Spectrum_5_2020

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DOSSIERText Smilla SchärFotos ETH Bibliothek Zürich, ZVGMythos SchweizWir Schweizer*innen lieben Käse und Schoggi, unseredirekte Demokratie und Neutralität und das Matterhorn.Stimmt das? Und wer soll überhaupt dieses Wir sein?Auch die Landesausstellungen dienten als Mittel zur Bildung nationaler Identität.Die Wir-Rhetorik ist beliebt in Zeitenvon Corona: «Wir müssen jetztzusammenhalten», «Wir müssen einanderSorge tragen». Dieses Wir ist im Momentvielleicht breiter gefasst als oft zuvor. Nichtselten hiess es nämlich in gesellschaftlichenund politischen Debatten stattdessen «wirSchweizer*innen». Wer wird in diesernationalen Identität mitgefasst und werwird ausgegrenzt?Die Formung der nationalen IdentitätAuf der offiziellen Webseite der EidgenössischenMigrationskommission wird dienationale Identität wie folgt beschrieben:«Die Förderung der nationalen Identitätbeschränkt sich nicht auf die «Definition»der Staatsangehörigkeit. Nationalstaatensind bestrebt, eine «nationale Kultur» zuschaffen, welche das «Staatsvolk» als einekulturell homogene Nation erscheinenlässt.» Die entsprechenden Papiere zuhaben, scheint also nicht auszureichen,um zum Wir zu gehören. Stattdessen istdie Rede davon, aktiv eine nationale Kulturaufzubauen. Eine nationale Identität istsomit auch etwas Konstruiertes, eineGeschichte, die wir selbst erzählen undverändern. Dazu kann vieles gehören:Werte, ein Entstehungsmythos des Landes,gewisse Bräuche, aber auch Musik undKleider. Oftmals wird uns all das präsentiert,als sei es ganz von alleine so entstandenund nicht aktiv geformt worden. EinBlick in die Vergangenheit überzeugt vomGegenteil.Geistige LandesverteidigungDie Geschichte der Schweizer Identitätwurde immer wieder vorsätzlichumgeschrieben oder erweitert. Traditionist nicht nur geworden, Tradition wurdegemacht. Besonders in Krisensituationengalt das Vermitteln einer gemeinsamennationalen Identität als Erfolgsmittel, umdas Wir zu stärken. Ein beeindruckendesBeispiel des bewussten Einsatzes diesesMittels sind die Landesausstellungen, auchLandis genannt.Die Landi von 1939 fiel in die Anfangszeitdes Zweiten Weltkrieges und wurde starkgenutzt für die sogenannte «GeistigeLandesverteidigung». Die SchweizerVerbundenheit sollte gestärkt werden, dieWerte und Bräuche gefestigt. Man betonte10 spectrum 11.20
Psychotherapeut Alain Bochudein Bild der Schweiz als Volk von Bergbäuer*innen,das schon lange nicht mehrder Realität entsprach. Ein Trachten- undein Schwingfest illustrierten dieses Bildeindrücklich.1964 an der Landesausstellung in Lausanne,inmitten des Kalten Krieges also, gab es denRiesen Gulliver, der den Besucher*innenmit der Auswertung eines von ihnen ausgefülltenFragebogens aufzeigte, wie ihrBild der Schweiz im Vergleich zu anderendastand. Die Fragen ergeben ein Abbilddessen, was als schweizerisch galt: «Kannman ein guter Schweizer sein und erst um9 Uhr aufstehen?» Vierzig Prozent meintenNein. Ganze 53 Prozent waren der Ansicht,man könne kein «guter Schweizer» sein,ohne gleichzeitig ein guter Soldat zu sein.Leider sind heute nur die Antworten aufeinen kleinen Teil der Fragen auffindbar,weil der Bundesrat eine Auswertung derAntworten verbot. Sie scheinen wohlnicht seinem Verständnis der nationalenIdentität entsprochen zu haben.Nationale Identität und