Nachrichten und Buchbesprechungen.

Volkmar Wittmütz
Jahrhundertwende
Der Jahreswechsel 1899/1900 im Wuppertal
Dieser kleine Beitrag gründet auf der Vermutung,
daß der Übergang von einem Jahrhundert
oder gar Jahrtausend in das folgende, wie
er uns jetzt bevorsteht, mehr ist als das Überschreiten
einer von der Mathematik und der
Astronomie gesetzten, von vielen Zeitzeugen
deshalb als willkürlich empfundenen Scheidelinie.
Ein derartiger Jahreswechsel hat immer
Wirkungen gehabt, vor allem wohl des -
halb, weil viele andere Zeitgenossen von ihm
eine besondere Wirkung erwarteten, so daß
eine Jahrhundertwende sich in der Art einer
„self-fulfilling prophecy“ entfalten konnte 1 .
Gewiß, die Geschichte orientiert sich nicht an
Jahrhunderten, sie ist keine mathematische
Wissenschaft, doch wenn viele Menschen
meinen, daß mit einem neuen Jahrhundert auch
eine neue Epoche beginnt und ein anderes
Zeitalter vergeht, und wenn diese Menschen
deshalb dem Ende und gleichzeitigen Anfang
viel Gewicht beimessen – dann bekommen
Ende und Anfang ein entsprechendes Gewicht.
Es ist auch in der Geschichte so, daß jene
Ereignisse Bedeutung haben, denen nicht nur
die Nachwelt, sondern auch die Zeitgenossen
Bedeutung zumessen. Und daß der Beginn
eines neuen Jahrhunderts wie eines Jahr -
tausends für bedeutungsvoll gehalten wird, das
erleben wir zur Zeit selbst. Was wird nicht alles
unternommen, um dem Silvesterabend dieses
Jahres ein besonderes Gepräge zu geben, weil
mit dem Neujahrstag des Jahres 2000 das neue
Jahrtausend beginnt! 2
Schon jede Jahreswende läßt dies in ge -
ringem Umfang spürbar werden; wir begehen
sie in besonderer, aus dem Alltag herausgehobener
Weise, wir „lassen unseren Geist über
das Geschäftige der alltäglichen Materie
steigen, wie die „Elberfelder Zeitung“ am 31.
Dezember 1899 schrieb 3 , und blicken – meist
in eine besondere Stimmung versetzt – zurück
auf das vergangene Jahr, doch ebenso nach
vorn, dem neuen Jahr entgegen, oft voller Er-
wartungen und Hoffnungen, vielleicht aber
auch voller Befürchtungen und Ängste. Bei
einer Jahrhundert- oder gar Jahrtausendwende
wird daraus ein Massenphänomen. Priester und
Pfarrer, Psychologen und Soziologen, Ge -
schäftsleute und Reiseveranstalter und nicht
zuletzt Historiker verzeichnen eine Konzentration
von Erwartungen, manchmal auch eine
Zunahme von Ängsten. Nicht zu leugnen ist,
daß der Charakter der unmittelbar bevorstehenden
Jahrtausendwende vor allem durch die
kommerzielle Werbung geprägt wird, die jede
Gelegenheit ergreift, das Einzigartige des
Ereignisses zu unterstreichen und ihm eine
Aura von Exklusivität und Bedeutung zu
geben. Aber auch hier verstärkt die Werbung
nur unsere eigenen Neigungen und beutet unsere
Stimmungen aus. Sicherlich ist dies alles
irrational, noch viel irrationaler als die Furcht,
die die Menschen früherer Jahrhunderte beim
Anblick eines Kometen erfaßte. Doch auch irrationale
Ängste und Hoffnungen sind nicht
weniger geschichtsmächtig als rational begründete
Handlungen der Menschen, manchmal
sind sie sogar wirkungsvoller.
„Seine Majestät der Kaiser und König
haben mittelst Allerhöchster Ordre vom 11.
dieses Monats (Dezember) zu bestimmen
geruht, daß der am 1. Januar bevorstehende
Jahrhundertwechsel in feierlicher Weise begangen
werde.
Ich ersuche infolgedessen, in geeigneter
Weise bei gemeinnützigen Vereinen und auch
anderweitig auf die Abhaltung von Versammlungen
und Vorträgen hinzuwirken, bei denen
des zur Neige gehenden Jahrhunderts und der
Segnungen, die es unserer Nation gebracht hat,
gedacht und namentlich auf die glorreiche
Leitung unserer Geschicke durch die preußi -
sche Krone hingewiesen wird.“
Dieser Text erschien in den Zeitungen des
Rheinlandes am Samstag, dem 23. Dezember
1899 4 . Sein Verfasser war der rheinische Ober-
1

präsident. Das Erscheinen einer entsprechenden
kaiserlichen Ordre ist auch andernorts
belegt: der junge Journalist und Kritiker Alfred
Kerr berichtete darüber in einer seiner
regelmäßigen Korrespondenzen, in denen er
das hauptstädtische Leben Berlins den Lesern
der „Breslauer Zeitung“ schilderte 5 . Doch Kerr
kritisierte nur, daß Kaiser und Regierung
amtlich verfügten, daß das neue Jahrhundert
am 1. Januar 1900 und nicht, wie mathematisch
richtig, am 1. Januar 1901 zu beginnen
habe. Er bemängelte nicht, was dem Redakteur
der „Langenberger Zeitung“ auffiel: „Es bleibt
fraglich, ob Beamte, die die Überzeugung von
den Verdiensten der preußischen Krone zu befestigen
haben, die gewünschte Wirkung haben
werden. Werturteile bildet man nicht gern auf
Kommando.“ 6 Beide Journalisten aber
wandten sich nicht gegen die von der kaiserlichen
Obrigkeit verfügte Anordnung, jenen
Jahreswechsel überhaupt besonders feierlich
zu begehen.
Eben diese Anordnung erlaubt nun aller -
dings die auch von anderer Seite gestützte 7
Vermutung, daß für die Bevölkerung in
Deutschland die Wende vom 19. zum 20.
Jahrhundert kein Ereignis darstellte, das man
mit größerem Aufwand als sonst zu feiern
gedachte. Demgegenüber sahen der Kaiser und
seine Umgebung in dem bevorstehenden
Ereignis eine Gelegenheit, erneut die Verdienste
der Hohenzollern-Dynastie um die politische
Einigung Deutschlands ins Zentrum der
Aufmerksamkeit zu rücken und das Ereignis
damit gewissermaßen politisch zu instrumentalisieren.
Kerr berichtet in seinen Korrespondenzen,
daß zur Feier des neues Jahrhunderts in Berlin
„ein ungeheures Schlemmen losgehen“ und
„der Champagner fließen“ würde 8 . Für das
Wuppertal ist dagegen zu konstatieren, daß der
Umfang und die Intensität von öffentlichen wie
privaten Vergnügungen zur Jahreswende 1899/
1900 nicht über das für einen „normalen“
Jahreswechsel übliche Ausmaß hinausging.
Daß das neue Jahrhundert aber auch in anderen
Städten zum Anlaß für verfeinerte kulinarische
Genüsse genommen wurde, wird in einer
Nachricht aus Köln deutlich, die im „Täglichen
2
Anzeiger für Berg und Mark“ 9 abgedruckt
wurde: Kölner Bürger hatten ihrer Stadt aus
Anlaß der Jahrhundertwende ein aus 930
Teilen (!) bestehendes silbernes Eß- und
Tafelservice geschenkt! Doch bei dieser so
großzügig anmutenden Schenkung überwiegt
der Eindruck, einige Kölner Bürger hätten
überhaupt nur einen Anlaß gesucht, um mit
ihrer mäzenatischen Geste ihren Reichtum zu
demonstrieren, und da sei ihnen die Jahrhundertwende
gerade recht gewesen. Also handelt
es sich hierbei ebenfalls eine Instrumenta -
lisierung dieses Datums.
Originäre Produkte der Jahrhundertwende
sind allerdings etliche Gelegenheitsgedichte,
die auch in den Zeitungen des Wuppertals am
Ende des Jahres 1899 erschienen. In ihnen verliehen
meist unbekannt bleibende Autoren
ihren Gefühlen, ihren Erwartungen, aber auch
ihrer Skepsis gegenüber dem neuen Säkulum
Ausdruck. Einige dieser Gedichte sollen im
folgenden vorgestellt werden. Übrigens erschienen
auch Prosatexte am 30. oder 31.
Dezember 1899 in den Zeitungen; meist waren
es zeitkritische Betrachtungen, manchmal fast
mit dem Charakter einer religiösen Besinnung
und Andacht, auch philosophische Überlegungen
zum Wesen der Zeit werden hineinge -
mischt. Diese Texte sollen ebenfalls mit
herangezogen werden. Dabei geht es hier nicht
darum, sie und die Gelegenheitsgedichte etwa
als poetischen Ausdruck von individuellen
Gefühlslagen oder auch von persönlichen
Überlegungen und Einsichten literarisch zu
würdigen. Die Gedichte und Texte sollen vor
allem als Versuche einer „kollektiven Sinndeutung“
verstanden werden 10 . Dieser Zugriff
vergewaltigt die Produkte nicht, er erscheint
umso eher angemessen, da es sich bei den Publikationen
nicht um „große“ Literatur handelt,
sondern um Bemühungen, das Besondere einer
Situation – den Anfang eines neuen Säkulums
– sowohl durch einige von Distanz zum Tagesgeschehen
zeugende, dabei doch dieses auch
kritisch reflektierende Gedanken in einer
sprachlich anspruchsvollen Form – möglichst
ein Gedicht – zum Ausdruck zu bringen.
Im „Täglichen Anzeiger für Berg und
Mark“ erschien am Sonntag, dem 31. Dezem-

er 1899, das folgende Gedicht:
Zum Jahrhundertwechsel
Ein neu’ Jahrhundert ist emporgestiegen
Am ewgen Firmament, genannt die Zeit –
Zur Zukunft spannt es seinen lichten Bogen
Heraus aus Trümmern der Vergangenheit –
Und forschend schaut die Menschheit nun
entgegen
Dem strahlend aufgegangnen jungen Licht,
Vertrauend, daß es ihr nur reichsten Segen
In seinem hehren Rosenschein verspricht!
Der Hoffnung Banner lieben wir zu schwingen
Ja stets auf unserm rauhen Pilgerpfad –
In diesem Zeichen kämpfen wir und ringen
Im Daseinswogen immer früh und spat. –
So laßt uns fürder denn auch vorwärts schauen
Mit unerschüttert hoffnungsvollem Blick,
So wollen froh der Zukunft wir vertrauen,
Daß sie uns allen bringt ein neues Glück!
Wohlan, du neuer Zeitenraum, wir grüßen
Dich alle d’rum mit frischem Lebensmut. –
Mög’ uns in deinem Lauf nur Heil ersprießen,
Und immer schirmen Gottes treue Hut. –
O, wahre ferner auch den gold’nen Frieden
Dem vielgeliebten deutschen Vaterland,
Damit ihm ferner Wohlfahrt sei beschieden
Vom Firn der Alpen bis zum nord’schen Strand!
Das ist keine emphatische Begrüßung des
neuen Säkulum, wenn dessen Erscheinen auch
mit positiven Epitheta belegt wird. Eher ist
vorsichtige Zuversicht eine das Gedicht beherrschende
Empfindung, gepaart mit einer
Portion Skepsis. Die Anfangszeilen der
zweiten Strophe lassen indessen anklingen,
daß eine verhaltene Hoffnung schon immer
zum täglichen Daseinskampf der Menschen
dazugehörte und ihren „rauhen Pilgerpfad“
stets charakterisiert hat. Die Hoffnungen „der
Menschheit“ (in der ersten Strophe) wie „des
deutschen Vaterlands“ (in der dritten Strophe)
– der Autor bleibt diesen Kollektiven verhaftet,
an keiner Stelle gibt er seinen eigenen
Empfindungen Ausdruck – richten sich auf den
„gold’nen Frieden“. Aber es bleibt auch das
Gefühl dafür lebendig, daß der Frieden und
seine Folgen abhängig bleiben von „Gottes
treuer Hut“. Überraschenderweise tritt der
Rückblick auf das vergangene Jahrhundert
deutlich hinter diesen Erwartungen an die
Zukunft zurück, dabei ist nur sehr pauschal von
den „Trümmern der Vergangenheit“ die Rede.
Viele anderen Gelegenheitsgedichte vermitteln
ähnlich unpersönliche, schematische und
manchmal geradezu stereotype Erwartungen
und Erfahrungen. In einem in der „Langenberger
Zeitung“ am 30. Dezember 1899 erschienenen
Gedicht verschwindet der Dichter
ebenfalls in einem Kollektiv. Allerdings fällt
sein Rückblick auf das vergangene Jahrhundert
ausführlicher und im Sinne der eingangs erwähnten
Aufforderung des Kaisers aus. Da
heißt es:
Doch auch viel Herrliches sah’n wir erstehen,
Und mancher Stern ging neu und glänzend auf.
Ein einig Deutschland, von der Welt bewundert
Ein deutscher Kaiser, seiner Ahnen wert,
Voll Friedenssinn, und doch die Hand am
Schwert,
War Deine Gabe, fliehendes Jahrhundert.
Die Erfahrung der staatlichen Einigung
Deutschlands beherrscht diesen Rückblick,
während der Ausblick auf das 20. Jahrhundert
fragender und skeptischer als in dem ersten
Gedicht ausfällt:
Du aber, das, mit Schleiern dich verhangen,
Bei Glockenklang jetzt auf die Schwelle tritt,
Hier jubelnd und dort sorgenvoll empfangen –
Was bringst Du uns, was bringst der Welt
Du mit?
Wirst friedlich Du wohl lösen all’ die Fragen,
Die unheilvoll bedrohen uns’re Zeit?
Versöhnend schlichten der Parteien Streit
Und Deutschlands Ruhm durch alle Lande
tragen?
Die größte Erwartung an das neue Jahrhundert
besteht auch in Langenberg darin, daß es
Frieden bringen möge. Der Frieden ist der Begleiter
eines „stillen Glücks“, ein Ausdruck,
der – jenseits des in allen Gelegenheitsgedichten
auftretenden Kollektivs – auch eine
gewisse persönliche, häusliche Sphäre
evoziert.
Ein stilles Glück, das sich mit Frieden paart,
3

Das sei von Dir auf Deiner langen Fahrt,
Erwachendes Jahrhundert, uns beschieden!
Der Wunsch, daß das neue Jahrhundert vor
allem Frieden bringen möge, ist die alle übrigen
Gedichte ebenfalls beherrschende Erwartung.
Dabei wird gelegentlich durchaus bemerkt,
daß der Krieg als „Vater aller Dinge“
auch Positives zu leisten imstande ist. Zum
Beispiel ist, wie der Autor anführt 11 , nur durch
die Kriege Bismarcks die nationalstaatliche
Einigung Deutschlands erreicht worden. Doch
droht diesem Werk „schnellverblich’ner
Glanz“, und das nicht etwa, weil es den
Kriegen entsprungen ist, sondern weil „Pfaff,
Schranze und Demagog“ an ihm nagen, womit
der Verfasser knapp die seiner Auffassung
nach wesentlichen gesellschaftlichen Kräfte
be zeichnet, die die Einheit Deutschlands unterminieren.
Dabei sind „Pfaff“ und „Dem -
agog“ noch am ehesten zu identifizieren: es
sind die Kirchen und die politischen Parteien,
die der nationalen Einheit entgegenwirken, die
Kir chen, weil sie die konfessionellen Schran -
ken betonen, die Parteien, weil ihre Vertreter
auf dem Marktplatz, aber auch im Reichstag
demagogische Reden halten und damit ebenfalls
Zwietracht in die mühsam errungene Eintracht
der Nation säen – ein deutlicher Hinweis
auf eine in bestimmten gesellschaftlichen
Schich ten verbreitete Verständnislosigkeit
gegenüber einem modernen politischen Plura -
lismus.
Daß zuletzt auch „Schranzen“ die Einheit
Deutschlands bedrohen, kann nur bedeuten,
daß es sogar am kaiserlichen Hof, in der nächsten
Umgebung des Kaisers, Kräfte, nämlich
„Hofschranzen“, gibt, die Wilhelm II. in eine
falsche, gefährliche Richtung zu bewegen
suchen – eine deutliche Kritik des Hofes und
seiner Organisation, vielleicht gar eine verhaltene
am Kaiser selbst, dem üblichen ge dank -
lichen Muster folgend, der schlecht unterrichtete
und beratene Kaiser möge sich mit
besseren Beratern umgeben!
Der kritische Ton des Gedichts wird sogar
stärker, geradezu pessimistisch beim Blick auf
andere Länder und deren Entwicklung:
Doch, wo zu schau’n gehofft auf neuer Erde
4
Der Freiheit Reis man sprießen, schlank und
hehr,
Herrscht über kläffender Banausenheerde
Der Milliardär.
Amerika, schnell hast du, lautre Quelle
Der Väter Geist zum Pfuhl der Korruption
Gewandelt du, McKinley füllt die Stelle
Von Washington. 12
Libertas, deine Leuchte droht zu fallen,
Die bessre Zeiten wundervoll erhellt,
Ein Opfer für Gewerbebeuterkrallen
Scheint heut die Welt.
Der Jobber, aufgestiegen zum Minister,
Sich waschend in des Golds erhöhter Fluth,
Und neben ihm mit langem Borgregister
Der Prinz von Blut.
Und nach einer ähnlichen Kritik an
Großbritannien heißt es in den letzten Zeilen,
sicherlich vom Autor überspitzt formuliert,
aber in der Tendenz doch deutlich:
Die Reiter der Apokalypse reiten
Im Börsensold.
Diese fundamentale Opposition zum zeitgenössischen
Imperialismus und Kapitalismus
entspringt nicht allein der Überzeugung, daß
ein ungeheurer Materialismus überall die Welt
regiert und sich das Geld alles untertan macht,
sie wird noch verschärft dadurch, daß auch
dort, wo die Ideen und Werte der Aufklärung
noch eine Heimstatt zu haben schienen, nämlich
in den USA, daß nun auch dort der Kapitalismus
herrscht und die Ideale der Menschheit
ihm schon fast vollständig zum Opfer
gefallen sind – ein wenig Hoffnung hat der Autor
immerhin noch, etwa wenn er schreibt, daß
die „Leuchte der Libertas zu fallen drohe“ und
daß die „Welt ein Opfer für Gewerbebeuterkrallen
zu sein scheine“ und nicht „sei“.
Freilich ist das apokalyptische Schlußbild
dieses Gedichts nicht dazu angetan, dieser
winzigen Hoffnung für das neue Jahrhundert
Nahrung zu geben, selbst wenn man die
manieristischen Züge dieses Bildes in Rechnung
stellt.
Auch die am letzten Tag des Jahres 1899 in
den Zeitungen publizierten „Besinnungen“

oder „Gedanken“ sind nicht dazu angetan, den
vorherrschenden Eindruck von Zurückhaltung,
Skepsis, geringer Erwartung, zum Teil sogar
von Hoffnungslosigkeit gegenüber dem neuen
Säkulum zu korrigieren. Da ist überhaupt kein
Aufbruch zu Neuem, trotz vieler Erfolge und
Errungenschaften des zu Ende gehenden
Jahrhunderts, zu spüren. Die „Elberfelder
Zeitung“ etwa brachte am 31. Dezember 1899
„Syvester-Gedanken“, die ein mit den Initialen
„H. T.“ auftretender Verfasser sich gemacht
hatte. Auch darin heißt es: „Die Welt versinkt
im Materialismus“. Dieser Eindruck sei weit
verbreitet, aber es werde von keiner Seite etwas
unternommen, um dieser unheilvollen
Ent wicklung entgegenzuwirken. Angesichts
der drohenden Katastrophe beschwört der Autor
die Zukunftshoffnung des christlichen
Glau bens und die Botschaft des Neuen Testaments:
„Es werden Zeiten kommen, wo wirklich
Gleich heit und Brüderlichkeit herrschen“.
Dieses Zitat aus der Französischen Revolution
gibt allerdings die eschatologische Dimension
der christlichen Hoffnung in die Zukunft kaum
wieder; insofern ist der Aufsatz selbst ein
Beispiel für jene Säkularisation und Entfernung
von den Ideen und Idealen des Christentums,
deren materialistische Wirkung der Autor
zuvor beklagt hatte.
Die „Barmer Zeitung“ entledigte sich des
Auftrags, zum Jahrhundertwechsel etwas
Besinnliches zu veröffentlichen, bereits am
Samstag, dem 30. Dezember. Der von ihr
gedruckte Aufsatz ist bestimmt von einem ausführlichen
Rückblick auf das vergehende
Jahrhundert. Dabei geht es fast ausschließlich
um die rasante und umstürzende technische
Entwicklung der letzten hundert Jahre, und
dem entsprechend beeindruckt zeigt sich der
Autor. Das „Jahrhundert der Technik“ hat dem
Menschen faktisch die Beherrschung der Natur
gebracht:
Wie schön, o Mensch, mit Deinem Palmenzweige
Stehst Du an des Jahrhunderts Neige
In edler, stolzer Männlichkeit...
Herr der Natur, die Deine Fesseln liebet,
Die Deine Kraft in tausend Kämpfen übet
Und prangend unter Dir aus der Verwildrung
stieg.
Die Überwindung der Grenzen von Zeit
und Raum durch Erfindungen wie die Eisenbahn
und die Nachrichtenübermittlung hat das
alltägliche Leben der Menschen grundlegend
verändert. Doch sind diese und andere Er fin -
dun gen auch für Krieg und Vernichtung eingesetzt
worden, und am Ende des 19. Jahrhunderts
tobt der Krieg Großbritanniens gegen die
Burenrepublik in Südafrika:
Edler Freund, wo öffnet sich dem Frieden,
Wo der Freiheit sich ein Zufluchtsort!
Das Jahrhundert ist im Sturm geschieden,
Und das neue öffnet sich mit Mord.
Angesichts der technischen Errungenschaften
wie der blutigen Kriege stellt der Autor
sich die Frage, ob man wirklich von einem
Fortschritt sprechen könne, den das Jahrhundert
den Menschen gebracht habe. Er neigt
dazu, die Frage zu verneinen, denn „haben alle
Bequemlichkeiten des Daseins nicht dahin
geführt, indem sie uns Zeit ersparen sollten,
uns immer weniger Zeit für uns selbst zu
lassen?“ 13 Allein, für den Autor ist entscheidend,
daß die „Bedürfnisfähigkeit des mensch -
lichen Geistes“ während des 19. Jahrhunderts
gesteigert wurde, „und das ist Culturfort -
schritt“.
Die Frage, ob diese Entwicklung auch im
neuen Jahrhundert weitergehen wird, stellt der
Verfasser nicht explizit, er äußert nur den
Wunsch, daß die „Wogen des kommenden
Jahrhunderts ruhiger, gemessener und harmo -
ni scher fließen“ mögen, ist also offensichtlich
der Auffassung, wenn diese Entwicklung
schon nicht geändert oder rückgängig gemacht
werden könne, so könne doch ihr Tempo verlangsamt
werden. Mit dieser Auffassung aber
hat er den Charakter des Prozesses der
Nutzbarmachung von Erfindungen nicht oder
nur unvollkommen erfaßt, denn die permanente
Beschleunigung der Entwicklung ist
eines seiner wesentlichen Charakteristika. Aus
diesem Wunsch nach mehr Ruhe und
Langsamkeit spricht auch – bei aller positiven
Würdigung der technischen Entwicklung
während des 19. Jahrhunderts – eine gewisse,
5

