistischer regionalverband

Ostbrandenburg e.v.

PF 1142, 15701 Königs Wusterhausen

Fon 03375-29 77 78, Fax 29 33 35

verein@humanistenkw.de

verwaltung@humanistenkw.de

n Aktionskita „Knirpsenstadt“

Goethestr. 5,

15711 Königs Wusterhausen

Fon 03375-87 28 45

n Jugend-Freizeit-Zentrum

Scheederstr. 47,

15711 Königs Wusterhausen

Fon 03375-29 67 69

hvd regionalverband brandenburg

nord e.v.

Mühlenfeld 12, 16515 Oranienburg

Fon 03301-83 41 11, Fax 83 41 20

n Humanistisches Musikzentrum

n Feierkultur

n Schuldnerberatung, Vermeidung von

Obdachlosigkeit

n Jugend- und Sozialwerk gGmbH

Kanalstr. 20, 16515 Oranienburg

Fon 03301-58 28 94

n Berufsbildungswerk Nordost gGmbH

Albert-Buchmann-Str. 1,

16515 Oranienburg

Fon 03301-53 54 40

n Betreutes Jugendwohnen

Bernauer Str. 146, Haus 106,

16515 Oranienburg

Fon 03301-80 70 56

nebenstelle neuruppin

Fehrbelliner Str. 139, 16816 Neuruppin

Fon 03391-50 38 42, Fax 35 05 13

n Feierkultur

n Selbsthilfe-Kontaktstelle

n Schulsozialarbeit

humanistischer regional verband

brandenburg/belzig e.v.

Willibald-Alexis-Str. 28

14772 Brandenburg

Fon 03381-73 03 80, Fax 73 03 79

humreg@humreg.de

Kinder- und Jugendclub, Jugendfeier,

Seniorenarbeit, Junge Humanisten,

Schulsozialarbeit, Bereich „Hilfe zur Erziehung“

stadtteilbüro im bürgerzentrum

Große Gartenstraße 42a

14776 Brandenburg an der Havel

Fon 03381-25 09-62, Fax -63

humanistischer regionalverband

Potsdam/Potsdam-mittelmark e.v.

n Geschäftsstelle Potsdam

Jägerstr. 36, 14467 Potsdam

Büro und Patientenverfügung:

Fon 0331-290 94 76

Jugendfeier: Fon 0331-270 98 04

Fax 0331-280 58 81

hvdppm@aol.com

hvd-potsdam@freenet.de

humanistischer regionalverband teltowfläming

e.v.

Goethestr. 8, 14959 Trebbin

Fon/Fax 033731-805 24

humanistischer regionalverband

märkisch-Oderland e.v.

„Arche“, Carl-Schmäcke-Straße 33

15366 Neuenhagen

Tel. 03342-21584, Fax 21586

humanistisches internationales

begegnungs- und beratungszentrum

(hibbZ)

Eisenbahnstr.14, 16225 Eberswalde

Fon und Fax 03334-212491 www.hibbz.de,

info@hibbz.de

humanistischer freidenkerbund

brandenburg e.v.

Postfach 600 813, 14408 Potsdam

Fon 03321-45 07 46, Fax 45 07 47

Fon 03338-396 31, Fax 03338-396 32

humanistischer freidenkerbund

havelland e.v.

n Geschäftsstelle

Karl-Thon-Str. 42, 14641 Nauen

Fon 03321-45 07 46, Fax 45 07 47

Freidenker-Havelland@web.de

n Jugendtreff Miteinander, Frauen- und

Selbsthilfetreff, Berliner Str. 41, 14712

Rathenow, Fon 03385-51 55 31

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Obdachlosenarbeit, Suppenküche

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Fon 03321-45 07 46

freidenker barnim e.v.

n Geschäftsstelle

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Berliner Str. 48, 16321 Bernau

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Jugendarbeit, Jugendfeier, Senioren- und

Rentenberatung, Patientenverfügung,

Sozialberatung

METRoPoLREGIoN HAMBURG

HVD Metropolregion Hamburg e.V.

Beim Schlump 23, 20144 Hamburg

Fon/Fax 040 67379076

HVD-Hamburg@alice-dsl.net

MEcKLENBURG-VoRPoMMERN

Ziegeleiweg 12, 19057 Schwerin

Fon: 3861 2471, hvd-mv@web.de

www.humanisten-in-mv.de

NIEDERSAcHSEN

humanistischer verband niedersachen

K.d.ö.r.

Landesgeschäftsstelle

Otto-Brenner-Str.20- 22, 30159 Hannover

Fon 0511-167691-60, Fax -78

zentrale@humanisten.de

www.humanisten.de

n Feierservice für weltliche Familienfeiern

Fon 0511-167691-63

n Junge Humanisten Hannover

Landeskoordination JugendFEIER

Fon 0511–18561

www.juhus-hannover.de

info@junge-humanisten.de

n Humanistisches Sozialwerk

Norddeutschland GmbH

Otto Brenner Str.20-22, 30159 Hannover

Haus Humanitas, Fon 0511-167691-61

humanistischer verband bremen

Ursel Leitzow, Prager Str. 41, 28211 Bremen

Fon 0421-243 96 35 bremen@humanisten.de

Ortsgemeinschaften und verbände

freie humanisten

Grünenplan-delligsen

c/o Bodo Hage,

Hinter den Höfen 16, 31073 Delligsen

Fon + Fax: 05187-24 86

Mobil: 0160-950 28 139

gruenenplan@humanisten.de

hv emden

Ortsverband Emden

An der Sporthalle 1, 26759 Hinte

Fon: 04925 8725, 0176-96603435

emden@humanisten.de

hvn Ortsverband hannover

Otto-Brenner-Str. 22, 30159 Hannover

Fon 0511-1 61 4012, Fax 16 76 91 78

hannover@humanisten.de

hv Oldenburg

c/o Grünberger Str. 7, 26127 Oldenburg

Fon 0441-882943 oldenburg@humanisten.de

humanistischer verband Osnabrück

osnabrueck@humanisten.de

www.osnabrueck.humanisten.de

humanistischer verband Wesermarsch

Postfach 1125, 26926 Elsfleth

Fon 04401-695817 wesermarsch@

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NoRDRHEIN-WESTFALEN

hvd nordrhein-Westfalen K.d.ö.r.