MigrationDie nationale Identität besteht immer auchin der Abgrenzung zum «Anderen»: Das istunsere Kultur, das die Ihre. Was aber, wennman in die Schweiz einwandert aus einemLand, das zu einem solchen «Anderen»gehört?Laut dem Freiburger PsychotherapeutenAlain Bochud können die Reaktionen aufeine Konfrontation mit der neuen nationalenIdentität sehr unterschiedlich ausfallen.Sie lassen sich aber mit der Theoriedes Kinderpsychiaters und PsychotherapeutenJean-Claude Métraux grob invier verschiedene Integrationsmodelleeinteilen, je nachdem, wie mit dem Spannungsfeldzwischen der Herkunftskulturund der Schweizer Kultur umgegangenwird.Die eine Reaktion, bei der man dieKultur seines Herkunftslandes komplettablehnt, ist die Assimilation. Für vieleSchweizer*innen sei Integration auchheute noch synonym mit Assimilation,meint Alain Bochud. «In der Hoffnung aufeine verbesserte Situation oder weil sietatsächlich herzlich empfangen wurden,passen sich manche Migrant*innen in allenAspekten komplett der Schweizer Kulturan. Sie werden quasi schweizerischer alsdie Schweizer*innen», beschreibt AlainBochud diese Reaktion. Die gegenteiligeReaktion ist die Ghettoisierung, bei derman die Kultur des Landes, in das manimmigriert, komplett ablehnt und an derKultur des Herkunftslandes festhält. LautBochud komme es vor allem dazu, wenndie Migrant*innen Angst hätten, ihrebisherige Kultur zu verlieren.Das dritte Integrationsmodell tritt auf,wenn Menschen sowohl die Herkunftskulturwie auch die Schweizer Kulturablehnen, was zu einer doppelten Marginalisierungführt. «Oftmals trifft das aufdie zweite Generation zu. Die Kinder derMigrant*innen fühlen sich hin- und hergerissenzwischen den zwei Kulturen undlehnen aus der Sorge, einer gegenüberilloyal zu sein, als Gegenreaktion beide ab»,erklärt Alain Bochud. «Die Auswirkungendavon sind nicht zu unterschätzen.Migrant*innen der zweiten Generationsind überrepräsentiert in den Statistikenzu psychischen Problemen und Drogenabhängigkeiten.»Zuwanderung als ChanceDas Leben mit zwei verschiedenenKulturen kann aber auch eine Chancesein. So beim vierten und laut Jean-ClaudeMétraux idealen Integrationsmodell derkreativen Integration. «Die Eingewandertensuchen sich aus beiden Kulturendas Beste aus und kreieren so ihre eigeneKultur. Nicht nur die Migrant*innenselber profitieren davon, sondern auch dieSchweiz.» So beeinflussen die Zugewandertenauch stets die nationale Identitätder Schweiz. Die Trachten, die Musikund die Entstehungsmythen haben nichtmehr viel mit der heutigen Schweiz zutun, insofern sie überhaupt jemals derWirklichkeit entsprachen. Bochud meintdazu: «Wir verändern uns so schnell, dasswir uns der Veränderung manchmal garnicht bewusst sind. Die Geschichte, die unsin der Schule über die Schweizer Identitäterzählt wird, ist veraltet. Unter anderemdank der Migration sind wir längst keineKlischee-Schweizer*innen mehr. Mit unddank den Zugewanderten sind wir alle zuÜberschweizer*innen geworden.». PDer Psychotherapeut Alain Bochudarbeitete während acht Jahren mitSüchtigen, dann zehn Jahre alsSchulpsychologe; er ist ausserdemseit zwei Jahren für die AssociationEnsemble Fribourg tätig. Dort bildeter Migrant*innen im Verständ nis undUmgang mit Gewalt aus, damit siedas Erlernte in ihren jeweiligen Gemeinschaftenanwenden können.11.20spectrum11
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