auch an anderer Stelle bemerkbare negative
Sicht der Technik: sie wird dem Menschen immer
unverständlicher, enteilt ihm sozusagen,
und er muß hurtig sein und selbst immer
schneller werden, um mit der Technik
mitzuhalten. Sie verändert dazu seine traditionellen
Lebensumstände, so daß er den Umständen,
unter denen seine Großväter und Urgroßväter
gelebt haben, und damit auch diesen
selbst entfremdet wird. Er wird sie immer
weniger verstehen, und unausgesprochen, aber
greifbar ist der Gedanke, daß das 19. Jahrhundert
zwar „Culturfortschritt“ brachte, aber auf
Kosten menschlicher Nähe, vielleicht sogar
menschlichen Glücks. Die „Kosten“ dieses
Fortschritts kommen bei diesem nachdenk -
lichen Aufsatz deutlich in den Blick.
Auch in dem kurzen Aufsatz „Zum neuen
Jahre und zum neuen Jahrhundert“ in dem
„Täglichen Anzeiger für Berg“ klingen diese
Kosten an 14 . Auch dort ist von vielen Fort -
schritten während des vergangenen Jahrhunderts
die Rede, auch von politischen Fortschritten,
eben solchen, die errungen wurden durch
„nationale Kämpfe“ und die in eine „größere
Freiheit der politischen, sozialen, wirt schaft -
lichen und geistigen Bewegung an die Stelle
überlebter, beschränkter alter Zustände“ mündeten.
„Ob der größeren Freiheit ...auch immer
die rechte Weisheit und Würde im Menschenund
Völkerleben gefolgt ist, wird indessen
wohl niemand zu behaupten wagen, denn viele
Mißstände und Gebrechen, viele Aufgaben und
Rätsel nehmen wir aus dem alten Jahre und
dem scheidenden Jahrhundert mit hinüber ins
neue Säkulum“. Auch hier das Ungenügen hinsichtlich
der vorübergehenden Zeitspanne, und
es ist noch nicht einmal Skepsis gegenüber
dem anbrechenden Säkulum, was diese Zeilen
bestimmt, sondern eher die Gewißheit, daß das
neue Jahrhundert sich mit den gleichen,
vielfach sogar denselben „Mißständen und Gebrechen,
Aufgaben und Rätseln“ wird be -
schäftigen müssen wie das alte, das sie nicht
hat lösen können. Dazu dann die Auffassung,
daß zwar bestimmte „Errungenschaften“ das
vergangene Jahrhundert kennzeichneten, denen
jedoch keine entsprechenden Entwicklungen
in den Menschen selbst, etwa in ihrer
6
„Weisheit“, ihrer „Würde“ oder ihren morali -
schen Fähigkeiten, folgten. Deshalb äußert der
Autor zum Schluß den Wunsch, das kommende
Jahrhundert möge „eine innere Konsolidation
begründen, der Befestigung, der
Sammlung, der Würde und Weihe im Leben
der Völker und Menschen“ dienen.
Wenn man die Äußerungen in der Presse
des Wuppertals zum Jahresende 1899 insgesamt
überblickt, stellt man fest, daß kein Blatt
der Anordnung des Kaisers nachgekommen ist.
Nirgendwo findet sich eine Verherrlichung der
Hohenzollern, noch nicht einmal eine Würdigung
ihrer politischen oder militärischen Taten,
allenfalls eine positive Erwähnung Bismarcks.
Die Hochstimmung der nationalen Einheit ist
weitgehend verflogen, der Blick in die Vergangenheit
läßt sie nur am Rande anklingen. Das
Politische spielt überhaupt nur eine untergeordnete
Rolle bei den Rückblicken, die Errungenschaften
von Wissenschaft und Technik
faszinieren mehr. Doch werden beider Leistungen
nicht überschwenglich gelobt, sondern –
mit überraschender Deutlichkeit – in ihren
sozialen und politischen Bezügen gesehen und
dann eben auch als möglicherweise durchaus
gefährlich, manchmal sogar als verhängnisvoll
beurteilt. Natürlich werden im Angesicht des
neuen Jahrhunderts auch Hoffnungen und Erwartungen
formuliert, aber doch überraschend
verhalten und verbunden mit gehöriger Skepsis.
Und wenn ein Autor feststellt, daß der Ent -
wicklung auf den Feldern von Wissenschaft
und Technik während des 19. Jahrhunderts
kein Fortschritt der Weisheit, der Würde oder
der Moral der Menschen entsprach, so impliziert
er damit, daß durch das entstandene –
und sich möglicherweise noch erweiternde –
Ungleichgewicht zwischen technischem Fort -
schritt und moralischer Entwicklung der Menschen
das Risiko technischer Errungenschaften
deren Chancen für die Menschen übersteigt.
Schließlich wird der Gedanke formuliert, daß
viele Probleme und Schwie rig keiten, die im
alten Jahrhundert nicht bewältigt wurden, in
das neue Jahrhundert mitgenommen werden
müssen, daß mithin die zeitliche Grenzlinie für
den Charakter von Problemen ebenso wie für

ihre Lösungsmöglichkeit unerheblich ist.
Schauen wir, wenn wir diese einhundert
Jahre alten Texte lesen, nicht in einen Spiegel?
Anmerkungen
1 Diese Auffassung widerspricht der Einschätzung
anderer Historiker; vgl. dazu etwa
den französischen Historiker Gilbert Badia, der
die Jahrhundertwende als eine „notion arbitraire,
irrationelle et historiquement non pertinente“
bezeichnet hat; vgl. ders.: Les limites de
siècles; in: M.Gilli (Hg.): Les limites de siècles.
Grußkarte zum Jahreswechsel 1900/1901
(Privatbesitz)
Lieux de ruptures novatrices depuis les temps
modernes. Actes du colloque international à Besançon
29–31 mai 1997. Paris 1998, S. 765–770
2 Es bleibt hierbei unberücksichtigt, daß das neue
Jahrtausend – mathematisch korrekt – erst am 1.
Januar 2001 beginnt; die Diskussion um den
„exakten“ Beginn eines neuen Jahrhunderts
kennzeichnet auch die Silvestertage der Jahre
1799 und 1899
3 Vgl. Stadtarchiv Wuppertal (SAW), Elberfelder
Zeitung vom 31.12.1899
4 Hier zitiert nach der Langenberger Zeitung vom
23.12.1899, im Stadtarchiv Velbert (StV)
5 Vgl. Alfred Kerr: Wo liegt Berlin? Briefe aus der
Reichshauptstadt 1895–1900. Hg. von G. Rühle.
Berlin o.J. (1998), S. 538 ff.
6 Vgl. Langenberger Zeitung (wie Anm. 4)
7 Ein Blick in die Zeitungen des Wuppertals wie
den Täglichen Anzeiger für Berg und Mark, die
Elberfelder Zeitung, die Barmer Zeitung (alle
im SAW) und auch in die Langenberger Zeitung
für den Landkreis Mettmann (im StV) zeigt
deutlich, daß sowohl in den Anzeigen wie in den
Berichten und Meldungen auf die Jahrhundert -
wende kaum Bezug genommen wurde; es finden
sich vor allem vermehrt Verlo bungs an zeigen,
dazu zahlreiche private Glück wünsche zum
Neuen Jahrhundert, als sei das Erleben desselben
ein persönliches Verdienst, dazu Hinweise
auf Silvesterkonzerte und Anzeigen von Buchhandlungen,
zur Jahrhundertwende sich mit
Memoirenliteratur zu versorgen
8 Vgl. Alfred Kerr (wie Anm. 5), S. 538
9 Vgl. Täglicher Anzeiger für Berg und Mark vom
30.12.1899, im SAW
10 Vgl. dazu H.U.Gumbrecht: Funktionen parlamentarischer
Rhetorik in der Französischen
Revolution. Vorstudien zur Entwicklung einer
historischen Textpragmatik. München 1978
11 Das Gedicht heißt „Zum Abschied“ und erschien
in der Elberfelder Zeitung am 31.12.1899
12 William McKinley war von 1897 bis 1901 der
25. Präsident der USA und ein Vertreter des
amerikanischen Imperialismus, etwa im Krieg
gegen Spanien
13 Vgl. „An der Wende des Jahrhunderts“; Barmer
7

Hermann J. Mahlberg
St. Suitbertus in Wuppertal-Elberfeld
„Hast Du schon vom hl. Suitbertus, dem Bischof
gehört? Der hat die Urbewohner der hiesigen
Gegend und unseres Wupperthales der
Macht des Heidentums entrissen und sie vom
Götzendienst ab zum Glauben an den wahren
Gott hingeführt. Er ist nicht nur der erste, sondern
auch der größte Wohlthäter unserer Stadt,
und wenn irgend wer es verdient, in Elberfeld
ein Denkmal zu haben, so ist es St. Suitbertus.
Sieh, unser St. Suitbertus-Dom in spe, wenn
möglich »ein großartig monumentales Werk«,
soll dies Ehrendenkmal sein; es soll zugleich
Zeugnis dafür ablegen, wie die Stadt Elberfeld
ihren größten Wohlthäter ehrt.“ 1
Gespickt mit kernigen Sätzen in der hier zitierten
Diktion wendet sich im Jahre 1887 ein
anonym bleibender Autor in Form einer Denkschrift
an die Katholiken Elberfelds. Trotz des
stellenweise theatralisch anmutenden Sprachstils
weist der Offene Brief eine Fülle interessanter
Interna auf, die auch für die Geschichte
der Stadtentwicklung Elberfelds einen nicht
unerheblichen Stellenwert haben. Elberfeld
bildete ursprünglich nur einen katholischen
Pfarrbezirk, der auch nach dem Bau von
St. Laurentius (1829 bis 1835) von hier aus betreut
werden mußte. 2 Mit wachsender Bevölkerung
in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts
dehnte sich die Stadt zunächst in nördliche und
westliche Richtung hin aus. Folgerichtig teilte
man die Laurentiuspfarre in drei Pfarreien und
ließ zwei neue Kirchen bauen: In den Jahren
1884 bis 1886 entstand an der westlichen
Hardthöhe die St. Marienkirche, in der Elberfelder
Nordstadt wurde von dem bekannten
Kölner Architekten August Lange im Jahre
1886 die Herz-Jesu-Kirche errichtet. 3
Genau an diesem Punkt setzt nun der Verfasser
der Denkschrift an. Er trägt alle relevanten
Argumente vor, die für die „Südstädter“ einen
eigenen Pfarrbezirk mit Pfarrkirche unterstützen
helfen. Immerhin reicht die Pfarrei im
Westen bis Königshöhe und Ruthenbeck und
8
hat auch auf den Südhöhen die gleiche Ausdehnung
wie die Zivilgemeinde Elberfeld. Erste
Klagen über „den Mangel einer nahegelegenen
Kirche“ seien bereits Ende der 1850er Jahre
laut geworden. Die Kritiker waren Bewohner
der Ronsdorfer Straße und dem „Kleeblatt“,
„wo mehrere achtbare Beamten-Familien
aus der vorwiegend katholischen Westfalia eingezogen
waren und jetzt wegen des weiten
Weges zur Kirche ihrer liebgewonnenen heimischen
Sitte und Gewohnheit, täglich die
hl. Messe zu besuchen, entsagen mußten.“
Abgesehen von den weiten Kirchwegen
und den Behinderungen durch Eisenbahntrasse
und fehlende Wupperübergänge wird die mangelnde
Anbindung neu entstandener Schulen
an eine naheliegende Kirche vorgebracht. Mit
wachsender Bautätigkeit in der Südstadt etablierten
sich auch katholische Volksschulen.
Die erste wurde bereits am 1. Mai 1861 eröffnet.
Im Jahre 1887 bestanden hier drei Schulen
mit insgesamt 23 Klassen und 1508 Schülern. 4
Die Ansiedlungen in der Südstadt waren in
starkem Maße von der Entwicklung des Eisenbahnbetriebes
geprägt, so daß arbeitsplatznahe
Arbeiter- und Beamtenwohnungen erforderlich
wurden.
Alles in allem wohnten mindestens 7000
Katholiken im Bereich der Südstadt. Man empfand
es als ungerecht, wegen der neu erbauten
Kirchen an der Hardt (St. Marien) und auf dem
Höchsten (Herz-Jesu) die notwendig gewordene
Erhöhung der Kirchensteuer mittragen zu
müssen. Um dem Ziel der eigenen Südstadt-
Pfarrkirche näher zu kommen, hatte sich durch
Initiative des Lehrers J.G.Breuer 5 im Jahre
1884 der „St. Suitbertus-Kirchbau-Verein“ begründet.
Die rührigen Mitglieder bemühten
sich um ein Baugrundstück. Zunächst liebäugelten
einige „Südstädter“ mit dem rückwärtigen
Gartengrundstück des beliebten Lokals Johannisberg.
Doch Rudolf Küpper, der Betreiber
des florierenden Garten- und Veranstal-

St. Suitbertus, Innenansicht, Zustand um 1920 (Pfarrarchiv St. Suitbertus)
9

tungsetablissements, wußte um den Wert dieser
Top-Immobilie oberhalb der Elberfelder City.
Der Preis für das „Suitbertus-Denkmal“ in Gestalt
einer Kirche wäre zu hoch gewesen; die
Nähe zu dem mitunter ausgelassenen Treiben
eines großen Ausflugslokals für ein Gotteshaus
wohl auch unangemessen und unschicklich.
Die Tatsache, daß nach 1895 auf dem Küpper’schen
Gelände die Elberfelder Stadthalle errichtet
wurde 6 , spricht für sich. Immerhin hatten
die Betreiber des Kirchenbauprojektes eines
der markantesten Baugrundstücke Elberfelds
im Visier, wenn sie auch in finanzieller
Hinsicht an die Grenzen ihrer Möglichkeiten
gerieten.
Eine realistischere Option auf ein geeignetes
Grundstück für den Kirchenbau bot das
Gelände, das östlich an die Kölner Straße angrenzte
und auf dem schließlich die Kirche
aufgeführt wurde. In zäher Vorgehensweise
wurden hier von 1886 bis 1891 Parzellen aus
unterschiedlichem Besitz aufgekauft, die z.T.
vorhandene ältere Wohnbebauung abgebrochen
und eine sinnvolle Arrondierung des Baugrundstückes
erreicht. 7
Noch vor endgültiger Klärung der Bauplatzfrage
hatte sich in katholischen Kreisen
der Südstadt ein weiterer Verein gebildet, der
die Förderung konfessioneller Belange und
Einrichtungen auf seine Fahnen geschrieben
hatte. 8 Die am 27. März 1889 begründete Vereinigung
gab sich den Namen „Gesellschaft
Südstadt“ und forcierte sogleich die Bereitstellung
eines größeren Baugeländes als man es
seitens der Mutterpfarrei St. Laurentius für
tunlich gehalten hatte. Zugleich vergab die Gesellschaft
den Auftrag zur Erstellung eines
Bauplanes. Leider wird der Architekt nicht genannt.
Ob dies bereits Gerhard August Fischer
aus Barmen war, der den Bau von St. Suitbertus
schließlich ausführen würde, kann nur vermutet
werden. Im Frühjahr 1896 erfolgte der
erste Spatenstich; der feierliche Akt der Grundsteinlegung
zum „Südstadt-Dom“ wurde am
6. Mai 1897 durch den damaligen Weihbischof
Fischer, späteren Erzbischof von Köln, vollzogen.
9 Zu den Einweihungsfeierlichkeiten des
fertiggestellten Gotteshauses indes war seine
Eminenz verhindert. Kurz vor den angesetzten
10
Festlichkeiten, die für den Himmelfahrtstag
1899 und den darauffolgenden Sonntag (11.
und 14. Mai) vorgesehen waren, starb Kardinal
Krementz, Erzbischof von Köln10 , so daß
Weihbischof Fischer unabkömmlich war. Über
die Einweihung am 11. Mai 1899 findet sich
ein relativ ausführlicher Zeitungsbericht, der
im folgenden wiedergegeben wird.
„Die Suitbertuskirche in Elberfeld
Bei der überaus raschen Entwicklung der
Südstadt Elberfelds war es schon lange ein
Herzenswunsch der katholischen Bewohner
derselben, ein eigenes Gotteshaus zu besitzen.
Dieser Wunsch ist jetzt in Erfüllung gegangen.
Die Kirche, die den Namen des bergischen
Apostels Suitbertus erhalten hat, und auf dem
Grundstück an der Kölner-, Feld- und Weststraße
erstanden ist, wurde gestern feierlich
eingeweiht und danach dem Verkehr übergeben.
Vertreten waren bei der Einweihung zahlreiche
katholische Vereine mit ihren Fahnen,
der Klerus, von der städt. Behörde die Beigeordneten
Lütje und Mäurer, sowie Stadtschulrath
Dr. Boodstein, und als Vertreter des Regierungspräsidenten
Oberregierungsrath Hamann.
Die Einweihung vollzog Dechant Hönningen.
An die Einweihung schloß sich ein feierliches
Hochamt mit Predigt. Die Südstadt
war reich beflaggt.
Das Bauwerk selbst ist zwar einfach, aber
dennoch künstlerisch hervorragend. Die Baumittel
waren nicht sehr reichlich; damit war
schon auf den zu wählenden Baustil hingewiesen.
Der theure gothische Stil, der das Bauwerk
in hundert und aberhundert kleine Kunstwerke
auflöst, konnte nicht in Betracht kommen,
wenn er seine Eigenart bewahren wollte.
Baumeister Fischer, unter dessen Leitung
schon so manche Kirche in Rheinland und
Westfalen entstand und welchem Schloß Burg
seine Rekonstruktion verdankt, hat eine romanische
Kirche entworfen, die in einfachster
Ausführung und praktischer Raumvertheilung
einen durchaus erfreulichen Anblick von innen
und außen bietet. Im Allgemeinen sind die einfachen
Verhältnisse der mittelromanischen Periode
bevorzugt, jedoch auch spätere Formen
passend verwendet. Gedrungen und kräftig

flankieren zwei viereckige Thürme das Westportal
an der Kölnerstraße. Einfache Friese
kennzeichnen die vier Stockwerke. Leider tritt
hier nur einmal der überhaupt nur spärlich
verwendete und doch so werthvolle Rundbogenfries
auf, eine Dekorationsform, die auf’s
glücklichste die Verbindung zwischen horizontaler
und vertikaler Kraftentwicklung in den
Baugliedern vermittelt. Die Fensteranlage
bringt in der beim romanischen Stile üblichen
Abstufung die Vertheilung von Kraft und Last
zum Ausdruck; unten nur massives Mauerwerk,
allein durch ein kleines Radfenster unterbrochen
und durch eine weitgespannte
Blend arkade geziert, darauf erst zwei einfache,
schmale Fenster, und nun, je höher die Lage,
desto größer (und durch 2, zuletzt 3 Arkaden
eingetheilt) die Fenster, die das Mauerwerk
nach oben immer mehr zurückdrängen. Das
Dach der Thürme bildet eine vierkantige Pyramide,
die auf den 4 Seitengiebeln ruht. Das
Hauptportal zwischen den Thürmen ist einfach
und edel ausgestattet. Die tiefen Laibungen
sind dreifach abgestuft mit drei vorgesetzten
Säulen, deren Tragkraft symbolisch in der
Mitte durch einen Ringwulst zusammengefaßt
wird. Das Tympanon oder Bogenfeld über der
Thüre enthält eine Suitbertusstatue. Das Feld
über dem Portal weist ein großes Radfenster
auf, das durch kleine Säulen gespannt wird.
Noch höher sehen wir drei Kreise durch romanisches
Bandornament der Frühzeit ausgefüllt
Vom Mittelschiff gehen drei Strebebögen über
die niedrigen Seitenschiffe hinweg, wodurch
dem gedrungenen romanischen Bau etwas von
gothischer Leichtigkeit verliehen wird. Diesem
Prinzip entspricht auch das innere System, das
möglichst viel die großen Mauerflächen auflöst
oder unterbricht. Den eigentlichen Rundbogen
sehen wir nur bei kleineren Überspannungen
angewendet, sonst aber den Spitzbogen, und
zwar als gedrückten, gleichseitigen und sogar
steilen. (Diesen letzteren beim Durchgang aus
dem Seiten- ins Querschiff.) Ferner dient demselben
Zweck die Gestalt der Pfeiler, die durchweg
kräftige Rundpfeiler und in beschränkter
Zahl vorhanden sind, so daß der Überblick in
der Kirche möglichst ungehemmt bleibt. Vom
Westportal aus gelangt man in das Mittelschiff
unter der Empore durch, die die Orgel trägt
und auf drei Säulenreihen ruht. Das gesammte
Langhaus hat fast die Breite des Querschiffes.
Die Wand des Chores (mit der Apsis) ist recht
hübsch durch sieben Arkaden, die auf dicht an
der Wand stehenden schlanken Säulen ruhen,
durch eine Säulchengallerie und hohe Fenster
gegliedert. Ueber der Vierung erhebt sich ein
Dachreiter, der leider in seiner Schiefereinkleidung,
die kein Mauerwerk wirken läßt, nüchtern
aussieht. Das Innere der Kirche ist ungemein
hell, da erst wenige bunte Fenster gestiftet
worden sind, die wegen der unmittelbaren
Nachbarschaft der hellen Fenster nicht zur
Geltung kommen können. Man hat dem Mangel
im Chor durch Abblenden der hellen Fenster
abzuhelfen gesucht. Das Mauerwerk ist im
Innern röthlich oder bläulich getönt, sodaß
demnächst, wenn bereitwillige Spender die
Buntverglasung auch der übrigen Fenster ermöglichen
werden, die Belichtung ganz harmonisch
werden wird. Die innere Einrichtung ist
hier und da noch provisorisch, besonders in
den Altären, die noch nicht vollendet sind. Bei
der Ornamentik bei Kapitälen, Friesen, Gurten,
Feldern u.s.w. sei darauf hingewiesen, daß
sie in streng romanischer Art gehalten ist und
im Rahmen allgemeiner Symmetrie bei gleichen
Baugliedern reizvolle Abwechslung aufweist.
Die Symbolik tritt nur selten hervor, so
z.B. in den Portalen in den Figuren von Adler
(Stärke), Hahn (Wachsamkeit) oder Ente
(Weis heit). Die Südstadt hat in der St. Suitbertuskirche
eine architektonische Zierde erhalten,
die bei möglichster Einfachheit und praktischer
Einrichtung reich an künstlerischer Wirkung
ist.“ 11
Stilistische Querverweise
Der 1899 fertiggestellte Sakralbau knüpfte
in seinem äußeren Erscheinungsbild an spätromanische
Vorbilder an. Das markante Westwerk
mit seiner Doppelturmfassade läßt z.B.
an die Stifts- und Pfarrkirche St. Georg in Limburg
an der Lahn denken. 12 Bei den übrigen
Baulösungen an St. Suitbertus finden sich zum
„Limburger Dom“ jedoch kaum noch Paralle-
11