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Fon 0231-52 72 48, Fax 57 20 72

mail@hvd-nrw.de

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hvd bergisches Land

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hvd bielefeld

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hvd-bielefeld@web.de

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01127 Dresden, Fon 0351-2198100

Ronny.Winkler@hvd-sachsen.de

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SAcHSEN-ANHALT

humanisten sachsen-anhalt

c/o Junge Humanisten Magdeburg e.V.

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n Jugendfeier Fon 03461-213519

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39128 Magdeburg

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juhu-magdeburg@t-online.de

n Schülertreff „Rothensee“

Badeteichstraße, 39126 Magdeburg

Fon 0391-5 05 00 44

n Jugendfeier Fon 0391-2515938

humanistischer regionalverb.

mansfelder Land e.v.

n Jugendclub „Die Leuchte“

Beethovenstraße 1, 06333 Hettstedt

Fon 03476-85 11 49

n Jugendtreff „Bombastic“

Friedenstraße 1, 06456 Sandersleben

Fon 034785-2 02 59

Hilde Domin

Wie wenig nütze ich bin

Wie wenig nütze ich bin,

ich hebe den Finger und hinterlasse

nicht den kleinsten Strich

in der Luft.

Die Zeit verwischt mein Gesicht,

sie hat schon begonnen.

Hinter meinen Schritten im Staub

wäscht der Regen die Straße blank

wie eine Hausfrau.

Ich war hier.

Ich gehe vorüber

ohne Spur.

Die Ulmen am Weg

winken mir zu wie ich komme,

grün blau goldener Gruß,

und vergessen mich,

eh ich vorbei bin.

Ich gehe vorüber -

aber ich lasse vielleicht

den kleinen Ton meiner Stimme,

mein Lachen und meine Tränen

und auch den Gruß der Bäume im Abend

auf einem Stückchen Papier.

Und im Vorbeigehn,

ganz absichtslos,

zünde ich die ein oder andere

Laterne an

in den Herzen am Wegrand.

Die Lyrikerin Hilde Domin, Tochter eines jüdischen Rechtsanwalts, wurde am 27. Juli 1909 in Köln geboren. Gemeinsam mit ihrem Mann Erwin

Palm emigrierte sie nach einem Auslandsstudium in Rom zunächst nach Großbritannien, ging dann aber 1940 in die Dominikanische Republik

ins Exil. Nach ihrer Rückkehr nach Deutschland 1954 veröffentlichte sie erste Gedichte unter dem Pseudonym Domin – sie hatte sich nach dem

Namen ihrer Insel benannt, wo sie ihr Dichterleben begann. Sie starb 2006 in Heidelberg.

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selbst denken – Gemeinsam leben

Humanistinnen und Humanisten gestalten ihr Leben

selbstbestimmt und verantwortlich, frei von Religion. Es liegt am

Menschen selbst, ethische und moralische Entscheidungen zu

treffen. Diese Freiheit haben wir den Gedanken der Aufklärung

zu verdanken, in deren Tradition der Humanistische Verband

Deutschlands steht.

Als Humanistinnen und Humanisten stehen wir zu unserer

Verantwortung für die Menschen, das Leben und die Natur.

Über die Grenzen von Sprachen und Kulturen hinweg setzen

wir auf den friedlichen Austausch von Ideen und Erfahrungen.

Dabei achten und respektieren wir alle weltanschaulichen und

religiösen Lebensauffassungen. Toleranz hat jedoch dort Grenzen,

wo Menschenrechte missachtet und Positionen der Intoleranz

vertreten werden.

Wir arbeiten eng mit unseren Partnerverbänden in der ganzen

Welt zusammen, die wie wir der Internationalen Humanistischen

und Ethischen Union (IHEU) angehören.

Der Humanistische Verband Deutschlands ist eine

überparteiliche, demokratische Organisation, die sich in allen

Bereichen des gesellschaftlichen und politischen Lebens engagiert,

in denen weltanschauliche Fragen berührt sind. Humanistinnen

und Humanisten beziehen Stellung in den ethischen Debatten

unserer Zeit.

Der Humanistische Verband Deutschlands organisiert Kulturund

Bildungsangebote und bietet soziale Unterstützung und

humanistische Beratung für Menschen in allen individuellen

Lebenslagen. Wir richten weltliche Namens-, Jugend-, Hochzeitsund

Trauerfeiern aus. In Berlin ist der Humanistische Verband

Träger des Schulfaches Lebenskunde und bundesweit von

vielen Kindertagestätten. Besonders gefragt ist das Angebot der

Patientenverfügung. Die „Jungen HumanistInnen“ unterstützen

Kinder und Jugendliche auf dem Weg zu einem selbstbestimmten

Leben. Bundesweit werden zirka 250.000 Menschen pro Jahr

durch die Dienstleistungen des Verbandes erreicht.

Das „große Krabbeln“ - Humanistischer Verband Deutschlands

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