Grundriß der katholischen Kirche für Elberfeld, Nachlaß von Th. Roß
(Historisches Archiv der Stadt Köln)
12

len. Dies gilt auch für die Außenhautbehandlung:
Während in Limburg zum weißen Putz
die rot abgesetzten Architekturgliederungen
das Bild bestimmen, herrscht bei St. Suitbertus
die Steinsichtigkeit, d.h. die natürliche Farbigkeit
des jeweiligen Natursteines vor. Damit
entspricht der Elberfelder Bau dem ästhetischen
Verständnis des 19. Jahrhunderts. 13 In
der Tat stammten die in der Außenarchitektur
der Suitbertus-Kirche verwendeten Materialien
aus den traditionellen Bezugsgebieten. Die in
Ziegelbauweise ausgeführte Kirche wurde im
Sockel mit Niedermendiger Basaltlava und im
Aufgehenden mit Tuff aus den Brohltaler
Steinbrüchen verblendet. Zu den Eckquadern
der Türme, zur Einfassung von Fenstern, zu
Abdeckungen, Gesimsen, Kragsteinen und
Säulen verwendete man roten Sandstein von
Kyllburg. Die innere Einfassung der Portale
und Türen wie auch die Säulen wurden aus hellem
Cordeler Sandstein gefertigt. 14
Der Architekt Gerhard August Fischer hatte
zunächst einen skizzenhaften Entwurf vorgelegt,
auf dessen Grundlage am 21. Januar 1895
das Generalvikariat des Erzbistums Köln ein
generelles Placet für das Bauvorhaben abgab. 15
Fischer hatte nun eine Reinzeichnung nebst
Kostenvoranschlag zu erarbeiten. Wenn bei
dem Kirchenbau in neoromanischem Baustil
die Wahl ausgerechnet auf den Architekten
G.A. Fischer fiel, so mag dies einigermaßen
verwundern. Weniger die Tatsache, daß ein Elberfelder
Renommierprojekt von einem Barmer
Baumeister zu konzipieren war, läßt uns
hier stutzig werden, als vielmehr das Faktum,
daß Fischer als eingefleischter Gotiker galt. 16
Noch im Jahre 1906 wird der damals 73jährige
als Senior des Barmer Architektenvereins
durch seinen Kollegen Wilhelm Werdelmann
entsprechend geehrt. 17 Wohl erst ab 1889, im
Zusammenhang mit seinen Studien zur Rekonstruktion
von Schloß Burg 18 , befaßte sich G.A.
Fischer intensiver mit romanischen Formbeständen.
Trotzdem bestehen an seiner alleinigen
Autorschaft für die Entwürfe zu St. Suitbertus
Zweifel. Im Nachlaß des Kölner Architekten
Theodor Roß (1864–1939) findet sich
ein kompletter Satz Reinzeichnungen zur Suitbertus-Kirche.
19 Roß begegnet uns bereits im
Alter von 26 Jahren als selbständiger Architekt;
er hatte spätestens im März 1890 das
„Atelier für Kirchen- und Profanarchitektur“
seines Schwiegervaters Erasmus Schüller
übernommen und war von 1886 an bei Kirchenbauten
tätig. 20 Bei Schüller erschloß sich
Theodor Roß seine Kenntnisse (neo-) romanischer
Kirchenbauten. Daß Roß auch ansehnliche
Sakralbauten in (neo-) gotischer Bauweise
schaffen konnte, zeigt sich z.B. in den 1897
vorgelegten Entwürfen für St. Peter in Köln-
Ehrenfeld (Einweihung 1901). 21 Die im Nachlaß
Roß überkommenen Zeichnungen tragen
die Bezeichnung „Kath. Kirche für Elberfeld“.
Außerdem existiert noch eine Bleistiftzeichnung
mit der Aufschrift „Projekt zum Neubau
einer kath. Kirche für den Osten der Stadt Elberfeld“.
Dieser Entwurf in romanischer Formgebung
mit zwei kleineren Türmen an der Eingangsseite,
Zwerggalerien und einem oktogonalen
Vierungsturm, greift Anregungen der
Abteikirche Maria Laach auf und war möglicherweise
als Wettbewerbsentwurf für den Bau
der Marienkirche an der Hardt vorgesehen. 22
Die sorgfältig ausgeführten Zeichnungen zur
St. Suitbertus-Kirche („Kath. Kirche für Elberfeld“)
bilden entweder Konkurrenzvorschläge
zu den Plänen des Barmer Architekten G.A. Fischer
oder aber es handelt sich um eine Auftragsarbeit
von Fischer an den jüngeren Kollegen
aus Köln, der dabei anonym bleiben
mußte. Vieles spricht für die letztere Version,
da die Ähnlichkeiten mit dem ausgeführten
Kirchengebäude frappant sind. Dennoch zeigen
sich markante Abweichungen, die sich aufgrund
einer Reduktion aus Kostengründen erklären
ließen. Spricht nicht der von G.A. Fischer
gut informierte Berichterstatter des General-Anzeigers
anläßlich der Einweihung bezeichnenderweise
von einer romanischen Kirche
„in einfachster Ausführung“? Wohl wahr!
Das Westwerk gerät weniger aufwendig z.B.
durch Verzicht auf die Nebenportale in den
Turmzonen oder reduzierte Gliederungselemente
im Aufgehenden. Chorseitig wird auf
die an St. Aposteln in Köln erinnernden Seitentürme
verzichtet, die Gliederung der Seitenschiffe
stark zurückgenommen. Einsparungen
auch bei der Innenraumkonzeption. Hier ver-
13

St. Suitbertus nach der Zerstörung 1943 (Pfarrarchiv St. Suitbertus)
läßt Fischer das für einen dreischiffigen Basilikentyp
vorgesehene „Gebundene System“ und
kommt zu einer gotisierenden Lösung mit weiten
Säulenabständen. Der von Theodor Roß
ausgearbeitete Plan wäre zwar konsequenter
gewesen, aber eben auch teurer gekommen.
Mit dem an Roß delegierten Auftrag bewegen
wir uns wohl am Beginn des Jahres 1895.
Roß war zu diesem Zeitpunkt 30 Jahre alt und
noch nicht in einem Maße routiniert, um auf
jegliche Anregung verzichten zu können. Es
versteht sich von selbst, daß bei einem historisierenden
Baumeister des späten 19. Jahrhunderts
nicht einfach ein romanischer Sakralbau
zum Vorbild genommen wurde. Anregungen
von unterschiedlichen Baulösungen flossen in
den Entwurf ein und es galt, die stilistische
Vielfalt sowohl zu einem überzeugenden Gesamtkonzept
zu integrieren als auch den ortsgegebenen
Anforderungen anzugleichen. Vermutlich
stand Roß auch unter Zeitdruck, so daß
14
ihn der unverhoffte Auftrag Fischers in Zugzwang
brachte.
Glücklicherweise entstand vom Jahre 1891
an in Köln-Deutz die Kath. Pfarrkirche
St. Heribert, die am 28. Mai 1896 ihrer Bestimmung
übergeben werden konnte. Die Pläne für
das Gotteshaus stammten von dem renommierten
Kirchenbaumeister Caspar-Clemens Pickel
(1847–1939) aus Düsseldorf. 23 Einerseits war
der Bau im Jahre 1895 genügend weit fortgeschritten,
um einem aufmerksamen Architekten
als Vorlage dienen zu können, andererseits
mochte es Roß auch gelungen sein, Einsicht in
die Pläne zu nehmen. Bei einem Formvergleich,
der allerdings den hier gesetzten Rahmen
sprengen würde, wird deutlich, in welch
starkem Maß die Roß’schen Pläne von
St. Heribert geprägt sind. 24 Auch bei der
schließlich durch G.A. Fischer realisierten
Ausführung der St. Suitbertus-Kirche erinnern
noch etliche Details an das durch Caspar-Cle-

Blick von der Orgelempore zum Chor, 1993 (Forschungsstelle für Architekturgeschichte und
Denkmalpflege der Bergischen Universität/Gesamthochschule Wuppertal)
mens Pickel geschaffene Vorbild. Wenn man es
milde formuliert, kann man sagen, daß sich um
die St. Suitbertus-Kirche in Elberfeld immerhin
drei namhafte Architekten verdient gemacht
haben.
Zerstörung und Wiederaufbau
Die Rohbauleistungen für St. Suitbertus
wurden an den Bauunternehmer Peter König
(Briller Straße in Elberfeld) vergeben. Aus dem
Barmer Büro G.A. Fischers war der Architekt
Knevels mit der örtlichen Bauleitung betreut.
Die Steinhauerarbeiten ließ man durch das Königswinterer
Unternehmen Bachem & Cie vornehmen.
Auch für Ausstattung und Fenster
hatte man erste Adressen angesprochen, wenngleich
die Vergabe aus finanziellen Gründen
gestreckt werden mußte. 25 Als St. Suitbertus
am 26. Oktober 1902 in den Rang einer selb -
ständigen Pfarrkirche erhoben wurde, konnte
dieser Freudentag bereits im Glanz aller Altäre
und zu den Klängen einer Seiffert-Orgel ge -
feiert werden. Die Ausstattung wurde im Jahre
1927 durch eine Ausmalung mit Wand- und
Deckenfresken komplettiert. 26
Wie zahlreiche Gebäude in der Südstadt
wurde auch St. Suitbertus beim Luftangriff
vom 25. Juni 1943 auf Elberfeld zerstört. Als
eines der wenigen unversehrten Bauwerke
wird die Stadthalle genannt. 27 Der Wiederaufbau
der Südstadt in den 50er Jahren führte zu
einem völlig veränderten Ortsbild, in dem nur
wenige Bauten eine Orientierung an den Vorkriegszustand
ermöglichen. St. Suitbertus
gehört zu dieser Kategorie. Dem Brand vom
25.6.1943 hatten Außenmauern und Gewölbe
zwar standgehalten, doch ein Gottesdienst
konnte in der Trümmerstätte nicht mehr stattfinden.
Zudem waren von den rund 8000 Katholiken
des Pfarrsprengels nach der Bombar-
15

dierung gerade mal zwei Dutzend Mitglieder
übrig geblieben. Bis zum Mai 1949 rechnete
man wieder mit etwa 1600 Pfarrangehörigen. 28
Ab Juni 1946 hatte man zunächst die Sakristei
als Notkirche genutzt, vom 5.6.1947 an das
linke Seitenschiff. 29 In einem Zeitungsbericht
zum 50jährigen Bestehen der Kirche lesen wir:
„Goldene Jubelfeier in St. Suitbertus.
Die katholische Gemeinde St. Suitbertus
beging gestern die kirchliche Feier ihres
50jährigen Bestehens. Noch ragen die ehedem
imposanten Türme des romanischen Baues in
der Elberfelder Südstadt wie stumpfe Kegel
aus dem Ruinenfeld dieses hart mitgenommenen
Stadtteils empor, so daß das zu einer Kapelle
ausgebaute linke Seitenschiff die Festgemeinde
aufnehmen mußte...“ 30
Wenig vorher waren die Gewölbe wiederhergestellt
und die Orgelpartie „durch eine Betondecke
geschützt“ worden. Am 10. Mai 1949
war die „letzte Niete in die Stahlkonstruktion
für das eigentliche Dach eingeschlagen“ worden.
31 Am 21. August des Jahres 1950 konnte
in einem feierlichen Pontifikalamt die wiederaufgebaute
Kirche eingeweiht werden. 32 Im
Jahre 1953 wurden die Restarbeiten an den
Türmen abgeschlossen. Zum gleichen Zeitpunkt
legte das Erzbistum Köln die Betreuung
von Kirche und Pfarrei in die Hände des
Kreuzherrenordens. 33
Der Wiederaufbau von St. Suitbertus geschah
unter der Leitung des Kölner Dombaumeisters
Willy Weyres. Neben einigen Vereinfachungen
im Außenbau fällt vor allem die Innenraumgestaltung
ins Auge: Durch Abschlagen
des Putzes tritt der Ziegelbau zutage und
vermittelt die herbe Ästhetik der frühen Nachkriegsjahre.
Von der nach und nach erneuerten
Ausstattung seien ein Tabernakel und ein den
Altarraum beherrschendes Hängekreuz hervorgehoben,
beides Arbeiten von Prof. Karl
Schrage, dem Leiter der Wuppertaler Werkkunstschule.
34
St. Suitbertus läßt sich im Rückblick auf
eine hundertjährige Geschichte kunsthistorisch
in die Gruppe jener historisierenden Kirchenbauten
einreihen, die zur Zeit ihrer Entstehung,
aber auch im Zuge des Wiederaufbaus Qualität
16
und gestalterischen Anspruch zu dokumentieren
vermochten.
Anmerkungen
1 Vgl. Pfarrarchiv St. Suitbertus: Abschrift (Manuskript
1950er Jahre?), S. 73–97: Anonym:
„Appelation (sic!) An die Elberfelder Katholiken
in Angelegenheit der projektierten St. Suitbertus-Kiche.
Ein Wort zur Aufklärung.“ Das
Schreiben war wohl auch undatiert, es erschien,
wie aus dem Text sinngemäß hervorgeht, kurz
vor Weihnachten des Jahres 1887. Der Verfasser
ist möglicherweise Hauptlehrer J.G. Breuer, der
1884 den „St. Suitbertus-Kirchbau-Verein“ begründete.
2 Im Jahre 1687 errichtete die kleine katholische
Gemeinde Elberfelds am Turmhof ein bescheidenes
Gotteshaus, das in den Jahren 1729–1732
durch einen größeren Bau ersetzt wurde. Das
Grundstück wurde in den 1820er Jahren zum
Bau des Rathauses benötigt, so daß man im
Zuge der westlichen Stadterweiterung Elberfelds
an einen großzügigen Neubau für die etwa
5000 Katholiken des Pfarrsprengels denken
konnte. Vgl. u.a. Pfeffer (1980) S. 28.
3 August Lange verstarb 1883; seine Pläne für die
Herz-Jesu-Kirche wurden von Baumeister
Schmitz aus (Köln-) Deutz ausgeführt; vgl. König
(1986), S. 8. (Der Name Lange ist hier fälschlich
mit Lunge wiedergegeben). Bei dem
„Baumeister Schmitz“ handelt es sich vermutlich
um Franz Schmitz (1832–1894), der 1884
als Diözesanbaumeister in Köln nachgewiesen
ist und 1890 Dombaumeister von Straßburg
wurde. Vgl. Weyres/Mann (1968), S. 92 Nr. 630.
Die St. Marienkirche wurde nach Plänen des
„Stadtbaumeisters Schmitz aus Deutz“ gebaut
(vgl. Wichard, 1986, S. 14). Vermutlich handelt
es sich um den gleichen Architekten wie von
Herz-Jesu; Pfeffer (1980), S. 37/38 benennt für
St. Marien die Düsseldorfer Architektensozietät
Tuishaus (Tüshaus, H.M.) & van Abbema. Um
die Verwirrung perfekt zu machen: Pfarrer Karl
Neumann von St. Laurentius schreibt den Bau
von Herz-Jesu den Architekten Tüshaus und van
Abbema zu, vgl. Neumann (1910), S. 323. Vorerst
läßt sich die Frage nach dem (bzw. den) Architekten
von St. Marien nicht klären. Bezüglich
Herz-Jesu ist die Quellenlage durch einen Reprint
der Bauurkunde gesichert. Vgl. König
(1986), S. 8.

4 Vgl. Pfarrarchiv St. Suitbertus: Abschrift, S. 86.
Es handelt sich um folgende katholische Schulen:
1. Schule an der Grifflenberger Straße: 9 Klassen
mit 547 Schülern
2. Schule an der Simonsstraße: 7 Klassen mit
498 Schülern
3. Schule an der Andreasstraße: 7 Klassen mit
463 Schülern.
5 Vgl. Festschrift 75 Jahre St. Suitbertus. 1899–
1974, S. 13; Im Jahre 1885 war der ehemalige
Hauptlehrer J.G. Breuer, wohnhaft in der Hofauerstraße
39, bereits „emeritiert“, vgl. STAW
(Stadtarchiv Wuppertal): Adreßbuch der Stadt
Elberfeld 1885. In der Amtszeit des Pfarrers Friderici
von St. Laurentius war Breuer vor allem
auf sozialem Gebiet stark engagiert und der Initiator
zahlreicher sozialer Einrichtungen und
Vereinigungen, vgl. Neumann (1910),
S. 323.
6 Vgl. Wieck (1995), S. 19; an die Stadt Elberfeld
veräußerte die Familie Küpper allerdings den
Gesamtkomplex zum Preise von 525000 Mark.
7 Vgl. Festschrift 75 Jahre St. Suitbertus, 1899–
1974, S. 14.
8 Vgl. Pfarrarchiv St. Suitbertus: Abschrift,
S. 132f.
9 Vgl. Festschrift 75 Jahre St. Suitbertus, 1899–
1974, S. 14; Neumann (1910), S. 326. Antonius
Fischer (geb. Jülich 30.5.1840, gest. Köln
30.7.1912) wurde 1888 Domkapitular in Köln;
1889 Weihbischof, 1902 Erzbischof von Köln
und 1903 zum Kardinal ernannt, vg. Steimel
(1958), Sp. 126.
10 Philippus Krementz (geb. Koblenz 1.12.1819,
gest. Köln 6.5.1899) wurde 1867 Bischof von
Ermland, 1885 zum Erzbischof von Köln ernannt,
erhielt 1893 die Kardinalswürde. Vgl.
Steimel (1958), Sp. 230; vgl. auch : STAW: Täglicher
Anzeiger für Berg und Mark, Nr. 112 v.
14.5.1899.
11 STAW: General-Anzeiger für Elberfeld-Barmen,
Nr. 110 v. Freitag, 12. Mai 1899. Der anonym
verfaßte Text scheint sehr stark auf Hinweisen
des Architekten G.A. Fischer zu basieren, da
auf formale Details des Kirchenbaues eingegangen
wird.
12 Der sog. „Dom zu Limburg“ wurde nach 1211
bis 1235 erbaut. Vgl. Binding (1980), S. 58,
Abb. 152.
13 Zur Rezeption romanischer Sakralbauten und
ihrer Restaurierung/Rekonstruktion. Vgl. Hoffmann/Godehard:
Rheinische Romanik im 19.
Jahrhundert, Köln 1995.
14 Vgl. Pfarrarchiv St. Suitbertus: Abschrift, S. 41
und 229.
15 Vgl. Pfarrarchiv St. Suitbertus: Auszug aus dem
Lagerbuch von St. Laurentius, betr. Suitbertus-
Kirche (undatiertes Manuskript, um 1903), S. 2.
16 Vgl. Aleweld (1994), S. 92–94 und Moll (1994),
S. 18–20.
17 Vgl. STAW: Barmer Zeitung v. 30.10.1906:
„Eine Ehrenfeier für Architekt Fischer“.
18 Vgl. Fischer (1892)
19 Vgl. HASK (Historisches Archiv der Stadt
Köln): Abt. 1081, Nachlaß Theodor Roß.
20 Zu Theodor Roß. Vgl. Frielingsdorf (1992),
S. 93/94; Mahlberg (1982), S. 34 und S. 42
Anm. 110. Von Erasmus Schüller und Theodor
Roß befinden sich Originalpläne in der vom Verfasser
geleiteten Forschungsstelle für Architekturgeschichte
und Denkmalpflege der Bergischen
Universität-Gesamthochschule Wuppertal.
21 Vgl. Hilgers (1993), S. 4.
22 Vgl. HASK: Abt. 1081, Nachlaß Theodor Roß,
Nr. 193 „Projekte fremder Architekten“.
23 Vgl. Schmitges (1971), Fußbroich (1982) und
Krings (1988).
24 Für Pickel wie für Roß hatten außer St. Georg in
Limburg a. d. Lahn noch folgende romanische
Kirchen Vorbildfunktion: St. Aposteln in Köln,
Pfarrkirche Mariä Himmelfahrt in Andernach
und St. Kastor in Koblenz. Direkte Anregungen
für den Erstenwurf (Nachlaß Roß) wie auch die
schließlich durch G.A. Fischer ausgeführten
Pläne konnten ferner von der Krefelder neoromanischen
Kirche St. Josef (in den Jahren 1887–
90 nach den Plänen Pickels ausgeführt), ausgegangen
sein. Vgl. Schmitges (1971),
S. 78–84.
25 Hochaltar, Nebenaltäre und Kommunionbank
wurden von den Kunstwerkstätten Custodis
(Köln) erstellt. Der Bildhauer Ferdinand Josef
Friedrich Custodis fertigte übrigens auch den
Marienaltar in St. Heribert in Köln (vgl. Fußbroich,
1982, S. 24); die Kanzel war ein Werk des
Holzbildschnitzers Goldkuhle (Essen).Die Fenster,
deren Anschaffung aus Kostengründen über
etliche Jahre verteilt wurde, stammten aus der
bekannten Glaswerkstatt Oidtmann in Linnich.
Der Marienaltar wurde am 25. 11 1899 eingeweiht,
der Hochaltar Weihnachten 1899, St. Josefsaltar
und Kanzel Ostern 1900, der Taufaltar
Ostern 1901, die Orgel wurde im Oktober 1901
in Betrieb genommen und die Kommunionbank
im Jahre 1903 aufgestellt; im gleichen Jahr er-
17

folgte auch der Einbau der restlichen 6 Chorfenster.
Vgl. Pfarrarchiv St. Suitbertus, Abschrift,
S. 40.
26 Zu dem Künstler sind leider keine näheren Angaben
zu finden. Als Programm kann aufgrund
älterer Fotovorlagen das Wirken des Hl. Suitbertus
ausgemacht werden.
27 Vgl. Picard (1993), S. 90.
28 Vgl. STAW: Westdeutsche Zeitung v. 13. 5.
1949: „50 Jahre St. Suitbertus-Kirche“.
29 Festschrift 75 Jahre St. Suitbertus, 1899–1974,
S. 44.
30 Vgl. STAW: Westdeutsche Zeitung v. 27. 5.
1949.
31 Vgl. STAW: Westdeutsche Zeitung v. 13. 5.
1949.
32 Vgl. STAW: Generalanzeiger der Stadt Wuppertal
(Beilage) v. 19. 8. 1950 und 21 8.1950.
33 Vgl. STAW: General-Anzeiger der Stadt Wuppertal
v. 16.5.1953, 4.7.1953 und Barmer Zeitung
v. 29.8.1953.
34 Vgl. Mahlberg (1994), S. 94/95.
Literaturverzeichnis
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in: Frielingsdorf, Joachim / Hartwig, Jost
(Hrsg.): Die Stadthalle. Ein Wuppertaler Monumentalbauwerk.
(1895–1995). Wuppertal 1995,
S. 12–73.

Klaus Goebel
Literarische Ortsbeschreibung
Zu Jung-Stillings Erzählung „Auch eine heilige Familie“
Seit ich mich erinnern kann, bin ich in dieser
Stadt zu Hause. Laute, Gerüche, Farben,
Tageszeiten zwischen Morgengrauen und
Dämmerung, Regenschauern und Sonnenschein
verbinden sich mit den Gesichtern der
Eltern, der Großeltern, der verzweigten Familie.
Die Erinnerung klammert sich an täglich
geschaute, immer wieder neu gesehene Orte,
an Möbel, Zimmer, Häuser, Straßen, weite
Wiesen, an schneebedeckte Hänge, über die es
auf dem Schlitten in rasender Fahrt abwärts
geht.
An einem Septembermorgen steht die
Nachbarin mit ernstem Gesicht an der Wohnungstür.
Ihr Mann sei in der Nacht eingezogen
worden und schon unterwegs nach Polen, an
die Front. Wenig später teilt sie der Mutter tränenüberströmt
die Todesnachricht mit. Ich
stehe dabei und schaue auf das schwarze Kleid
und ins Treppenhaus. An der Haustür hängt ein
schwarzer Flor. Die nächsten Kriegsjahre ver -
knüpfen sich im Bewußtsein des Kindes mit
dem Keller unter der Treppe, wo ein Luft -
schutzraum eingerichtet ist. Wir sitzen an zwei
oder drei Tischen. Langsam erwache ich aus
der Schlaftrunkenheit. Die Vermieterin, Hausherrin
genannt, spielt ein Würfelspiel mit uns.
Dann verkünden die Sirenen Entwarnung. Alle
kehren in ihre Wohnungen zurück. Einmal
spielen wir nicht, sondern haben nur Angst,
weil Bomben fallen, stundenlang. Am nächsten
Morgen geht das Kind über die Straße, die mit
Glassplittern übersät ist. Auf der Straßenecke
Collenbuschstraße–Litzmannstraße steht die
Gulaschkanone. Dort wird Suppe ausgeschenkt.
Ein Junge aus der Klasse sagt zu mir:
„Lebst du noch?“
Die Schulwege. Zu den Volksschulen Liegnitzer
Straße, Wichlinghauser Straße, Germanenstraße,
Rübenstraße. Sechs Jahre lang von
Heckinghausen zum Carl-Duisberg-Gymnasium
in der Diesterwegstraße auf Wupperfeld,
mal über Rittershausen, mal über die Wupper-
brücke Brändströmstraße, die die Großmutter
Schillerbrücke nennt, der Großvater wohl auch
einmal Totenbrücke. Wer das Schellen versäumt,
findet das große Schulportal geschlossen.
Erst nach Minuten läßt der Hausmeister
Hölschen die Zuspätgekommenen ein. Drei
Treppen hoch droht der Eintrag ins Klassenbuch.
Die Fahrten mit dem Rad durch die
Stadt, mit der Talbahn, mit der Bergbahn, mit
der Schwebebahn. Ins Theater an der Berg -
straße. Die Gemarker Kirche, die im Krieg ausgebrannt
war, ist wieder aufgebaut. Ich bekomme
im Festgottesdienst einen Stehplatz.
Das Glasmosaik neben der Kanzel leuchtet in
allen Farben, und der Oberbürgermeister
Schmeißing, der mich anzusehen scheint, sagt
am Ende seiner Rede: Veni, creator spiritus. An
wie vielen Ruinen gehen die Wege damals vorbei!
Vielleicht fallen mir die ganz alten Häuser,
die aus Fachwerk, darum besonders ins Auge,
die Bauten, über die ich dann als Schüler und
Student Artikelserien in den Zeitungen
schreibe. Gespräche mit Hausbewohnern und
lokalgeschichtliche Literatur aus der Stadt -
bibliothek bilden die Grundlagen. Kindheits -
eindrücke und Lektüre verdichten sich zum
Bild der Stadt, in dem Erinnerung und Gegenwart
zusammenfließen. Vor allem aber begegnen
uns immer wieder Menschen, traurige oder
lachende Gesichter, wenn wir uns erinnern.
Wortfetzen schallen ans Ohr. Die Großmutter
schiebt uns einen Teller Essen hin. Draußen
spielt ein Lumpenhändler auf seiner Flöte.
Autobiographische Momentaufnahmen lassen
erkennen, daß sich keine Erinnerung ohne
die Orte und Menschen denken läßt, denen
man im Leben begegnet ist. Bewegte Schauplätze
gehören zum Erzählen. Sie erscheinen
wie Märkte voller Menschen, von denen sich
ab und zu einer löst und auf uns zugeht. Ohne
bestimmte Orte sind weder die erfundenen
noch die geschehenen Geschichten zu denken,
ohne Menschen wiederum bleiben diese Orte
19

leblos. Menschliche Sprache und Wechsel der
Orte bringt die Handlung vorwärts, wie es im
Wesen der Biographie, des Schauspiels und des
Films liegen.
Doch in Geschichtsschreibung und Literaturtheorie
„bleibt der Raum fast unbeachtet,
genauer, der Ort, an dem Geschichte stattfand,“
stellte Anke Bennholdt-Thomsen nachdenklich-kritisch
fest. 1 Die Funktion, die der Ort in
der fiktiven Literatur wie in der Geschichtsschreibung
einnimmt, besteht gewöhnlich in
der Wiedergabe äußeren Geschehens und in
der Vermittlung ebenso äußerlichen Lokalkolorits.
Zeit und Raum im Roman, von Michail
Bachtin mit dem Begriff Chronotopos umschrieben,
verbinden die Zeitverhältnisse mit
bestimmten Räumlichkeiten. 2 Welche Bedeutung
der literarisch vermittelte Raum für das
Geschichtsbewußtsein des Autors besitzt und
in welcher Weise eine literarische Dimension
dem Ort zu danken ist, in dem das vom Autor
beschriebene Geschehen abläuft, bleibt häufig
unbeantwortet. Welcher Einfluß aber dem Ort
im fiktiven wie im faktischen Erzählen ein ge -
räumt werden muß, läßt sich unzählig oft nachweisen.
Wir greifen die Essayfolgen heraus,
die von Marie Luise Kaschnitz unter den Titeln
„Orte. Aufzeichnungen“ 3 und „Orte und Menschen“
4 veröffentlicht wurden. Ausdrücklich
werden „Orte“ hervorgehoben. Städte, Häuser,
Hügel, den Flughafen und das Schloß, geographisch
genau fixierbare Örtlichkeiten wählt die
Dichterin zu Ausgangs- und Endpunkten reflektierender
Beschreibungen. Eindrücke und
Empfindungen machen sich an Orten fest. In
Begegnungen mit Menschen nimmt der Geist
des Ortes Gestalt an. „Orte will ich beschreiben
[…]dann nur noch ein einziges Gefühl […]die
Liebe der Lebenden, der Toten und von ihr getragen,
von ihr umhüllt. Die Quintessenz aller
Erfahrungen Liebe, empfangene und gegebene,
wie ist das zu unterscheiden, empfangen
und geben ist eins.“ 5
Jung-Stillings Ortsbeschreibungen
Johann Heinrich Jung-Stillings „Auch eine
heilige Familie“ 6 ist ein Beispiel für diesen
20
Johann Heinrich Jung-Stilling (Archiv Klaus
Goebel)
Einfluß des Ortes. Der Verfasser gilt als derjenige
unter den deutschen Schriftstellern, der
Örtlichkeiten des Wuppertals, Stadtteile der
heutigen Stadt Wuppertal, sowie Städte und
Dörfer in der Umgebung, im Bergischen Land,
in die über regionale Grenzen hinaus gelesene
Literatur eingeführt hat. Zum Beweis ist vor allem
die von ihm selbst erzählte Lebensgeschichte
zu nennen, deren dritten Teil „Henrich
Stillings Wanderschaft. Eine wahrhafte Geschichte“
7 und vierter Teil „Henrich Stillings
häusliches Leben. Eine wahrhafte Ge -
schichte“ 8 vorwiegend im Bergischen Land
spielen. Das Manuskript des ersten Teils „Henrich
Stillings Jugend“, der die Kindheit im Siegerland
zum Gegenstand hat, nahm Goethe anläßlich
seines Besuchs bei Jung-Stilling in Elberfeld
1774 mit und veröffentlichte es drei
Jahre später 9 . Auch der Roman „Theobald oder
die Schwärmer“ weist Ronsdorf und Elberfeld
als Schauplätze auf 10 .
1762 setzte die „Wanderschaft“ des damals
22jährigen Jung ein. Er verließ die Heimat und

erreichte am vierten Tag seiner zu Fuß unternommenen
Reise Elberfeld, das er als „Schönenthal“
begeistert beschreibt: „Als er auf die
Höhe kam und die unvergleichliche Stadt mit
dem paradiesischen Tal überschaute, so freute
er sich, setzte sich hin auf den Rasen und beschaute
das alles eine Weile; hiebei stieg ihm
der Wunsch so tief aus dem Innersten seiner
Seele empor: Ach Gott! Möcht ich doch da
mein Leben beschließen!“ 11 Doch die Arbeitsstelle,
die er suchte, fand er nicht hier, sondern
in Solingen, Hückeswagen und Radevormwald.
Als er im Jahr darauf aus der Werkstatt
des Radevormwalder Schneidermeisters
Becker nach Kräwinklerbrücke wechselte, um
Hauslehrer in der Fabrikantenfamilie Flender
zu werden, besuchte er erneut Elberfeld. Von
der Erinnerung an den Anblick der Stadt im
Jahr zuvor überwältigt, „wurde er begeistert,
setzte sich hin unter das Gesträuche, zog eine
Schreibtafel heraus und schrieb.“ 12 Die sechs
Strophen des Gedichtes, das jetzt entsteht, nennen
die innerlich und äußerlich im zurückliegenden
Jahr erfahrenen Qualen und preisen angesichts
einer verheißungsvollen neuen Tätigkeit
des himmlischen „Vaters Wohlgefallen, /
Der reinen Wonne Wiederkehr. / Die Wolken
ziehen sanft herüber, / Tief unten braun, licht
oben drüber.“
Es vergingen glückliche Jahre im Hause
Flender, bis Jung 1769 nach von Johann Baptist
Molitor erworbenen Rezepten die ersten
Augenheilkuren durchführte. Er fand auch in
Elberfeld Patienten, die er dort besuchte. Er
machte bei dieser Gelegenheit Bekanntschaft
„mit vielen frommen gottesfürchtigen Leuten,
die ihn Sonntagsmittags wechselsweise zum
Essen einluden und sich mit ihm vom Christentum
und andern guten Sachen unterredeten.“ 13
Nachdem er sich entschieden hatte, ein Medizinstudium
aufzunehmen, erhielt er auch in Elberfeld
„einen Wink vom himmlischen Vater“
14 , nach Straßburg zu gehen. Während dieser
Studienzeit wurde er 1771 in Ronsdorf mit
Christine Heyder getraut; seine Elberfelder
Freunde, der Arzt Dr.Dinkler und der Chirurg
Troost, nahmen an dieser Hochzeit teil und
schlugen ihm vor, sich als Arzt in Elberfeld
niederzulassen, sobald er in Straßburg das Ex-
amen abgelegt habe. 15 Dies erfolgte auch am
1.Mai 1772. Zu Beginn des „Häuslichen Lebens“,
des vierten Teils der Autobiographie,
schildert Jung die Fußwanderung, die er an diesem
Tage mit Ehefrau und Schwiegervater von
Ronsdorf nach Elberfeld unternahm. Erneut
widmete er der Stadt im Tal Worte tief empfundenen
Gefühls. Sie werden in der Literatur,
nicht zuletzt in Zitatsammlungen 16 , immer wieder
herangezogen, porträtieren sie doch den
Gegenstand der Verehrung in anschaulicher
und dabei vorteilhaftester Weise: „Diese Stadt
liegt in einem sehr anmutigen Tal, welches von
Morgen gegen Abend in gerader Linie fortläuft
und von einem mittelmäßigen Flüßchen, der
Wupper, durchströmt wird; den Sommer über
sieht man das ganze Tal zwei Stunden hinauf
bis an die märkische Grenze mit leinen Garn
wie beschneit, und das Gewühl von tätigen und
sich glücklich nährenden Menschen ist unbeschreiblich:
alles steht voller einzelner Häuser;
ein Garten, ein Baumhof stößt an den andern,
und ein Spaziergang durch dieses Tal hinauf ist
paradiesisch. Stilling träumte sich in eine selige
Zukunft, und unter diesen Träumen schritt
er ins Getöse der Stadt hinein.“ 17
Doch die Aussichten auf eine „selige Zukunft“
sollten sich als wolkenverhangen, ja als
umso düsterer erweisen, je länger Jung in Elberfeld
wohnte. Er beklagte im „Häuslichen
Leben“ und anderer Stelle den Umgang mit
manchem Frommen, der den Pietisten zugerechnet
werde und sich besser als andere
dünke, tatsächlich jedoch den Heuchlern zuzurechnen
sei. „Jüngling, willst du den wahren
Weg gehen“, rät er und kennzeichnet zugleich
die eigene Haltung, „so zeichne dich durch
nichts aus als durch ein reines Leben und edle
Handlungen; bekenne Jesum Christum durch
eine treue Nachfolge seiner Lehre und seines
Lebens und sprich nur von ihm, wo es nottut
und frommet; dann aber schäme dich auch seiner
nicht.“ 18
Auch eine heilige Familie
Johann Heinrich Jung-Stillings vor 1795
entstandene Erzählung „Auch eine heilige Fa-
21

milie“ hat Elberfeld zum Schauplatz. 19 In elenden
Lebensverhältnissen leuchtet darin ein
Beispiel uneigennütziger Nächstenliebe auf,
das der Autor in ein erbauliches Gewand kleidet.
Der eingangs zur Sprache gebrachte „Einwurf“,
die christlichen Völker seien sittlich
nicht besser als die von andern Religionen geprägten
außereuropäischen Nationen, ist auch
200 Jahre später noch aktuell. Der Verfasser
sucht ihn zu entkräften, denn der „hohe Grad
der Menschengüte“, zu dem Christinnen und
Christen fähig seien, ließe sich nicht übertreffen.
Ob und in welcher Weise die absolut gemeinte
Antwort Jung-Stillings Gültigkeit beanspruchen
kann, soll uns an dieser Stelle nicht
beschäftigen. Gegenstand ist im Blick auf die
Möglichkeiten literarischer Ortserkundung
vielmehr die Tatsache, daß eine solche Geschichte
in „Schönthal“, im an anderer Stelle
„Schönenthal“ genannten Elberfeld also spielt.
Erfahrungen, die Jung-Stilling während seiner
mehrjährigen ärztlichen Praxis in der Stadt
sammelte, finden ihren Niederschlag. Wie bei
anderer Gelegenheit, so zeichnet er auch hier
zunächst das Bild der Stadt in der Landschaft
mit charakteristischen Einzelheiten. Er
schwärmt erneut von „dem herrlichen Tal“.
Weißes Garn, das die Wupperwiesen übersät,
bleicht in der Sonne. Dem aufmerksamen Leser
begegnen Hinweise auf voneinander abgeschlossen
stehende prächtige Villen, auf Handel
und Gewerbe, die im Tal blühen, auf handwerkliche
Tätigkeiten, technische Neuerungen,
ärztliche Praktiken und soziale Probleme.
In dem zuletzt genannten Stichwort verbirgt
sich der Umgang von Menschen unterschiedlicher
Schichten miteinander und entwickelt
sich zum Hauptthema. Das „paradiesische
Tal“ allein hätte dazu nicht ausgereicht.
Es entsteht ein differenziertes Bild, das nicht
etwa zu einer „frommen Stadt“ führt. Da steht
auf der einen Seite die arme Witwe, deren
Tochter Katherine mit Johannes Langenborn
eine neue Familie gründet. Die Familie wird
als gottesfürchtig, fleißig und anspruchslos geschildert.
Die Witwe findet weder „beim Kaufmann,
für den sie arbeitete“ noch beim Prediger,
also Pfarrer, Beachtung, denn sie lebt mit
22
der Tochter in völliger Zurückgezogenheit. Die
Mentalität von Gerhard Tersteegen erscheint in
den geschilderten Menschen personifiziert, eines
Tersteegen, der in Briefen und Versen zu
Einsamkeit und Stille rät, Abgeschiedenheit
und duldendes Leiden preist: „Ein ganz vergeßner
Bürger sein, / Von dem man nicht viel
weiß noch höret; / Nur Gott bekannt und Gott
gemein: / So lebt man frei und ungestöret.“ 20
Doch die Pflege eigener Frömmigkeit
reicht dem Tersteegen geistesverwandten Jung-
Stilling nicht. Erst durch die Zuflucht, die die
Frommen den Kranken, Hilfsbedürftigen und
Verlassenen bieten, vervollständigt sich wahre
Christlichkeit. Dem gottesfürchtigen Johannes
Langenborn wird der hartherzige, unbarmherzige
Kaufmann gegenübergestellt, ein scheinheiliger
Christ, der im Begriff steht, seine arbeitsunfähige
Magd auf die Straße zu setzen.
Der Erzähler läßt die eigene Person in das Geschehen
eintreten, was den autobiographischen
Hintergrund deutlich macht. Doktor Stilling
leistet uneigennützig medizinische Hilfe und
zeigt damit, auf wessen Seite er steht. Als er
Schönthal verläßt, weint er mit den vier Langenborns
„zärtliche Tränen“. Es ist, als verabschiede
er sich von einer wahren Heimat, in der
er jenseits von Glück und Unglück die Bekanntschaft
wahrer Christen gemacht hatte,
mitten in der arbeitsamen Stadt, in der niedrigen
Hütte, wo einem so ums Herz ist, „als
wenn da der Blitz nicht einschlagen könnte.“
Anmerkungen
1 Anke Bennholdt-Thomsen, Die Bedeutung des
Ortes für das literarische Geschichtsbewußtsein.
In: Hartmut Eggert/Ulrich Profitlich/Klaus R.
Scherpe (Hg.), Geschichte als Literatur. Formen
und Grenzen der Repräsentation von Vergangenheit.
Stuttgart 1990, S.128–139, hier wie
Anm. 1, S.128.
2 In: Kunst und Literatur II (1974), zitiert bei A.
Bennholdt-Thomsen, wie Anm. 1, S.128.
3 Zuerst Frankfurt am Main 1973. Wiederholt neu
aufgelegt.
4 Zuerst Frankfurt am Main 1986. Wiederholt neu
aufgelegt.

5 Ebenda, Frankfurt am Main/Leipzig 1991 (it
1361), S.30
6 Siehe die in diesem Heft vollständig abgedruckte
Erzählung.
7 Berlin/Leipzig 1778. Häufig neu aufgelegt, zuletzt
umfassend kommentiert in: Johann Heinrich
Jung-Stilling, Lebensgeschichte. Vollständige
Ausgabe, mit Anmerkungen herausgegeben
von Gustav Adolf Benrath. Darmstadt 3 1993,
S.187–288.
8 Berlin/Leipzig 1789. In: wie Anm.7, S.289–440.
9 Berlin/Leipzig 1777. In: wie Anm.7, S.1–79.
10 Erschienen Leipzig 1784 (1.Teil) und 1785
(2.Teil). Näheres bei: Klaus Goebel, Jung-Stillings
Beziehungen zu Ronsdorf. In: Derselbe, In
allem Betracht ein angenehmer Aufenthalt.
Ronsdorfer Vorträge und Aufsätze. Köln 1994,
S.103–121.
11 Wie Anm. 7, S.192; Rechtschreibung und Zeichensetzung
in allen Zitaten modernisiert.
12 Ebenda, S.224.
13 Ebenda, S.247.
Johann Heinrich Jung-Stilling
Auch eine heilige Familie
Ich habe oft von Männern, die am Christus-
Ekel kränkeln, den Einwurf gehört: was denn
doch die Religion Jesu viel nütze und genützt
habe? – Die europäischen oder christlichen Nationen
seien ja doch in Ansehung ihrer sittlichen
Vervollkommnung um keinen Grad besser,
als von jeher auch andere gebildete Völker
gewesen sind.
Im Ganzen genommen ist freilich etwas
dran: die Staatspolitik ist noch immer eben so
pfiffig, als sie bei den Assyriern, Babyloniern,
Persern, Griechen und Römern war; und unsere
Kriege haben durchgehends so wenig
Christliches, daß man eine europäische Armee
wohl schwerlich von Nebukadnezars 1 oder
Alexanders 2 Heeren, was die Handelsweise 3
betrifft, würde unterscheiden können. Was
vollends den physischen und moralischen Luxus
angeht, so geben wir daran den Völkern aller
Orten und aller Zeiten nichts nach. Wenn
14 Ebenda, S.257.
15 Ebenda, S.284.
16 So bei Kurt Hackenberg, Wuppertal. Ein Pa -
norama. Wuppertal o.J. (1955), S. 7 f.; Kurt
Schnöring, Wuppertaler Lesebuch. Stimmen aus
drei Jahrhunderten. Wuppertal 1988, S.17.
17 Wie Anm. 7, S. 289 f.
18 Ebenda, S. 345; über die Elberfelder Zeit zuletzt:
Erich Mertens, Jung-Stilling im Bergischen
Land. Siegen 1995, S. 67–115; Universitätsbibliothek
Siegen (Hg.), Goethes Jugendfreund
Johann Heinrich Jung-Stilling im Siegerland
und im Bergischen Land. Ausstellung in
Verbindung mit der Jung-Stilling-Gesellschaft,
Siegen 1999, hier vor allem S. 47–50.
19 Aus der Erzählung wird nachfolgend zitiert.
20 Gerhard Tersteegen, Der Frommen Lotterie
Nr.51. In: Geistliches Blumengärtlein inniger
Seelen; oder: Kurze Schlußreime, Betrachtungen
und Lieder über allerhand Wahrheiten des
inwendigen Christenthums, zur Erweckung,
Stärkung und Erquickung in dem verborgenen
wir aber ins Einzelne gehen und die Volksmasse
von Haus zu Haus und von Familie zu
Familie prüfen, so findet der ruhige und Gott
liebende Beobachter manches verborgene, aber
eben darum desto reinere Gute; – einen Fortschritt
in der Heiligung, den man außer der
Christenheit in dem Grade vergebens sucht.
Man trifft allerdings unter Juden, Muhamedanern
und Heiden auch einzelne Menschen an,
aber bei weitem nicht in der Menge und in dem
hohen Grad der Menschengüte, als unter den
Christen. „Das Reich Gottes ist einem Sauerteige
gleich, den Jemand nahm und ihn unter
das Mehl verbarg, bis es ganz durchgesäuert
ward.“ 4 Noch immer ist der Teig nicht gesäuert,
aber das Ferment wirkt im Verborgenen unaufhaltsam
fort, und Er wird schon daraus machen,
was daraus werden soll.
Wenn Prediger und Ärzte Augen und Willen
zum Beobachten haben, so können sie Wir-
23

kungen der Religion, besonders unter dem gemeinen
Volke, entdecken, die Einem Herz und
Seele erquicken. Ein treffliches Beispiel von
der Art will ich jetzt erzählen; es geht ohnehin
stark auf Mitternacht zu: wir werden über dem
langen Warten auf die Zukunft unseres Herrn
schläfrig 5 , und es gibt der muthwilligen Knaben
so viele, die immer darüber aus sind, Einem
das ohnehin so schwach brennende Lämpchen
unvermerkt auszublasen, welches sie aufklären
nennen, so daß es höchst nöthig ist, sich
untereinander wachend zu halten: und da ist
bekanntlich nichts besser und zweckdienlicher,
als wenn man sich etwas Hübsches erzählt.
Nun, Kinder, seyd aufmerksam! – Aber gebt
auch Acht auf die pausbackigen Jungens und
haltet die Hand um das Flämmchen!
In dem herrlichen Thal, in welchem unten
am Ende Schönthal 6 liegt, blühen die Leinwand-Fabriken
in einem hohen Grade; von
Osten gegen Westen zu, zwei Stunden lang,
sieht der ganze Grund einem Lustgarten voller
prächtiger Landhäuser ähnlich; hier wohnen
reiche Kaufleute und wohlhabende Fabrikanten
zerstreut durcheinander. Jeder hat das, was er
bedarf, um sich her, Alles wimmelt von Thätigkeit,
und im Sommer staunt der Wanderer aus
der Ferne die großen, prächtigen Fluren an. –
Er kann nicht begreifen, wie sich der Schnee
mit schwüler Sommerhitze verträgt; kommt er
aber näher, so entdeckt er erst, daß sie über und
über mit schneeweißem Garn belegt sind.
In einer abgelegenen Ecke des großen
Thals, da, wo ein kleiner Bach durch ein enges
Thälchen herabschlängelt und dann den Bleichern
zum Begießen des Garns dient, guckt ein
kleiner, einsamer Schornstein aus einem Obstgebüsche
hinter dem Hügel hervor. Zoar 7 fällt
einem ein, wenn man dahin blickt, und es ist einem
so, als wenn da der Blitz nicht einschlagen
könnte. Tausende reiten, fahren und gehen die
nur eine Viertelstunde entfernte Straße, und
schwerlich bemerkt einer die niedrige Hütte;
aber desto besser kennen sie die unsichtbaren
Gesandten, die dienstbaren Geister, die denen
zum Dienst thätig sind, die die Seligkeit er -
erben sollen 8 .
In dieser Hütte wohnte ehemals eine arme
Witwe mit einer einzigen Tochter; sie ernährte
24
sich mit Baumwollenspinnen und Garn -
spuhlen, und in ihrem fleißigen Gärtchen hinter
dem Hause erzog sie sich die ärmliche Nahrung
für sich und ihr Mädchen. Viele Jahre lang
kannte sie die Nachbarschaft nur von Angesicht;
der Kaufmann 9 , für den sie arbeitete,
sagte von ihr, sie sei eine arme, aber fleißige
und treue Frau; aber da sie nie in ihrem Leben,
außer Gott, Jemand ihr Leiden klagte, so
dachte auch Niemand weiter an sie; sie war mit
ihrer Tochter ein alltäglicher Gegenstand, von
dem man weder Gutes noch Böses sprach, eine
Null in der menschlichen Gesellschaft, die aber
gemeiniglich sehr viel bedeutete, wenn eine
gültige Zahl vor sie gesetzt wird.
Gute und treue Prediger pflegen sonst wohl
arme, gute Menschen zu kennen; aber das war
auch hier nicht einmal der Fall. Diese Frau
äußerte sich auch in Ansehung ihrer Empfindungen
und Kenntnisse nicht; und so bekümmerte
sich Niemand um sie. Immer hatte sie
gekränkelt, und ihr Leben war eine Kette von
Jammer gewesen, ohne daß es Jemand wußte;
auf den nämlichen Fuß hatte sie auch ihre
Tochter erzogen: dies Mädchen fiel hübsch und
bescheiden ins Auge, aber sie hatte im Geringsten
nichts Anziehendes; von allen ihren inneren
Kostbarkeiten hing sie nichts auf den Laden,
um Käufer anzulocken, folglich kam auch
keiner, der etwas bei ihr suchte.
Endlich wurde es schlimmer mit der Frau;
sie konnte nichts mehr arbeiten, ihre Tochter
mußte ihr aufwarten. Schmerzen und Elend bestürmten
sie unaufhörlich und ohne Zahl, und
noch immer blieben beide bei ihrem Grundsatz,
ihren Mund auch auf der Schlachtbank
zum Klagen nicht zu öffnen. Daher kam’s
dann, daß kein Mensch auf der Welt von diesen
beiden großen Dulderinnen etwas wußte.
Dieses Elend mochte ungefähr ein Vierteljahr
gewährt haben, als an einem Nachmittage
zwei Bleichergesellen, von welchen der eine
Johannes Langenborn hieß, in der Nähe der
Hütte auf einer Bleiche beschäftigt waren. Ob
sie nun gleich oft und vielfältig da gearbeitet
und sich nie um das Häuschen und seine Bewohner
bekümmert hatten, so wurden sie doch
jetzt dadurch aufmerksam gemacht, daß die
Tochter der armen Witwe aus ihrer Hausthüre

gelaufen kam und die Hände über dem Kopfe
zusammenschlug, dann im Hofe herumlief und
wehklagte.
Beide Bleichergesellen durften nicht zugleich
vom Garn gehen, sie wurden also einig,
daß Langenborn hinlaufen und nachsehen
sollte, was das zu bedeuten habe; dieser war
aber auch der rechte Mann zu dieser göttlichen
Gesandtschaft, und der war der Ehre werth,
Engeldienste zu übernehmen. Er lief, was er
laufen konnte, und war in einer Minute an Ort
und Stelle. Angelegentlich rief er schon aus der
Ferne: „Mädchen! Mädchen! was ist? – was
fehlt Dir?“ – „Johannes,“ antwortete sie ängstlich:
„Komm und siehe es!“ Langenborn lief an
den Ort des Elends, und siehe da, die Kreuzträgerin
lag auf ihrem Bette und schien todt zu
seyn. Flugs nahm er das kleine Spiegelchen
von der Wand und hielt es ihr vor den Mund 10 ;
– da bemerkte er denn, daß es noch anlief; so
hielt er sie mit Recht noch nicht für todt. Er
wusch sie also mit kaltem Wasser und Essig
und brachte sie wieder zurecht; sie konnte vor
Schwäche zwar noch nicht reden, aber sie
lächelte himmlisch und streichelte seine Wangen.
So eigensinnig waren die beiden Dulderinnen
nicht, daß sie auf Langenborns liebevolle
Fragen nicht nach der Wahrheit hätten antworten
sollen; er erfuhr also den ganzen Jammer.
Schmerz und Mangel an Erquickung waren die
Peiniger, denen die sonst starke Natur der
guten Frau unterliegen mußte. Er suchte also
seinen Sparpfennig hervor, begab sich seiner
Bleichergeschäfte 11 und ward der Pfleger der
armen kranken Wittwe. Jetzt lernte er nun das
verborgene Kleinod, das in ein ärmliches Gewand
und in der niedern Hütte versteckt war,
recht kennen, und er glaubte, die größte irdische
Belohnung für seine Dienste sey Katharinens
Besitz; das glaubte er und er betrog sich
nicht. Ebenso hielten auch Mutter und Tochter
ihren Johannes für den größten Schatz, den sie
in diesem Leben erringen konnten, und auch
sie betrogen sich nicht. Langenborn und
Katha rine heiratheten sich am Krankenbette
der Mutter; im Himmel war Freude über diese
Verbindung, auf Erden aber besorgte man,
durch diese Heirath würde nun eine Familie
entstehen, die mit der Zeit durch Betteln und
durch Bedürfnisse dem Armenfond zur Last
fallen könnte; allein diese Sorge war unnöthig:
denn Johannes ernährte sich, seine Frau und
nachher seine Kinder recht ordentlich, er war
allgemeinerer Wohlthäter 12 als alle, die für den
Armenfond besorgt gewesen waren.
Die alte Kreuzträgerin wurde so lange auf
den Händen getragen, bis sie von den Engeln in
Abrahams Schooß 13 getragen wurde. In ihren
letzten Tagen besuchte sie der Prediger; dieser
erfuhr nun, welch’ eine kostbare Seele er in der
Nähe gehabt hatte, ohne sie zu kennen. Er bedauerte
laut und öffentlich diesen Verlust, und
zog den großen Nutzen daraus, daß er von nun
an die Hütten des gemeinen Mannes fleißiger
besuchte und die daselbst wirkenden Geister
genauer prüfte; er hielt der abgeschiedenen Edlen
die Leichenpredigt über die Worte: Jesaja
57, V. 1–2 „Aber der Gerechte kommt um. Und
Niemand ist, der es zu Herzen nehme, und heilige
Leute werden aufgerafft und Niemand
achtet darauf: denn die Gerechten werden weggerafft
für 14 dem Unglück, und die richtig für
sich gewandelt haben, kommen zum Frieden
und ruhen in ihren Kammern.“ Johannes Langenborn
und sein Weib Katharine hielten nun
lange und viele Jahre im Segen Haus; beide
waren allgemein beliebt, und ihre Kinderzucht
war ein Muster für alle ihres Gleichen.
Kreuz hat jeder gottesfürchtige Hausvater.
Langenborn wurde also auch nicht damit verschont.
Indessen fand es der große Schmelzer 15
der Mühe werth, ihn auf den Treibheerd zu
bringen und ihn da recht tüchtig auszubrennen.
Erst starben dem guten Ehepaar alle Kinder bis
auf die zwei ältesten Töchter; darauf bekam
Langenborn einen Zufall 16 ans rechte Knie, so
daß er Jahr und Tag das Bett hüten mußte, und
als er es wieder verlassen konnte, so war das
Knie so krumm gewachsen, daß er ein hölzernes
Bein anschnallen und auf einer Krücke gehen
mußte. Jetzt war er nicht mehr fähig, mit
Bleichen sein Brot zu erwerben; er sah also,
wenn er bloß seine Vernunft zu Rathe zog, einer
traurigen Zukunft entgegen; allein er war
ein Christ, das heißt: er glaubte und hoffte, wo
nichts zu glauben und zu hoffen war, und dann
war er zu jedem ehrlichen Gewerbe, sey es
25

auch das niedrigste, geringste und verächtlichste,
bereit, sobald es ihm die Vorsehung anwies,
sich dadurch zu ernähren.
Es währte nicht lange, so bekam er ein Geschäft,
womit er sich zwar kümmerlich, aber
doch ehrlich durchbringen konnte: es wurde
nämlich eine Maschine erfunden, womit man
durch bloßes Drehen einer Kurbel, nachdem
die gehörige Vorrichtung geschehen war, in
großer Geschwindigkeit viele Ellen Schnürbänder
flechten konnte 17 . Ein Kaufmann verschaffte
dem Johannes eine solche Maschine;
nun konnte er sich dabei setzen und wenigstens
das trockene Brot verdienen, seine Frau und
die beiden Töchter spannen und spuhlten dazu,
und so brachten sich die lieben Leute ehrlich
und redlich durch.
Bis soweit findet der Menschenbeobachter
noch nichts Ausgezeichnetes, das mich berechtigen
könnte, dieser Familie vorzugsweise den
Charakter der Heiligkeit beizulegen. Daß auch
diese vier Leute von Herzen fromm waren,
ohne Anspruch auf den Ruf der Frömmigkeit
zu machen, macht es noch nicht allein aus; daß
sie aber bei ihrer Armuth aus reinem und lauterem
Liebestriebe noch die Pfleger armer Kranken
und eine Zuflucht der Verlassenen waren,
das ist schon etwas Erhabenes. Dazu kommt
denn noch, daß sie alle vier einen so hohen
Grad der Erleuchtung und der sittlichen Kultur
erstiegen hatten, wie ihn wenige, auch der
wahrhaft Aufgeklärte unter den Christen ersteigen.
In diesem Zustand war diese Familie, als
der Doktor Stilling nach Schönthal kam 18 , er
hörte zwar zuweilen etwas von diesen Leuten,
das ihm wohlgefiel; allein da sie arm und gering
waren, so schätzte man ihre Handlungen
nicht nach ihrem wahren Werthe. Das Gerücht
sagte daher immer viel zu wenig von ihnen,
und er erfuhr vor der Hand weder ihre Geschichte,
noch ihre ausgezeichnet edlen Thaten,
bis er sie endlich bei folgender Gelegenheit
selbst kennen lernte.
In der Nachbarschaft des Langenborn’schen
Hauses wohnte ein reicher Mann; dieser
hatte über zwanzig Jahre eine Magd gehabt, die
durch vorzügliche Treue in ihrem Dienst und
durch ihre christliche Aufführung als eine
26
fromme und brave Person, wenigstens ihrem
Gott, und dann auch einigen Wenigen, die das
wahre Verdienst allenthalben, auch da schätzten,
wo es nicht mit äußerem Glanz umgeben
ist, bekannt war. Diese gute Seele mußte viele
Jahre lang mit Engbrüstigkeit kämpfen, die
ihr ihren Beruf öfters äußerst beschwerlich
machte. Endlich bekam sie am Beine eine Geschwulst
und zugleich verlor sich ihr kurzer
Odem, und die Brust wurde frei; jetzt aber
konnte sie nicht mehr fortkommen, ihr Dienst
wurde ihr also sehr sauer. Anstatt nun, daß ihr
Dienstherr sie hätte verpflegen und für ihre Genesung
sorgen sollen, verfuhr er mit ihr nach
der gewöhnlichen Weise, so wie es die Gesetze
der Dienstordnung mit sich bringen; er kündigte
ihr also an, daß sie aus dem Dienst gehen
müsse, bis sie vom ihrem Übel geheilt wäre.
Die arme Magd wußte jetzt weder aus noch
ein; in’s Hospital konnte sie nicht aufgenommen
werden, denn sie war keine Bürgerstochter,
und Geld hatte sie auch nicht, um sich verpflegen,
viel weniger um sich kuriren zu lassen.
Sie schleppte sich also mit ihrem Jammer
und arbeitete über Vermögen. Unter der Hand
bemerkte sie nahe am Schienbein, einwärts gegen
den Waden zu, an ihrem braun angelaufenen
und geschwollenen Bein einen schwärzlichen
Flecken. Diese Erscheinung machte ihr
Angst, und nun sehnte sie sich nach einem
Arzte, den sie auch an einem Leinweber zu finden
hoffte, der zwei Stunden weit in einem
Flecken wohnte und durch seine Kuren
berühmt war. Da sie nun nicht selber dahin gehen
konnte, so erbarmte sich ein Webergeselle
über sie, der an einem Sonntage hinging und
den Doktor Leinweber ihrenthalben konsultirte;
dieser erklärte gleich das Übel für gefährlich
und gab den Flecken für den kalten
Brand 19 aus; er verordnete also seiner Meinung
nach eine sehr kräftige Arznei: denn er gab ein
ätzendes Pulver, das auf den Fleck gestreut
werden sollte.
Die arme Leidende folgte treulich dem
Rath des Afterarztes 20 , sie streute das Pulver
auf den schadhaften Ort, das Pulver fraß um
sich und verursachte ihr unleidliche Schmerzen,
wobei sie nun ihren Fuß nicht mehr von
der Stelle bewegen konnte. Jetzt mußte sie also

das Bett hüten. Ihr Herr wurde darüber äußerst
ungeduldig, er fuhr sie an und sagte: wenn sie
nicht machte, daß sie aus dem Hause käme, so
würde er sie hinaustransportiren und auf die
Straße werfen. Diese Unbarmherzigkeit schnitt
Wunden in ihr Herz, und sie rief mit unaussprechlichem
Weinen in ihrem trostlosen Zustand
Gott um Hülfe an, der sie dann auch gnädig
hörte.
Langenborn, der immer der Erste war, der
so etwas erfuhr, ward auch bald den Zustand
der bedauerungswürdigen Dienstmagd gewahr;
flugs nahm er seine Krücken unter dem
Arm und stolperte nach dem undankbaren
Hause. Gleich bei dem Eintritt begegnete ihm
der hartherzige Kaufmann, der ihn anfuhr und
fragte, was er wolle? – Mit dem erhabenen
Ernst des Christen antwortete Johannes: „ich
will Ihre Magd abholen und zu mir nehmen.“
„So?“ antwortete der Kaufmann; „Ihr habt ja
selber nichts; Ihr hofft vielleicht für die Magd
zu betteln, und dann mitzuessen!“ – Mit sanftem
Lächeln versetzte Langenborn: „O ja! ich
hoffe bei dem lieben Gott recht viel für Ihre
arme Magd zu erbetteln, und dann freilich auch
von dem, was Er bescheeret, mitzuessen!
Aber,“ setzte er entschlossen hinzu: „bei Menschen
habe ich noch nie gebettelt und wenn’s ja
dazu kommen sollte, so würde ich doch einen
so sehr armen Mann, wie Sie sind, niemals beschwerlich
fallen; denn wahrlich! Sie müssen
wohl blutarm seyn, weil sie nicht einmal vermögend
sind, Ihren kranken Dienstboten die
Kost zu geben, wenn sie nichts verdienen können.“
Der Kaufmann eilte glühend weg, und Johannes
hockte hinauf in die Kammer. Hier war
er nun freilich kein hinkender Bote 21 , sondern
ein Engel des Herrn, der Heil verkündigt. Mit
einem Wort: noch in der nämlichen Stunde trugen
einige Gesellen und Knechte die fromme
Dulderin in Langenborns segenvolle Hütte.
Nun waren aber nur zwei Betten im Haus. In
der Stube schliefen Vater und Mutter, und in
der Kammer beide Töchter, allein die Liebe
findet allenthalben Auskunft 22 ; die Kranke
wurde in’s beste Bett in die warme Stube gelegt;
der gebrechliche Vater und die schwächliche
Mutter schliefen in der Kammer, und die
beiden Töchter lagen bei der Kranken in der
Stube auf der Erde auf bloßem Stroh, um immer
bei der Hand zu seyn. Jetzt war nun die
Magd zwar insoweit versorgt, aber deswegen
war ihr Bein noch immer nicht besser. Sie
streute das Pulver und duldete die fürchterlichen
Schmerzen, indessen wurde das Loch am
Waden immer größer; Langenborns älteste
Tochter lief also wieder zum Arzte, der aber
befahl, immer mit dem Pulverstreuen fortzufahren.
Einige Zeit wurde dieser Rath unter
unsäglichen Schmerzen noch fortgesetzt; allein
nun fing die Sache an, gefährlicher zu werden.
Die Patientin zehrte ab, und es hatte das Ansehen,
als ob das Bein verloren gehen würde.
Endlich fiel dem guten Langenborn ein,
daß er von dem neuen Doktor Stilling gehört
habe, er sey ein guter Mann, der den Armen
nichts abnähme 23 , er wolle also selbst zu ihm
gehen, und ihn erst einmal ausforschen, ob
dem Ding auch wohl so wäre, und was er zu
dem Umstand sagen würde. Stilling saß eben
auf seiner Studirstube und arbeitete, als er ein
dreifüßiges Wesen, einen hölzernen Fuß, eine
Krücke und einen natürlichen Fuß, die Treppe
herauf kommen hörte. Er eilte an die Tür und
führte den edlen Langenborn, den er jetzt zum
ersten Male sah, herein. – Das ist wahr, ein
solch apostolisches Gesicht hatte er in seinem
Leben noch nicht gesehen. Ehrfurcht und
Liebe durchschauerte ihn bei dem Anblicke
dieses ärmlich, aber sehr reinlich gekleideten
Mannes; er ließ ihn sitzen und seine Kappe aufsetzen:
denn wahrlich! Langenborn war ein
vornehmerer Mann als er. Auch Stilling mußte
dem scharfblickendem Geist so ziemlich behagen;
denn er floß alsofort von Zutrauen und
Leutseligkeit über, und bedauerte, daß er den
Herrn Doktor nicht eher gekannt habe. Stilling
freute sich ebenfalls über diesen neuen und
würdigen Freund, und fragte ihn dann, was
sein Begehren wäre. Jetzt erzählte Langenborn
nun die Geschichte mit der Magd so umständlich,
als ich sie hier erzähle, und im Augenblick
machte sich Stilling bereit und eilte zu der
Kranken.
Nie in seinem Leben wird er das Leidensbild
vergessen, das er hier zwischen den die -
nenden Christinnen antraf. – Abgezehrt bis auf
27

die Gebeine lag sie da, – jede Miene war Ausdruck
der schrecklichsten Schmerzen, und jeder
Odemzug war ein himmelansteigender
Seufzer um Erbarmung. Dieser Anblick trieb
dem Arzte häufige Thränen aus den Augen, die
Wangen herab; er eilte also zur Linderung.
Aber großer Gott! welch ein Anblick! – er fand
das Schienbein fast vom Knie bis auf den
Knöchel entblößt, der ganze Waden hatte sich
abgelöst, und hing nur noch vermittelst der
Haut und ein Paar Muskeln mit dem Bein zusammen,
und man konnte beinahe den ganzen
Vorderarm in dieser ungeheuren Wunde verbergen.
Stilling nahm also die schleunigsten Maß -
regeln zur Hülfe; die älteste Tochter Langenborns
mußte in den nahen Wald laufen, um einen
Arm voll Goldwurzeln (chelidonium majus)
24 zu suchen; die zweite mußte in die Stadt
und Bienenhonig holen, und die Mutter, der
Vater und der Arzt pflückten Scharpie 25 . Als
nun Alles bei der Hand war, so wurden die
Wurzeln und Stengel der Goldwurzel in einem
Mörser gestoßen und der Saft durch ein Tuch
gepreßt. Zu einem halben Schoppen dieses
Saftes mischte Stilling eben so viel Honig,
tauchte dann Büschlein von Scharpie in dieses
Gemische, und füllte die ganze Höhle der
Wunde damit aus; dann legte er den beinahe
abgelösten Waden wieder an seinen Ort, und
umwand das ganze Bein mit dem gehörigen
Verband. Durch dieses Arzneimittel und durch
diese Methode nebst der gehörigen Diät wurde
das Bein innerhalb drei bis vier Wochen vollkommen
heil und brauchbar, so daß die gute
Person hernach wieder bis an ihr Ende in Dienste
gehen konnte. Daß sie ihrem vorigen Herrn
die Ehre nicht erzeigte, versteht sich von
selbst.
Während dieser Kur wurden Stilling und
Langenborn vertraute Freunde; beide erzählten
sich ihre Schicksale, und wenn der Erste zuweilen
in seinen schweren Prüfungen sich erholen
wollte, so ging er zu seinem Freunde
Langenborn, dem kreuzgewohnten Dulder, der
ihn dann aus seiner Fülle reichlich zu trösten
wußte.
Endlich zog Stilling bekanntlich als Professor
der Staatswirthschaft nach Rittersburg 26 ; er
28
nahm auch bei Langenborn Abschied. Alle fünf
weinten zärtliche Thränen, und das Präsent,
das der erhabene Streiter seinem Freunde mitgab,
bestand in dem herrlichen Spruch: „Trachtet
nicht nach hohen Dingen, sondern haltet
Euch herunter zu den Niedrigen.“ 27
Jetzt dreht Langenborn nicht mehr Schnürbänder,
auch braucht er seine Krücke und sein
hölzern Bein nicht mehr; denn er wandelt mit
andern seines Gleichen unter den Lebensbäumen
im Paradiese Gottes, und genießt, was
seine Thaten werth sind.
Der Titel bezieht sich auf die „Heilige Familie“
mit Maria, Joseph und dem Jesuskind.
Abdruck nach: Johann Heinrich Jung’s, genannt
Stilling, sämmtliche Werke. Neue Ausgabe.
12. Bd.: Erzählungen – Gedichte – Taschenbuch-Aufsätze.
Stuttgart (J. Scheible)
1842, S. 5–18. Zuerst in: Urania. Herausgegeben
von J. L. Ewald. Bd. 3, 6. Stück, Leipzig
1795, S.431–444 unter dem Titel „Auch eine
heilige Familie. Anekdote von Wilhelm Stilling“.
Für diesen Nachweis danke ich Herrn
Dr. Erich Mertens, Lennestadt. Klaus Goebel
Anmerkungen von Klaus Goebel
1 Babylonischer König, über den im Buch 2. Könige
24 und 25 sowie bei den Propheten Jeremia
und Daniel berichtet wird.
2 Der mazedonische König Alexander der Große.
3 Gemeint: Handlungsweise.
4 Lukas 13, Vers 21.
5 Anspielung auf das Gleichnis von den zehn
Jungfrauen (Matthäus 25).
6 Elberfeld, in Jung-Stillings Lebensgeschichte
„Schönenthal“ genannt.
7 Wörtlich „die Kleine“. Eine der fünf Städte der
Pentapolis nach 1.Mose 14. Lot flüchtete nach
Zoar, als Sodom und Gomorrha untergegangen
waren (1.Mose 19).
8 Für Jung-Stilling ist die Welt von unsichtbaren
Geistern belebt. Dazu mit eingehenden Nachweisen:
Gerhard Merk (Hg.), Jung-Stilling-Le-

xikon Religion. Kreuztal 1988, S. 45–57.
9 Kaufmann in seiner Funktion als Verleger.
10 Probe, ob ein Totgeglaubter noch atmete.
11 Im Sinne von: gab den Beruf auf.
12 Gemeint: Wohltaten der Allgemeinheit, der Gemeinde
zukommen lassen.
13 Nach Lukas 16, 22.
14 vor.
15 Vergleich Gottes mit einem Schmelzer, so beim
Propheten Maleachi 3,2–3.
16 Im Sinne einer Krankheit, die einem zufällt.
17 Mechanische Flecht- und Riemenmaschine,
viel leicht Vorgänger der Erfindung oder Verbesserung,
die Johann Heinrich Bockmühl in Elberfeld
in dieser Zeit zugeschrieben wird. Vgl. Walter
Dietz, Die Wuppertaler Garnnahrung. Geschichte
der Industrie und des Handels von Elberfeld
und Barmen von 1400 bis 1800. Neustadt
an der Aisch 1957 (Bergische Forschungen
IV), S.53; Friedrich Christoph Müller, Choragraphie
von Schwelm. Anfang und Versuch einer
Topographie der Grafschaft Mark. Schwelm
1789. Neu hg. von Gerd Helbeck, Gevelsberg
1980, S. 74 f., 92. Es liegen keine genauen
Nachrichten über die Erfindung des „Riemengangs“
zur Herstellung von Kordeln und Schuh-
oder Schnürriemen vor. Jungs Hinweis ist
darum ein bemerkenswerter literarischer Beleg.
18 Jung begann im Mai 1772 seine ärztliche Praxis
in Elberfeld.
19 Unspezifische Bezeichnung für in Fäulnis übergehende
Körperteile, die brandig absterben und
verwesen (Nekrose); volkstümlicher Gegensatz:
„heißer Brand“, durch den das Leben im Feuer
stirbt.
20 Falscher Arzt, Kurpfuscher.
21 Seit dem 17.Jahrhundert (angeblich zuerst 1607)
als Kalendername bekannt. Ursprünglich garantierte
ein kriegsversehrter Invalide mit Stelzbein
zuverlässige Postzustellung guter wie böser
Nachrichten; er hinkte dem eiligen Postreiter,
dem aber nicht immer zu trauen war, hinterher.
Danach regelmäßig erscheinende Jahreskalender
benannt. Näheres bei Adolf Dresler, Kalenderkunde.
München 1972, S.61.
22 Im Sinne von: Auskommen finden.
23 Jung schrieb keine Rechnungen, wenn er sah,
daß der Patient nicht zahlen konnte.
24 Schöllkraut.
25 Verdeutscht aus Charpie (französ.), durch Zerrupfen
von Leinwand gewonnene Fäden, die als
Verbandsmaterial verwendet wurden.
Elberfeld von Westen, um 1810 (Aus: H. Pogt: Historische Ansichten aus dem Wuppertal, 2. Aufl.
1998).
29

Stefan Gilsbach
Missionare aus dem Bergischen Land
Die hier vorgelegten Quellen sind handschriftliche
Lebensläufe, verfaßt von Missionaren
und Missionarsfrauen der Rheinischen
Missionsgesellschaft, die aus Elberfeld, Barmen
oder dem bergischen Umland stammen
bzw. hier aufwuchsen. Sie finden sich im ersten
Lebenslaufbuch der Rheinischen Mission,
das den Zeitraum von 1829–1881 umfaßt. 1
Wer heute seinen Lebenslauf vorlegt, tut
dies in der Regel, um sich bei einem möglichen
Arbeitgeber vorzustellen. Mit den hier gesammelten
Quellen verhält es sich anders. Die
Frauen und Männer, die darin Rechenschaft
über ihr bisheriges Leben geben, waren bereits
in den Dienst der Rheinischen Mission aufgenommen
worden, manche schon längst als
Missionare tätig, wie etwa Friedrich Becker,
der seine Lebensgeschichte per Brief aus Borneo
sandte. In den meisten Fällen jedoch wurden
die Lebensläufe unmittelbar vor der Abreise
in die Missionsgebiete geschrieben. Man
darf nicht vergessen: In den ersten Jahrzehnten
der Mission bedeutete dieser Schritt eine Fahrt
ins Ungewisse. Doch auch später, als bereits
ständige Missionsstationen errichtet worden
waren, konnte man keineswegs sicher sein, die
Ausgesandten im Barmer Missionshaus eines
Tages wieder begrüßen zu können. Man kann
daher sagen, daß diese Lebensläufe keine
„Überreste“ sind, sondern von vornherein als
historische Dokumente konzipiert waren, als
dauerhafte Zeugnisse ihrer Autorinnen und
Autoren.
In den Jahrzehnten, die das erste Lebenslaufbuch
umfaßt, legte die Rheinische Mission
die Grundlagen für ihre Missionstätigkeit in
Südafrika, Indonesien und China. Gegründet
wurde die Gesellschaft im Jahre 1828, als Zusammenschluß
mehrerer Missionsvereine, zu
denen auch die Elberfelder und Barmer Missionsgesellschaft
gehörten. 2 Ein Jahr später wurden
bereits die ersten Missionare nach Südafrika
ausgesandt, darunter auch der Elberfel-
30
der Paulus Daniel Lückhoff 3 . Für die Gründung
einer Missionsgesellschaft bot das Wuppertal
mit seiner pietistischen Atmosphäre günstige
Voraussetzungen. Die teilweise mit der
Erweckungsbewegung 4 verschwisterte Missionsbewegung
fand in den Gemeinden und
Konventikeln im Bergischen großen Widerhall.
Nicht umsonst wurde der Wichlinghauser,
später Elberfelder Pfarrer Immanuel Friedrich
Sander 5 der erste Präsident der neugegründeten
Missionsgesellschaft.
Schon vor der Gründung der Rheinischen
Missionsgesellschaft hatte die Barmer Mission
eine Ausbildungsstätte für die zukünftigen
Missionare und Lehrer eingerichtet, die zu -
nächst „Katecheten-Seminar“ genannt wurde.
Bei der Auswahl der Bewerber wurden strenge
Kriterien angelegt, die gesamte Lebensführung
wurde berücksichtigt. Das war nicht zuletzt
wegen der hohen Bewerberzahlen notwendig.
Man darf nicht übersehen, daß für junge Männer
der Unterschicht der Beruf des Missionars
eine der wenigen Möglichkeiten des sozialen
Aufstiegs war. Was wir heute „kirchliches Engagement“
nennen würden, spielte bei der Auswahl
eine wichtige Rolle. Viele Bewerber waren
Mitglied der Jünglingsvereine, die einerseits
den christlichen Glauben fördern, andererseits
die jungen Handwerker oder Arbeiter
vor einem Absinken in schlechte Gesellschaft
und Alkoholismus bewahren wollten.
Die Ausbildung der Aufgenommenen fand
an drei Tagen der Woche statt, in der übrigen
Zeit übten die Zöglinge fürs erste ihren erlernten
Beruf weiter aus. Im Jahre 1832 wurde das
erste Missionshaus der Gesellschaft in Barmen
errichtet, in dem die Zöglinge während der
Ausbildung lebten. Der Theologe Heinrich
Richter war bereits 1827 zum Leiter des Seminars
berufen worden, sein Bruder Wilhelm
wurde zweiter Lehrer an demselben. Beide
prägten die Missionarsausbildung der ersten
Jahre. 1829 wurde das Institut offiziell in Semi-

nar der Rheinischen Missionsgesellschaft umbenannt.
Der Schwerpunkt lag nun nicht mehr
auf der Ausbildung zum Schuldienst, sondern
auf der Vorbereitung zum geistlichen Beruf.
Neben der theologischen Ausbildung wurden
praktische Fächer wie Geographie und Naturgeschichte
unterrichtet, ebenso Englisch und
Holländisch, die vorherrschenden Kolonialsprachen
in den Missionsgebieten. 6 Im Jahre
1858 wurde unter Direktor Friedrich Fabri die
Seminarausbildung reformiert, die Studienzeit
von drei auf vier Jahre verlängert, außerdem
eine Vorschule für die „Aspiranten“ eingerichtet,
in der die Kenntnisse der Elementarfächer
vertieft wurden. Neu auf dem Lehrplan erschienen
die alten Sprachen Hebräisch, Griechisch
und Latein, denn für Bibelübersetzungen
in die jeweiligen Landessprachen hatte
sich das Verständnis des Grundtextes als wichtig
erwiesen. Die meisten Missionszöglinge
wurden vor der Abreise zum Geistlichen ordiniert,
nur in einigen Fällen folgte die Ordination
erst nach mehreren Jahren Missionsdienst.
Die Neuankömmlinge wurden in der Regel auf
den Hauptstationen der Missionsgebiete – beispielsweise
Stellenbosch in der Kapregion –
mit der praktischen Missionsarbeit vertraut gemacht,
bevor sie selber als Stationsleiter tätig
werden konnten.
Was die Frage der Heirat betraf, so hatte die
Missionsgesellschaft am Anfang sehr strenge
Grundsätze. Eine Verlobung während der Ausbildung
bedeutete den Ausschluß aus dem Missionshaus.
Die ersten Missionare waren unverheiratet
ausgesandt worden und hatten erst
nach mehreren Jahren im Missionsdienst
Frauen genommen, die meist den weißen Siedlerfamilien
enstammten. Im Laufe der Zeit bildete
sich die Regel aus, daß die Missionare
mindestens zwei Jahre Missionsdienst leisten
mußten, bevor sie heiraten durften. Doch
mußte eine Eheschließung in jedem Fall durch
die Missionsleitung genehmigt werden.
Bei der Auswahl der Missionarsfrauen
spielten Lebensführung und Charakter eine
ebenso große Rolle wie bei den männlichen
Bewerbern. Aus den Lebensläufen läßt sich ein
klares Profil dieser Anforderungen entnehmen:
tiefe religiöse Überzeugung, Bereitschaft zu
Hingabe und Opfer, strenge Sittlichkeit. Man
sollte aber nicht den Schluß ziehen, die geistigen
Fähigkeiten der Frauen hätten keine Rolle
gespielt. „Seht auch darauf, daß eure Auserkorene
über eine gute Bildung verfügt“, heißt
es in einem Grundsatzpapier um die Jahrhundertwende,
„denn eine an Bildung unter dem
Mann stehende Frau wird ihm zur Hinderung.“
7 Hier mochten Erfahrungen aus den vergangenen
Jahrzehnten eine Rolle gespielt haben,
denn auch für Frauen der Unterschicht gab
es neben religiösen Motiven handfeste Gründe,
diesen Weg einzuschlagen, nicht zuletzt eine
gesicherte Versorgung.
Aus den frühen Jahren der Mission sind
keine Lebensläufe von Missionarsfrauen erhalten,
erst im Jahre 1846 taucht mit Caroline Seringhaus
der erste weibliche Eintrag im Lebenslaufbuch
auf. In vielen Fällen kannten die
ausgesandten Frauen von ihrem zukünftigen
Ehemann nur den Namen. Persönliche Sympathie
und Verträglichkeit der Charaktere wurden
als Nebensache betrachtet, was die Ehepartner
einigen sollte, war der gemeinsame Dienst an
der Mission. Neben der Haushaltsführung und
Kindererziehung leiteten die Missionarsfrauen
häufig Nähvereine und Singstunden. Auch die
Krankenpflege lag in ihrem Aufgabenbereich,
manchmal auch die Leitung von Sonntagsschulen.
Eine große Belastung waren die häufigen
Kindgeburten, die in manchen Fällen Jahr
auf Jahr folgten. Viele Missionarsfrauen sind
im Kindbett oder an den gesundheitlichen
Spätfolgen gestorben.
Die vorliegenden Lebensläufe liefern vor
allem für die Mentalitätsgeschichte wertvolles
Quellenmaterial. Sie geben einen unmittelbaren
Einblick in die religiöse Welt der breiten
Bevölkerung im 19. Jahrhundert, denn der
überwiegende Teil der Schreiberinnen und
Schreiber kam aus kleinen Verhältnissen. Immer
wieder wird eingeräumt, daß man nur eine
lückenhafte Schulbildung genossen habe, was
nicht zuletzt durch die manchmal fehlerhafte
Orthographie belegt wird. Das freimütige Eingeständnis
betont freilich auch die nun erreichte
Position. In den Texten wird auch die
besondere Atmosphäre des Wuppertales mit
seinem Reichtum an Konfessionen und christ-
31

Barmer Missionshaus, ca. 1872 (Alle Abbildungen dieses Beitrages stammen aus den Beständen
der Archiv- und Museumsstiftung Wuppertal der Vereinten Evangelischen Mission).
lichen Vereinen spürbar, was den zusätzlichen
Wert der Lebensläufe als regionalgeschichtliche
Quelle unterstreicht.
Bei der Lektüre der Quellen fällt sofort eine
gewisse Ähnlichkeit der einzelnen Lebensläufe
auf. Es scheint fast, als seien die Schreiberinnen
und Schreiber einem verbindlichen Aufbau
gefolgt. So wird immer wieder die Konfirmation
als eine wichtige Zäsur angegeben, wobei
man gelegentlich den Eindruck gewinnt, daß
dieser Zeitpunkt besonders betont wird, weil
die Verfasser keine psychologisch stringente
Schilderung ihrer religiösen Entwicklung geben
können. Die Ähnlichkeiten gehen bis zu
wiederholt gebrauchten Bibelzitaten oder stehenden
Formulierungen, etwa der Versicherung,
daß man „in der Zucht und Vermahnung
zum Herrn“ erzogen wurde oder die Zeit im
Missionshaus einem „zum Segen gereicht“
habe. Doch geht die Ähnlichkeit noch tiefer,
sie zeigt sich in der Sicht der Beziehung Gott-
Mensch und belegt, welchen Einfluß der Pietismus
bis weit ins 19. Jahrhundert hinein behalten
hatte. Das zeigt sich in den Texten eindrucksvoll
in einer sehr innigen, persönlichen
32
Frömmigkeit, jedoch auch in einem Hang zu
selbstquälerischen Überlegungen. Immer wieder
berichten die Schreiberinnen und Schreiber
über Rückfälle in die Sündenhaftigkeit, über
Phasen der Gleichgültigkeit, in denen sie sich
von Gott entfernt hätten, der sie letztlich doch
„zu sich gezogen“ habe. Im Rückblick werden
die überwundenen Schwierigkeiten als Bewährung
vor Gott gesehen, selbst Brüche in der
Biographie fügen sich unter diesem Blickwinkel
in Gottes Gnadenplan ein. So spricht Fried -
rich Wilhelm Weber gegen Ende seines Ein -
trages vom „Heilswege“ und den „Führungen“
des Herrn. Wilhelm Kind schreibt über seine
Einziehung zum Militär, die ein Jahr nach Aufnahme
ins Missionshaus erfolgte: „Als ich erst
einberufen wurde, wußte u[nd] verstand ich
nicht, warum ich nun noch Soldat werden
sollte; später habe ich’s eingesehen u[nd] dem
Herrn dafür gedankt.“
Die Spuren der Lektüre religiös-erbaulicher
Literatur lassen sich in Stil und Inhalt wiederholt
nachweisen. An manchen Stellen werden
solche Einflüsse auch genannt, so erwähnt
Laura Böckmann die Lieder Gerhard Terstee-

gens und Wilhelm Lobscheid spricht von seiner
Lektüre Johann Heinrich Jung-Stillings. 8
Besonders deutlich werden solche Lektüreerlebnisse
in dem ausführlichen Lebenslauf
Fried rich Beckers. Passagen wie die folgende
könnten, vom Ich-Erzähler abgesehen, aus
„Heinrich Stillings Jugend“ stammen: „Wenn
ich später so oft als Knabe draußen im Felde
einsam umherging: so erhoben sich meine Augen
unwillkührlich gen Himmel, während ich
dabei in meinem Herzen [unklar] und sprach:
Dort oben ist meine liebe selige Mutter,
möchte ich doch bei ihr sein, und Thränen der
Wehmut und Sehnsucht rollten in demselben
Augenblick über meine Wangen.“ Und in
Beckers Schilderung seiner Seereise nach Java
meint man ein fernes Echo von Schnabels „Insel
Felsenburg“ zu spüren. Auch bei diesen
Lektüreeinflüssen darf man den regionalen Bezug
nicht übersehen, denn manche Geistliche
im Wuppertal waren zur gleichen Zeit einflußreiche
religiöse Schriftsteller, so die reformierten
Pfarrer Gottfried Daniel Krummacher
(1774–1837) und sein Neffe Friedrich Wilhelm
Krummacher (1796–1868).
Weitgehend offen bleiben muß die Frage,
inwiefern die Schreiberinnen und Schreiber
der Versuchung erlegen sind, im Rückblick bestimmte
Züge ihres Lebens stark zu betonen
und andere auszulassen. So fällt der manchmal
schwärmerische Tonfall auf, mit dem die ehemaligen
Zöglinge von ihrer Zeit im Missionshaus
sprechen. Daß hier manche Erinnerung
unterdrückt wurde, belegt ein Brief des ausgeschiedenen
Missionars Wilhelm Lobscheid an
Inspektor Ludwig von Rohden. „Oft lag ich im
Missionshaus von meinem Fieber Paroxismus
geschüttelt“, schreibt Lobscheid, „und Niemand
kümmerte sich um mich. Niemand
machte mir ein Feuer an oder kehrte mir die
Stube aus; niemand erquickte mich mit einem
Fruchtwasser. So behandelt man keinen Hund;
am wenigsten einen kranken Missionar […]“. 9
Zu der heiklen Frage der Heirat schrieb Lobscheid:
„Ich will die innere Entrüstung nicht
beschreiben, welche ich fühlte, als mir Pastor
Banning Vorwürfe über meine Verlobung
machte, aber in meiner Gegenwart seine Frau
umarmte und küßte, weil sie die Nachricht von
der Anstellung zweier Kandidaten brachte, mit
welchen seine Töchter verlobt waren!“. 10
Muß man insgesamt eine große Ähnlichkeit
im Aufbau der einzelnen Lebensläufe feststellen,
so kann doch nahezu jeder Text mit individuellen
Details aufwarten. Nicht selten sind die
Schilderungen eindrucksvoll, ja bewegend.
Auch das Sprichwort, daß der Stil den Menschen
abbildet, wird bei genauer Lektüre bestätigt.
Man vergleiche den verschachtelten,
umständlichen Satzbau im Lebenslauf Johann
Heinrich Külpmanns mit der präzisen, lakonischen
Sprache eines Peter Heinrich Bernsmann.
Külpmanns Hang zur selbstquälerischen
Gewissenserforschung, wie sie aus seinem Bericht
hervorgeht, und Bernsmanns Ordnungsliebe
und Selbstdisziplin, wie Weggefährten sie
bezeugen, liegen hier offen zutage.
Bei der Edition der Quellen konnte auf die
maschinenschriftliche Transkription des Lebenslaufbuches
zurückgegriffen werden, die
Gustav Menzel, ehemaliger Direktor der Rheinischen
Mission, erstellt hat. Diese Fassung
wurde anhand des Quellentextes überprüft, gegebenenfalls
korrigiert, und, soweit es möglich
war, mit Anmerkungen versehen. Den Texten
wurde ein kurzer Abriß der weiteren Biographie
der Schreiberinnen und Schreiber hinzugefügt.
Dabei wurden vor allem die Nachrufe
ausgewertet, die sich in den „Berichten der
Rheinischen Missionsgesellschaft“ finden. Von
großem Wert waren auch die Personalkarten,
auch wenn hier, vor allem bei den Missionarsfrauen,
die Informationen oft spärlich sind. In
Zweifelsfällen, etwa bei widersprüchlichen
Daten, wurde auch Einblick in die jeweilige
Personalakte genommen. Die Lebensläufe
wurden nach der jeweiligen Herkunft in drei
Teile – Elberfeld, Barmen, das übrige Bergische
Land – geordnet, innerhalb dieser Teile
sind die Texte chronologisch nach dem Aussendungsdatum
ihrer Verfasser gereiht.
Mein Dank gilt den Mitarbeitern der Archiv-
und Museumsstiftung der Vereinten
Evangelischen Mission in Wuppertal, besonders
der Archivarin, Frau Barbara Faulenbach,
und dem Bibliothekar, Herrn Wolfgang Appelt,
die nicht nur auf die freundlichste Weise mein
Praktikum bei der VEM begleiteten, sondern
33

mir auch ermöglichten, die vorliegende Arbeit
während dieser Zeit fertigzustellen. Dank
schulde ich auch Herrn Pfarrer em. Peter Merx,
Wuppertal, für seine große Hilfe bei der Herkunftsbestimmung
von Lieder- und Gedichtversen.
Die Lebensläufe
Missionare und Missionarsfrauen aus Elberfeld
Paulus Daniel Lückhoff (1803–1891)
[Paulus Daniel Lückhoff, Tischler]
Paulus Daniel Lückhoff wurde den 27ten
Sept[ember] 1803 in der reformirten Gemeine
zu Elberfeld geboren. Nach der Einsicht meiner
Eltern genoß ich eine gute Erziehung; sie
hielten mich fleißig zur Schule an, weil ich
aber lieber spielen als lernen mochte und sonst
allerhand sündliche Streiche ausübte, so
brachte ich meine Jugendzeit sehr unnütz dahin.
Es war im Jahr 1816 wo der barmherzige
Gott diese Stadt so gnädig heimsuchte 11 und
viele Todtengebeine nicht allein rauschen, sondern
auch lebendig machte. Da gefiel es ihm,
nach seiner unbegreiflichen Liebe, auch vor
mir, dem im Blute Liegenden, vorüberzugehen
und zu sagen: ,,Du sollst leben, ja du sollst leben.“
Dieses geschah in meinem 13. Jahre, in
welchem ich auch confirmirt wurde und dem
Herrn versprach, mit Leib und Seele Ihm anzugehören.
Dieser Entschluß war, soviel ich
weiß, aus meiner Seele gesprochen; daß aber
ein Vertrauen auf eigene Kraft mit dabei gewesen,
habe ich später sehr erfahren müssen.
Nach meiner Confirmation konnte ich nicht
mehr in die Schule gehen, sondern war meiner
Mutter behülflich in einem kleinen Spezerei-
Geschäft. 12 Als dieses einige Jahre geschehen
war, wünschte ich eine Profession zu lernen
und kam mit Einwilligung meiner Eltern bei einem
christlichen Färber in die Lehre. Nachdem
ein ganzes Jahr bei diesem Geschäfte verflossen
war, mußte ich wegen einem Übel an der
Hand zu Hause gehen, woselbst ich auch aus
34
Paulus Daniel Lückhoff
guten Gründen meiner Eltern bleiben mußte
und nun bei meinem Vater das Tischlerhandwerk
lernte. Was in der verflossenen Zeit in
geistlicher Hinsicht mit mir vor gegangen, ist in
dem lieben Verse enthalten: ,,Du hast auch,
mein Gott und König, mich nicht wenig deine
Treue lassen sehn; bin ich gleich nicht treu geblieben,
dich zu lieben, doch bleibt deine Treue
stehen.“ Und das ist köstlich. Im Jahr 1823 arbeitete
ich bei einem christlichen Freunde; da
ich bisher mehreren Versammlungen beigewohnt,
wo von der Ausbreitung des Reiches
Gottes unter den Heiden oft die Rede war und
auch hier Gelegenheit hatte, mich davon zu unterhalten,
so fand sich damals ein sehr starker
Trieb zum Missionarwerden bei mir ein. Weil
ich so viele Unlauterkeiten bei diesem Triebe
gewahr wurde und auch sonst noch allerhand
Schwierigkeiten hatte, so fürchtete ich, mich
anzumelden. Dabei blieb es denn, bis ich nach
mancherlei Erfahrungen im Jahr 1828 den
Muth hatte, nebst einigen anderen Brüdern
mich bei der verehrten Miss[ions]-Ges[ell-

schaft] in Elberfeld zu melden; welche mich
auch nach einiger Zeit aufnahm und den 28.
Sept[ember] 1828 in das Missionshaus abgehen
ließ. Und jetzt schon ist der Ruf an mich
ergangen, auszugehen aus meinem Vaterland,
von meinen noch lebenden Eltern und 3 Brüdern
u[nd] hinzugehen in ein Land, welches
der Herr uns gezeigt hat. Nun:,,Gelobet sei
Gott, der Herr, der Gott Israels, der allein Wunder
thut, und gelobet sei sein herrlicher Name
ewiglich; und alle Lande müssen seiner Ehre
voll werden. Amen, Amen. 13
Du führest Herr die Deinen,
Nie so, wie sie es meinen,
Nein! Nur nach deinem Rath.
Ob ich mich auch betrübe,
bleibt doch dein Rath voll Liebe,
Daß zeigt der Ausgang mit der Tath.
Barmen den 30. Juni 1829
Paulus Daniel Lückhoff gehörte zu den ersten
Missionaren, die von der Rheinischen
Missions-Gesellschaft ausgesandt wurden. Am
7. Oktober 1829 landete er mit vier Begleitern14
in Kapstadt und wurde nach einigen Wochen
von den Christen der holländischen Kolonistensiedlung
Stellenbosch zu ihrem Geistlichen
berufen. Am 6. Januar 1830 hielt er dort
seine Antrittspredigt. Der überwiegende Teil
der Bevölkerung bestand aus Sklaven. Am 13.
März 1831 ließ sich eine 60jährige, die sich
freigekauft hatte, als erste taufen. Doch erst
nach der von Großbritannien verfügten Sklavenbefreiung
(1834 – 38) konnten Lückhoff
und die hinzugekommenen Missionare deutliche
Fortschritte machen. Die Zahl der Kirchgänger
und der Schulkinder stieg stark an, am
1. Dezember 1840 konnte die erweiterte Kirche
eingeweiht werden. Gleichzeitig stieg die farbige
Bevölkerung Stellenboschs von 2000 auf
7000 Personen.
Als die Missionare 1846 vorschlugen, auch
Schwarze ins Direktorium der Missions-Gesellschaft
von Stellenbosch aufzunehmen, reagierte
die weiße Bevölkerung empört. Als
Folge dieser Auseinandersetzung spaltete sich
die schwarze Gemeinde unter alleiniger Leitung
der Rheinischen Mission ab. Einige Zeit
wurden die Gottesdienste in der Schule abge-
halten, bis ein Kompromiß zur gemeinsamen
Nutzung der Kirche geschlossen wurde. Später
ging die gesamte Station Stellenbosch in die
Verfügung der Rheinischen Mission über, was
Lückhoffs Arbeit wesentlich erleichterte. Die
Station entwickelte sich zum Zentrum der afrikanischen
Mission, dort wurden die Neu -
ankömmlinge aufgenommen und Erholungsaufenthalte
für Missionare und ihre Angehörigen
ermöglicht. Außerdem wurden dort Missionarskinder
erzogen. Neben seiner Missions -
tätigkeit sammelte Lückhoff zahlreiche Spenden
für die Bodelschwinghschen Anstalten in
Bethel. Obwohl 1878 emeritiert, wirkte er weiter
bis zu seinem Tod am 29. Dezember 1891 in
Stellenbosch.
Lückhoff war seit 1833 mit Susanne Johanne
Albertyn aus Stellenbosch verheiratet,
mit der er elf Kinder hatte, von denen nur vier
ein höheres Alter erreichten: Daniel (*1836,
Prediger am Kap), Johanne (*1841, verheiratet
mit Carl Ritter, 1866–1874 Generalkassierer
Kapland), Jacob (*1842, Prediger am
Kap), Conrad (*1851). Susanne Lückhoff starb
am 24. Februar 1856 in Stellenbosch.
Caroline Lutz, geb. Seringhaus (1817–1859)
Elberfeld den 7ten Juli [1846]
Caroline Seringhaus
Ich C[aroline] S[eringhaus] wurde geboren
den 9 December 1817 in Elberfeld meines Seeligen
Vaters Geschäft, war ein Becker, er
schikte mich früh zur schule, nämlich zu dem
Lehrer Hausmann, dessen frau die kleine
schule leitete; wo ich denn leider sehr wenig
gelernt habe. Später mußte der Vater sein Geschäft,
niederlegen, und so war er den
genöthigt, uns früh an Arbeit zu thun, wodurch
ich denn in Schulkenntniß sehr zurückge -
blieben bin. – So gefiehl es denn dem Herrn,
mich die Welt schon frühe zu verleiden, um
mich zu sich zu ziehen. – Die Gnade des Herrn
bewahrte mich nun zwar vor groben Sünden,
aber in dem Jahre wo ich Konformirt wurde,
fühlte ich mein inneres Sündliche verderben
so, daß der Spruch. O, das du kalt oder warm
wärest, so du aber Lau bist werde ich dich aus-
35

speien aus meinem Munde 15 , mich immer verfolgte.
– Anstatt nun meine Zuflucht zu dem
Herrn zu nehmen, wollte ich mir selbst helfen,
jemehr ich nun das gute wollte, fand ich das
mich das Böse anhing, ich ging denn auch
wohl fleißig zur Kirche, wohnte auch die Missions-Stunden
16 mit bei, wo denn auch der erste
Missionstrieb in mir erwachte, und kann sagen
das mich der Gedanke nie verlassen hat, obwohl
ich noch keinen Frieden, für meine Seele
gefunden, es währte auch noch lange ehe ich
zum Frieden kam; ich fing an zu verzagen, es
kam so weit, das ich dachte der Herr erhöre
mich nicht. – In der Zeit hörte ich mal Pastor
Sander 17 predigen, über die worte, Johannes
that dem Himmelreich, gewalt an, und die so
gewalt thun, reißen es zu sich 18 : diese Worte
trieben mich denn wieder ins Gebet, und so
fand ich denn auch endlich Frieden, für meine
Seele, obwohl es später wieder durch manche
dunkle, Zeiten ging. –
Jetzt wurde der Trieb zur Mission auch immer
größer, und ich keinen größeren Wunsch
hatte, als das mich der Herr zu den Heiden senden
möge obwohl, ich dazu keine Aussicht
sahe. Da hieß es den zu mir: Ihn laß doch thun
und Walten, er ist ein Weiser Fürst; und wird
sich so verhalten das du dich wundern wirst,
wenn Er wies Ihm gebühret mit Wunderbarem
Rath, das Werk hinaus geführet; was dich
bekümmert hat. Anstatt ich nun mein Vertrauen
ganz, auf den Herrn setzte, setzte ich meine
Hoffnung auf Menschen, und dachte wenn dieser,
und jener es mal wüsste. Eines Sontags
ging ich mal, in die Barmer Missions-Stunde,
worin bekannt gemacht wurde, das Frau Inspekterin
19 , ein Nähverein angefangen habe,
wo ein jeder theil annehmen könne, so fühlte
ich mich denn gedrungen, auch hin zu gehen,
wodurch ich denn mit Inspäkters, bekannt
wurde, da hätte ich dann wohl Gelegenheit gehabt,
ihnen meinen Wunsch zu offenbaren,
hatte aber immer noch keine Freudigkeit dazu.
– konnte aber auch mein anliegen, jetzt mehr
wie sonst, auf den Herrn werfen: der die seinen
nicht Ewig will in Unruh lassen.
Am schluße des vorigen Jahres, dachte ich
so darüber nach, das schon wieder ein Jahr zu
ende ginge, und ich noch nicht im klaren wäre,
36
Caroline Lutz, geb. Seringhaus
ob es wirklich des Herrn guter und Wohlgefäl -
liger Wille sei, mich zu den Heiden zu senden;
bat auch den Herrn mich seinen Willen kennen
zu lassen. Ich nahm das Wort Gottes zur Hand,
und traf gerade die Stelle. Jesaja 30 vers 21. 20
Vor einiger Zeit war ich gerade bei Frau Inspäckterin
wo wir über Missions-angelegenheiten
sprachen – und ich mich gedrungen
fühlte ihr mal zu sagen das ich schon lange ein
verlangen gehabt hätte, unter den Heiden,
wirksam zu sein. – Es ist nun meines Herzenswunsch,
das es ihnen der Herr in ihrem Gebete
möge erkennen lassen, ob mein Gang von ihm,
gefödert wird, und er Lust zu meinen Wegen
hat. Ich an meinem Theil kann aus allem, wie
ich geführt worden bin nicht anderes erkennen
als des Herrn Wille, habe auch große Freudigkeit
dazu, und alle Gefahren die im Missionsdienste
vorkommen können, schrecken mich
nicht ab. Weil der Herr dem alle Gewalt gegeben
ist, bei den seinen will sein, alle Tage bis
an der Welt Ende. Der Wunsch meines Herzens
sei:

Nimm mich Herr Jesu hin für dich,
und laß mich sein die deine;
regire führ und leite mich:
Dein Wille sei der Meine;
Ich will, o, Herr, nicht rathen mit,
zeug das ich folge, schritt für Schritt;
wie, und wohin, du führest.
So empfehle ich mich den ihrer Fürbitte,
Sie im Herrn liebende
Caroline Seringhaus.
Caroline Seringhaus heiratete am 29. Dezember
1846 den ehemaligen Messerschmied
Johann Heinrich Lutz (1812–1887), der seit
1841 als Missionar in der Kapregion wirkte,
zuerst in Ebenezer, seit 1845 in Amandelboom.
Von ihren neun Kindern überlebten das Säuglingsalter:
Caroline (1847–1866), Lydia
(1849–1934, verheiratet am Kap), Heinrich
(1852–1896, Kaufmann in Afrika), Felix
(1854–1927, Orgelbauer am Kap), Auguste
(1855–1942, Lehrerin am Kap), Maria (1858–
1948, verheiratet am Kap), Jacob (1859–
1955). Caroline Lutz, geb. Seringhaus, starb
am 21. August 1859 in Amandelboom im Kindbett.
Johann Heinrich Lutz heiratete 1862 Babette
Kühn, wie er, aus dem schweizerischen
Rheineck gebürtig. 1875 kehrte er nach Europa
zurück und arbeitete hier weiter für die
Mission. Er starb am 17. September 1887 in
He risau/Schweiz.
Julie Kreft, geb. Seringhaus (1824–1867)
[Julie Seringhaus (verheiratet mit Missionar
Kreft, Schwester von Caroline Seringhaus
verh. Lutz)]
Lebenslauf von Julie Seringhaus
Ich wurde den 21 März 1824 in Elberfeld
geboren Mein Vater Peter Johan Seringhaus
war Baeker daselbst und meine Mutter Johane
Maria geb Hofmann. Meine Eltern waren damals
nicht gläubig. Wie ich 12 Jahr alt war verlor
ich meinen Vater durch den Tod und muß
bekennen daß ich deßhalb sehr wenig Schulkenntnis
erlangt habe. Wie ich 17 Jahr alt war
wurde ich confirmirt. Schon früh wurde ich
zum Herrn gezogen, aber erst kurz nach meiner
Confirmation wurde ich meines Gnadenstandes
völlig gewiß. Im Jahr 1847 schrieb mein
Schwager Lutz ich sollte zu Ihm kommen
und[?] das wollten meine Geschwister nicht
haben. Was seit der Zeit in meinem Herzen
vorgegangen ist, davon will ich schweigen; allein
der Herr hat meines Herzens Wunsch erfüllt.
Im März dieses Jahr starb meine Mutter
und ich war also freier. Im Mai d[ieses) J[ahres]
wurde mir der Antrag durch Herrn Inspector
Wallmann gemacht, ob ich Lust hätte mit
H[e]r[rn] Kreft nach Süd Afrika zu gehen; und
da ich dies nicht anders als einen Ruf vom
Herrn annehmen konnte, habe ich ja gesagt und
freue mich das es der Herr bis dahin wohl gemacht
hat, ich traue es dem Herrn zu, er wird es
auch ferner wohl machen.
Barmen den[?] 21 Juli 1852
Julie Seringhaus
Julie Seringhaus heiratete am 23. Juli 1852
den ehemaligen Holzschuhmacher Heinrich
Hermann Kreft (1823–1878), der von 1853 bis
1878 als Missionar in Bethanien/Namaland
stationiert war. Von ihren acht Kindern überlebten
das Säuglingsalter: Hermann (* 1855),
Johannes (* 1856), Julie (* 1858), Caroline
(* 1860), Georg (* 1862), Sophie (* 1863),
Auguste (*. 1865). Der älteste Sohn, Hermann
Kreft (gestorben 1927), wirkte später als Missionar
in Tulbagh/Kapland. Julie Kreft, geb.
Seringhaus, starb „nach kurzer Krankheit“ 21
am 10. Juni 1867 in Bethanien. Heinrich Hermann
Kreft heiratete 1869 Magdalena Hatje
(1869–1930) aus Holstein. Er starb am 3. Mai
1878 auf der Reise von Grootfontein nach Be -
thanien.
Ida Heidmann, geb. Eick (1836–1899)
Ida Eick [verheiratet am 4. Juni 1869 mit
Missionar Heidmann in de Tuin]
Am 29. April 1836 wurde ich zu Elberfeld
geboren, es sind unser 10 Kinder gewesen von
denen ich das fünfte war. Mein Vater war
Bäcker u[nd] habe ich wenn auch leider keine
christliche, doch eine liebevolle u[nd] ordentliche
Erziehung gehabt. Mein Herz hörte auch
37

gerne das Gute, wie ich überhaupt mich nie mit
den gewöhnlichen Freuden der Jugend beschäftigt
habe. Zwar ging ich doch in der Welt
dahin, bis es dem Herrn gefiel, mich im Jahr
1854 in die Familie des nun schon selig vollendeten
Pastor Schumacher aus Schleswig-Holstein
zu führen wo ich wie Kind im Hause war
und auf diese Zeit nur mit innigem Dank gegen
den Herrn zurückblicke. [Randnotiz:] Herr Pastor
Schumacher war damals Hilfsprediger in
Wichlinghausen. Im Herbst des Jahres 1854
wurde Herr Pastor Schumacher nach Gennweiler
bei Saarbrücken versetzt, ich erhielt die Erlaubniß
meiner Eltern, mitzugehen, und bin bis
zum Juli 1856, also 2 1 /2 Jahre als ihre Pflege -
tochter bei ihnen geblieben, u[nd] kehrte von
da nach Hause zurück.
In dieser Zeit wurde der Grund zu meinem
inneren Leben gelegt, aber das echte Suchen
fing erst an, nachdem ich wieder zu Hause war.
Mein inneres Ohr war geöffnet für das süße
Wort des Herrn, welches in unserm gesegneten
und geliebeten Wupperthal so reichlich gepredigt
wird. Doch war es vorzugs weise der öftere
Besuch in dem Hause des verehrten und geliebten
Insp. von Rohden 22 welcher sich im
Mai 1854 mit der einzigen Tochter des Pastors
Schumacher verheiratet hatte, und noch besonders
die Liebe u[nd] Güte dieser meiner Herzensfreundinn,
das so ganz andere u[nd] besondere
Leben, welches ich dort kennen lernte,
daß ich immer mehr davon überzeugt wurde,
wie selig es sein müßte, auch diesem Herrn anzugehören.
Meine Seele gerieth in große Betrübniß
über meine Sünde und nachdem ich einige
Zeit also dahingegangen war, gefiel es
dem Herrn nun plötzlich das ewige Licht aufgehen
zu lassen; es war dies am Tage der
25jährigen Feier der Missionsgesellschaft den
25. October 1857. 23 Von da an wurde ich immer
mehr zu Ihm hingezogen durch Freud und
Leid, unendlich viel habe ich dem theueren
Herrn Inspektor u[nd] seiner nun schon seit einigen
Jahren heimgegangenen, lieben, innigen
u[nd] von mir sehr vermißten u[nd] betrauerten
Frau zu danken, dann auch den Predigten und
Stunden des sehr geliebten Pastor Kraft 24 in Elberfeld,
welcher ein Mann nach dem Herzen
Gottes ist und den ich nie vergessen werde, ich
38
habe ihn sehr tief in mein Herz geschlos sen
und es ist sehr schwer für mich, seine treuen
Lehren und Ermahnungen nicht mehr hören zu
dürfen.
Da ich durch die Freundschaft mit Insp.
von Rohden’s viel von der Mission hörte, und
damit bekannt wurde, so erwachte die Liebe zu
derselben in mir und wünschte ich oft, ihr auch
mit meinen geringen Kräften zu dienen. Doch
wußte der Herr, daß Er mich noch nicht gebrauchen
konnte, und wenn ich mich jetzt bedenke,
so wäre ich auch nicht werth gewesen,
denn mein Glaube war noch mehr Gefühls- wie
Herzensglaube. Darum mußte ich erst nach
Seinem Rathschluß eine Zeit vieler Sorge und
Trübsal durchmachen, aber dadurch erfuhr ich
auch Seine Hülfe, Macht und Treue und weiß,
daß Er Alles thut, was Er will u[nd] wenn man
im Glauben bittet, allewege hilft.
In dieser Gewißheit habe ich die an mich
am 5. Febr[uar] d[es] Jahr[es] gekommene Anfrage,
ob ich mich dazu entschließen könne,
Eltern u. Heimath zu verlassen u. die Frau eines
Missionars zu werden, angenommen.
Meine lieben Eltern, welche der treue Herr
nach Seinem Gnadenwege zu Sich gezogen
hat, haben mir gleich, wenn auch mit schwerem
Herzen, ihre Einwilligung gegeben, und
habe ich darauf, nachdem Ende Juli die eigentliche
Werbung gekommen, mich mit Missionar
F[riedrich] Heidmann auf de Tuin in Süd-
Africa ver lobt und werde, so der Herr will! in
nächster Woche in Beglei tung vieler Geschwister
ausziehen. Der treue Heiland gebe uns eine
glückliche Reise u[nd] bringe uns an das irdische,
aber vor Allem an das himmlische Ziel.
Ihm sei Lob, Ehre und Preis in Ewigkeit.
Amen!
Barmen, d[en] 17 Oct[ober] 1868.
Ida Eick heiratete am 4. Juni 1869 den ehemaligen
Glaser Johann Christian Friedrich
Heidmann (1834–1913) aus Lübeck, der seit
1865 als Missionar in Südwestafrika tätig war,
zuerst in de Tuin (wo auch die Hochzeit stattfand),
ab 1868 in Rehoboth. Heidmanns Name
ist eng verbunden mit dem Stamm der Bastards
(auch: Baster, Bastergemeente, heute etwa
40 000 Menschen). Dieses Volk, das ursprüng-

lich südlich des Oranje-Flusses lebte, führte er
gemeinsam mit ihrem Käpitan Hermanus van
Wijk im Jahre 1869 nach Norden. 1870 ließ
sich der Stamm im Gebiet von Rehoboth nieder.
25 Das Ehepaar Heidmann hatte ein Kind,
das kurz nach der Geburt starb. Ida Heidmann,
geb. Eick, starb am 10. Juni 1899 in Rehoboth.
Ihr Mann arbeitete bis zu seiner Emeritierung
1906 in Rehoboth und starb dort am 30. Juni
1913, nachdem er seine letzten Lebens jahren
in einer Heilanstalt verbracht hatte.
Anna Mohri, geb. Barschig (1836–1893)
Anna Barschig [verheiratet am 22.2.1871
mit Missionar Mohri]
Im Jahre 1836, den 31 Mai wurde ich zu
Mainz geboren. Meine Mutter lehrte mich
frühe beten, u[nd] ist mir immer besonders
lieblich die Erinnerung an die Dämmerstunde,
in der wir mit unserer Mutter beteten. Mein Vater
wurde als Gensdarm nach Waldbröl versetzt,
ich besuchte die dortige Elementarschule.
Im Jahr 1847 wurde mein Vater nach
Elberfeld berufen, als Postbeamter angestellt.
Von meinem zwölften bis 14 Jahre genoß ich
den Religionsunterricht des Sel[i]g[en] Herrn
Pastor Sander 26 wurde von demselben 1851
konfirmirt. Die Konfirmation hatte Eindruck
auf mich gemacht, der aber bald wieder verwischt
wurde. Doch ging der gute Hirte dem
Verlorenen nach rief u[nd] lockte auf mancherlei
Weise Es ging durch manches äußere u[nd]
innere Gedränge hindurch, habe oft erfahren,
wie gar nichts man in seiner eignen Kraft kann.
Der liebe Heiland zerbrach meine Kraft, damit
er in mir könne ein neues schaffen, u[nd] gebraucht
dazu Wege u[nd] Führungen von denen
ich oft dachte: Sie sind mir zu schwer, aber sie
waren allein richtig u[nd] gut. – Den 17 Mai
1855 starb unsere liebe gute Mutter das war ein
großer Verlust für uns 6 Kinder von denen ich
die Älteste. Ich suchte Trost für meinen
Schmerz u[nd] Frieden u[nd] Ruhe für meine
Seele, u[nd] fand sie nicht. Da im Jahr 1859 in
dem die Cholera in Elberfeld so viele Opfer
forderte 27 , wurde ich von der Cholera befallen,
u[nd] war dem Tode sehr nahe. Nun standen
die Schrecken des Todes die Strafen der Sünde,
das Gefühl dem Herrn auf Tausend nicht eins
antworten zu können immer vor meiner geängsteten
Seele, ich wußte nicht wo aus noch ein!
Da führte mir der Herr meinen theuersten
Freund u[nd] Seelsorger den Herrn Pastor
Köllner 28 zu. Er zeigte mir den Weg des Heils,
ich hielt mich an die Ver heißung wer zu mir
kommt den werde ich nicht hinaus stoßen.
Habe glauben u[nd] erfahren dürfen das der
Herr über mir Gedanken des Friedens habe.
Sein für mich vergossenes Blut ein vollgültiges
Opfer sei für alle meine Sünden. Welche Seligkeit
ein Herz das ein Heiland gefunden erfüllt
läßt sich nicht sagen, wer es erfahren preise mit
mir den Herrn und[?] alles was er an Seinen
Kindern thut. Seit dem Tode meiner Mutter
stand ich dem Haushalt vor u[nd] suchte meine
lieben Geschwister zu erziehen. Im Jahr 1863
erlaubte mir mein Vater die Anstalt für Kinderpflege
in Nonnenweiher zu besuchen unter
Leitung der nun heimgegangenen Frau Dr. Jolberg.
Im Jahr 64 rief mein lieber Vater mich
zurück da er schwer erkrankt war, u[nd] schon
nach 14 Tagen in die obere Heimath abgerufen
wurde. Die Stelle an der Kleinkinderschule in
Ronsdorf war vakant, ich meldete mich, u[nd]
wurde als Kinderlehrerin daselbst angestellt.
Im Jahr 1868 verließ ich Ronsdorf um in Berlin
einer Schule vorzustehen, blieb dort zwei Jahre
u[nd] arbeitete mit viel Freudigkeit unter den
Ärmsten der Armen, unter denen ich gerne geblieben
wäre. Nach des Herrn Wohlgefallen
sollte ich einen anderen Weg gehen, der mir so
köstlich u[nd] durch so manches theure Angeld
[?] des Herrn Treue versiegelt wurde. Ich bin
gewiß das Er der meiner Schultern Vermögen
kennt, wird Gnade geben zu dem was kommen
wird. Sei die Noth auch groß u[nd] der Trübsal
viel, größer als der Helfer ist die Noth doch
nicht. Die Gewißheit ,,Es ist der Herr“ erfüllt
mein Herz mit Freudigkeit, meinem lieben
Bräutigam zu folgen. Der Herr Jesu lasse den
in Gnaden seine Allmachtshände über mir aus -
gebreitet, halte meine Glaubensauge offen allezeit
auf ihn gerichtet. Gilt auch mir die Verheißung
,,Siehe ich bin bei euch alle Tage bis
an der Welt Ende“. 29
Barmen den 8. Sept. 1870.
39

Anna Mohri, geb. Barschig
Anna Barschig heiratete am 22. Februar
1871 den ehemaligen Fabrikarbeiter August
Mohri (1835–1907) aus Allendorf/Nassau, der
seit 1868 als Missionar in Indonesien tätig war,
zuerst auf der Insel Nias, später auf Sumatra
(1870–1888 Si Poholon, 1888–1891 Pea
Radja, 1892–1907 Huta Bavat). Das Paar
hatte fünf Kinder: Anna (1872–1954, verheiratet
mit Henri Guillaume, Missionar auf Sumatra),
August (*1873), Friedrich (*1875), Theodor
(*1877), Heinrich (*1879). Nach einem
Aufenthalt in Deutschland (Herborn) in den
Jahren 1891–92 kehrte das Ehepaar Anfang
1893 nach Sumatra zurück. Noch am Tag der
Ankunft in Pangaloan erkrankte Anna Mohri
schwer und starb kurz darauf, am 11. Januar,
in Pea Radja. Nach dem Bekanntwerden ihrer
Todesnachricht sollen sich hunderte von Menschen
aus Si Poholon und Pea Radja versammelt
haben, um die Verstorbene zu ehren 30 . August
Mohri heiratete 1898 Elly Schumacher
(1865–1914) aus Barmen. Er starb am 13. Juni
1907 in Purba.
40
Emma Schütz, geb. Haarmann (1835–1876)
[Emma Haarmann, verheiratet am 9.2.1870
mit Missionar Schütz]
E[m]ma Haarmann wurde am 27ten Mai
1835 geboren zu Elberfeld. Meine lieben Eltern
waren dem Leben aus Gott fremd, der
treue Herr schickte schwere Leiden, machte
meinen armen Vater gemüthskrank, das machte
auf mich einen tiefen ich kann sagen unauslöschlichen
Eindruck. Durch den langjährigen
Unterricht bei dem theuren Pastor Jaspis 31 und
durch seinen näheren Umgang lernte ich mein
armes Herz kennen suchte besonders in dem
letzten Jahr vor der Confirmation ein Kind der
Gnade zu werden, durfte auch wohl mal etwas
von dem Frieden der aus Jesu kommt fühlen
kam jedoch zu keiner Entscheidung, im Gegentheil
alles verwischte sich wieder durch den
dreijährigen Aufenthalt bei Verwandten in Arnheim.
Von dort kam ich nach Kaiserswerth,
wurde Lehrerin, bekam eine Stelle in Wetzlar,
aber war immer noch nicht wiedergeboren. In
dem Hause des Herrn [Name unklar] legte man
mir mein hochmüthiges Herz recht bloß, es
ging durch viele u[nd] schwere Kämpfe hindurch
bis endlich der Herr sein „Ich will’s, sei
gereinigt“ sprach. Nun fühlte ich tief wie
schwer es sei im Reich Gottes, im Weinberg
des Herrn zu arbeiten, mußte umreißen was ich
selbst gebaut, jedoch der Herr half und ließ
mich im Segen arbeiten. Im Jahre 1865 durfte
ich nach Beerberg in Schlesien ziehen, durfte
dort Kleinkinderschule u[nd] Gemeindepflege
einrichten. Nachdem ich zwei Jahre dort gearbeitet
und zu den Ferien nach Hause reiste,
(meine Eltern waren zwar schon gestorben)
frug mich Miss[ionar] Schütz mein jetziger
Bräutigam, der mich in Wetzlar kennengelernt
ob ich, wenn der Herr Gnade gäbe ihm nach
Sumatra folgen wolle, ich konnte freudig „Ja“
sagen, mußte mich zwar tief beugen vor der
großen Gnade dem Herrn an Seinen Heiden
dienen zu dürfen. Bis Ostern 1869 blieb ich
noch in Beerberg, kam dann nach Barmen in
das Haus eines Freundes meines lieben Bräutigams.
Viel, viel Gnade u[nd] Segen durfte ich
erfahren, wenn es auch manch mal dunkel
u[nd] trübe war, der Herr ist aber treu, Er

nimmt die Seinen in Seine Hut [?] nach väterlicher
Weise. Ihm sei Lob in Ewigkeit. Er gebe
mir Kraft für Sein Werk zu leben und zu leiden!
Um einen ewgen Kranz
dies arme Leben ganz!
Emma Haarmann heiratete am 9. Februar
1870 den ehemaligen Anstreicher Christian
Philipp Schütz (1838–1922) aus Braunfels, der
von 1868 –1912 als Missionar in Bungabondar
im Batakland auf Sumatra tätig war. Das Paar
hatte zwei Söhne: Christian (* 1871) und August
Georg (* 1874). Emma Schütz, geb. Haarmann
starb am 28. Januar 1876 in Bungabondar.
Christian Phillip Schütz heiratete 1877
Eva Meisner (1852–1939) aus Mainz. Er starb
am 14. März 1922 in Herborn.
Wilhelmine Thomas, geb. Müller
(1851–1912)
Wilhelmine Müller [am 28. Januar 1874
mit Missionar Thomas verheiratet]
Am 30. Oktober 1851 wurde ich in Elberfeld
geboren. Mein Vater Joh[ann] Wilhelm
Müller war Schuhleistenmacher. Es waren unser
sechs Geschwister, wovon ich die zweitjüngste
bin; wir hatten das große Glück gläubige
Eltern zu haben, daher wir in der Furcht
u[nd] Vermahnung zum Herrn erzogen wurden.
Jedoch durften wir uns nicht lange unserer
Eltern freuen, unser Herr nahm den Vater nach
längerem Leiden im Jahre 1861 zu sich in den
Himmel; daher nun unserer lieben Mutter eine
große Aufgabe überblieb. Sie mußte das Geschäft
mit fremden Leuten fortsetzen, wobei
sie oft die Hülfe des Herrn erfahren durfte, der
Herr Jesus war ihr Mann u[nd] unser Vater,
nach seiner Verheißung. Später im Jahr 1863
konnte sie das Geschäft meinem ältesten Bruder
anvertrauen. Vom 6 bis 14 Jahre besuchte
ich die Elementarschule und vom 11 – 14 Jahre
den Religionsunterricht des l[ieben] Pastor
Köllner 32 , worinnen sich der Herr in mancherlei
Weise zu mir bekannte. Als ich confirmirt
wurde faßte ich den Ent schluß, ganz dem
Herrn zu leben, mußte jedoch erfahren daß es
durch Sterben zum Leben ging, wobei ich mir
oft den Spruch sagte: ,,Die Christi angehören,
kreuzigen ihr Fleisch samt den Lüsten u[nd]
Begierden. 33 Eine alte liebe Christin, die in unserer
Nachbarschaft wohnte, war meine liebste
Freundin, zu dieser ging ich täglich. So
schwand ein Jahr an der Hand des Herrn dahin.
Danach wurde ich sehr vom geistlichen
Hochmuth geplagt, u[nd] verließ ein ganzes
Jahr meinen treuen Heiland u[nd] ich wurde ärger
denn zuvor. Meine früheren Freundinnen
denen ich den Abschied gegeben hatte fanden
wieder einen Ort bei mir, u[nd] ich diente mit
Leib u[nd] Seele dem Teufel. Meine alte
Freundin trauerte sehr über mich u[nd] weinte
u[nd] ermahnte viel aber vergeblich. Da geschah
es einmal als ich bei meinen Freundinnen
war, daß sie anfingen zu tanzen, dabei bekam
ich aber die größte Unruhe, Eilte nach
Hause, setzte mich an einen stillen Ort u[nd]
las in einem Predigtbuche, konnte aber vor Unruhe
meines Herzens nichts verstehen; lief
dann in meiner Angst zu meiner lieben alten
Freundin und klagte ihr Alles. Diese brach in
Thränen aus u[nd] freute sich über die Erscheinung.
Das war der Anfang meiner zweiten Bekehrung,
u[nd] bis hierher hat Gott geholfen
Gott hilft, Gott wird weiter helfen. Nachdem
ich das Nähen u[nd] die häuslichen Arbeiten
gelernt hatte, kam ich zu meinem Schwager,
dem Bäcker Funccius um meiner leidenden
Schwester als Stütze zu dienen. Das Leiden
meiner l[ieben] Schwester mehrte sich immer
mehr und mehr, so daß wir zuletzt keine Hoffnung
mehr hatten u[nd] sie durfte am 22. Juni
1871 eingehen zu ihres Herrn Freude. Gott
aber sei Dank der mir diese Zeiten hat erleben
lassen. Nachdem meine 1[iebe] Mutter ihre
Zustimmung auf die Bitte meines 1[ieben]
Bräutigams um meine Hand gegeben hatte;
verließ ich meinen Schwager, um die kurze
Zeit bei meiner 1[ieben] Mutter u[nd] Geschwister
sein zu können. Jetzt stehe ich am
Abschluß der zwei Jahre, u[nd] Gott der Herr
hat mir bis heute Freudigkeit u[nd]Kraft gegeben,
u[nd] ich hoffe getrost u[nd] in aller Zuversicht
auf seine Hülfe noch ferner.
Barmen den 23/8 1873.
41

Wilhelmine Thomas, geb. Müller
Nachtrag 13.7.1933: Der Vater der Schreiberin
Johann Wilh[elm] Müller wurde am
22.3.1809 in Barmen geboren und starb am
15.7. 1861 in Elberfeld. Die Mutter Maria Ka -
tharina geb. Knipp schild wurde in Höringhausen/Wald
eck am 22.12.1816 geboren u[nd]
starb am 3.9.1878 in Elberfeld. Diese Angaben
stehen auf den Grabsteinen in Elberfeld [Unterschrift:]
Diehl
Wilhelmine Müller heiratete den ehemaligen
Bauern Johann Wilhelm Thomas (1843–
1900) aus Eibach/Nassau am 28. Januar 1874.
Thomas war seit 1873 als Missionar auf Nias
tätig. 1883 gründete er die Missionsstation Teluk
Dalam im Süden der Insel, unter großen
Schwierigkeiten, so daß Wilhelmine Thomas,
die dort schwer erkrankte, die Station verlassen
mußte34 . 1886 mußte die Station aufgegeben,
die Missionare Thomas und Lagemann
durch holländische Kanonenboote aus ihrer
heiklen Lage befreit werden. Nach einem Jahr
in Neu-Guinea und einem Aufenthalt in
42
Deutschland kehrte das Paar 1889 nach Nias
zurück. 1891 wurde durch sie die neue Missionsstation
in Humene gegründet, die sich in
den folgenden Jahren zur größten Station der
Rheinischen Mission auf der Insel entwickelte.
Das Ehepaar Thomas hatte sieben Kinder, von
denen nur einige ein höheres Alter erreichten:
Wilhelm (* 1875), Lydia (* 1876, verheiratet
mit Missionar Eduard Lewandowsky), Luise
(* 1877), Paul (1880–1949, Geistlicher in Wisconsin/USA),
Johannes Peter (* 1882), Theophil
(1884–1958) und Adolf (* 1888). Ende
1900 erkrankte Johann Wilhelm Thomas an
Gürtelrose und starb unerwartet am 30. Dezember
in Humene. Wilhelmine Thomas bat die
Missions-Gesellschaft zunächst, in Nias bleiben
zu dürfen: „Ich arbeite mit großer Freude
an unserem Volke; es ist mir in den 27 Jahren
sehr ans Herz gewachsen.“ 35 Später zog sie mit
der Familie nach Dillenburg, wo sie am 17.
Juni 1912 starb.
Friedrich Wilhelm Staudte (1845–1884)
Fried[rich] Wilh[elm] Staudte [Drechsler/
Jünglingsverein] 36
Am 1. Mai 37 wurde ich, Fr[iedrich]
Wilh[elm] Staudte, am Hahnerfeld bei Elberfeld
als 1[ste]r Sohn der Amalie geb. Bünger
u[nd] des Michael Staudte, Drechslers zu
Hahnerfeld, geboren. In meinem 6[ste]n Jahre
starb die Mutter, und ich war, da 2 jüngere Geschwister
ebenfalls gestorben waren, einziges
Kind meines Vaters. Er erzog mich nach bestem
Wissen in der Zucht u[nd] Vermahnung
zum Herrn. Seine äußeren Verhält nisse gestatteten
es ihm nicht, mich auch den Elementarunterricht
ununterbrochen genießen zu lassen;
meine Kraft wurde dem Geschäfte u[nd] dem
Hauswesen dienstbar gemacht, so daß meine
Schulbildung im Allgemeinen schwach u[nd]
noch dazu sehr lückenhaft blieb. Bis züm
13[te]n Jahre hatte mein bild sames Herz schon
tiefe Eindrücke menschl[icher] Sünde empfangen,
doch stand es auch durch die vorwiegend
christl[iche] Erziehung u[nd] durch eine gewisse
religiöse Änlage der Wahrheit offen. Es
war noch zweifelhaft, welche Richtung für die

Folgezeit die herrschende werden sollte; doch
bald sollte es sich entscheiden.
Der theure P[astor] Rinck 38 , dessen Catechumenen-Unterricht
ich damals besuchte,
übte durch seine einfachen aber geist-gesalbten
Zeugnisse wie auch durch seine persönl[iche]
Haltung einen mächtigen Einfluß auf mich aus.
Zu einer vollen u[nd] bleibenden Hingabe an
den Herrn kam es aber zu der Zeit u[nd] am
Tage der Confirmation, die übrigens von
großem Segen für mich war, nicht.
Zwei Jahre verflossen, ohne besondere Verändrung.
Ich erlernte das Drechslerhandwerk
bei meinem Vater u[nd] besuchte in den Feierstunden
den Jünglingsverein. Es war im Jahre
1861, da entstand in diesem Verein eine Erweckung.
Mit 5 Freunden zusammen entschloß
ich mich den Herrn zu suchen. Meine Freunde
kamen auch bald der Reihe nach u[nd] bezeugten
es unter vielem Jubel, daß sie den Herrn gefunden
haben. Ich selbst konnte mich dessen
nicht erfreuen. Doch die Freunde zogen mich
mit fort u[nd] hielten mich für gläubig,
während mein Herz doch noch keineswegs zur
Festigkeit gekommen war. Es dauerte nicht
lange, so trat eine Reaktion ein, u[nd] ich zog
mich allmählich aus der Gemeinschaft der
Gläubigen wieder zurück; das war in meinem
18. Jahre.
Bis zum 20[ste]n Jahre blieb ich im Vaterhause,
dann wollte ich reisen, die Welt sehen
u[nd] mich in meinem Geschäfte ausbilden.
Mein Vater willigte ein, u[nd] nun wurden die
Städte Hannover[?], Berlin u[nd] Dresden
meine Aufenthaltsorte. Der Herr hat mich wunderbar
bewahrt in dieser Zeit, daß ich nicht in
den allgemeinen Strom der Sünde mit hineingerissen
wurde.
In Folge der Mobilmachung 1866 kehrte
ich zurück nach Elberfeld. Und kaum waren einige
Wochen verflossen, als der Herr wiederum
mächtig bei mir anklopfte. Es ging
durch mancherlei Kämpfe hindurch, bis
endl[ich] mit dem Worte: „Laß dir an meiner
Gnade genügen“ 39 u.s.w. der erste Licht strahl
des Glaubens in mein Herze hineinfiel.
Was nun meinen Missionstrieb anbetrifft,
so wurde er erst in dem Jahre 67 recht lebendig
u[nd] bewußt. Das Ev[angelium] zu predigen
war längst mein Ideal; aber ich wußte nicht,
wie ich es realisieren sollte. Bei einer Abordnungsfeier
wurde mein Herz durch die Schilderung
der Nothstände in Brasilien mächtig ergriffen,
u[nd] ich bat den Herrn mich doch
auch zum Zeugen Seiner Wahrheit auszurüsten;
doch war es mir noch ungewiß ob ich
mich zur Mission melden dürfe. Nach vielem
Harren u[nd] Berathen mit meinem Vater u[nd]
Onkel gab endl[ich] Herr P[astor] Rinck, der
uns besuchte, den Auschlag. Mit Freudigkeit
und dem Glauben an die Berufung des Herrn
konnte ich mich melden u[nd] wurde nach einjähriger
Warte- u[nd] Prüfungszeit im Jahre
1868 in die Vorschule des Missions hauses aufgenommen.
Jetzt stehe ich im Begriff aus der engeren
Gemeinde des Missionshauses zu scheiden.
Mein Weg führte durch viel Trübsal u[nd]
Angst hindurch, aber auch Gottes Gnade ist
reich gewesen über mir, des Segens u[nd] der
Freude ist mehr, als ich hier niederzuschreiben
vermag. Wie der Herr mir bisher so herrlich geholfen
hat, so wird er mich auch weiter führen
bis zur Vollendung in ihm.
Barmen, d[en] 18. Aug[ust] 1873.
Friedrich Wilhelm Staudte wurde 1873 als
Missionar nach Sumatra ausgesandt, wo er
zunächst am Gehilfenseminar in Prausorat
tätig war, gleichzeitig jedoch als Evangelist
mehrere Reisen ins Innere der Insel unternahm.
Ein Augenleiden machte ihm die Arbeit
bald unmöglich, so daß eine Rückkehr nach
Deutschland erwogen wurde. Erst nach einer
erfolgreichen Behandlung in Padang konnte er
im Herbst 1876 seine neue Tätigkeit in Pangaloan
aufnehmen, wo er bis 1882 stationiert
war. Am 22. März 1877 heiratete er Lina Kind
(1851–1933), die Tochter eines Schweizer
Pfarrers. Das Paar hatte vier Kinder: Wilhelm
(* 1878, Buchhändler, gefallen 1917), Anna
(* 1879), Paul (* 1881) und Fritz (* 1883). Da
Lina Staudte „seit mehreren Jahren körperlich
schwer leidend“ 40 war, bemühte sich Staudte
um die Versetzung in eine gesündere Gegend.
Im Herbst 1882 wurde er Missionar in Sipirok.
Während seine Frau sich dort erholte, erkrankte
Staudte selbst an Dysenterie, der er am
43

Friedrich Wilhelm Staudt
8. April 1884 erlag. Nach dem Tod ihres Mannes
blieb Lina Staudte noch ein Jahrzehnt in
Sumatra, bevor sie 1895 mit ihren Kindern
nach Deutschland zurückkehrte. Seit 1907
lebte sie in Bethel, wo sie am 12. Februar 1933
starb.
Emilie Irle, geb. Schweißfurth (1839–1888)
Emilie Schweißfurth [verheiratet am 21.
Januar 1872 mit Missionar Johann Jakob Irle]
Den 29sten Juli 1839 bin ich in Elberfeld
geboren. Mein seliger Vater war Schreiner, daneben
betrieb er Acker bau. Von den sieben
Töchtern meiner lieben Eltern bin ich die
zweitjüngste. Wir wurden in der Zucht und
Vermahnung zum Herrn erzogen. Von meinem
siebenten Lebensjahre an besuchte ich die reformirte
Pfarrschule, und als später meine Eltern
eine andre Wohnung, außerhalb der Stadt,
bezogen, 2 Jahre lang die Nützenberger
Schule. Im Jahre 1850 starb mein lieber Vater –
meine Mutter entschloß sich, die unruhige
44
Ackerwirth schaft, der sich der Vater in den
letzten Jahren ausschließlich gewidmet hatte,
niederzulegen. Sie zog wieder in die Stadt, und
etablirte ein Spezereigeschäft 41 , wobei meine
beiden älteren Schwestern Sie nach Kräften
unterstützten – die älteste Schwester war damals
schon verheirathet. Nachdem ich im Jahr
1854 von Herrn Pastor Feldner 42 konfirmirt
war, wünschte meine liebe Mutter mich als
Lehrerin ausbilden zu lassen, dazu war aber
mein Körper, wie der Arzt erklärte, nicht kräftig
genug, und blieb ich deßhalb in unserm
kleinen Haushalt beschäftigt, daneben lernte
ich die weibl[ichen] Handarbeiten, und es war
dieseThätigkeit für meine Gesund heit recht zuträglich.
Unser Geschäft segnete der Herr augenscheinlich,
sodaß, als im Jahr 1862 auch
meine zweitälteste Schwester heirathete, wir
viele fremde Hülfe nöthig hatten, wodurch ich
in den Umgang mit allerlei Leuten kam. Nur
etwas stiller ist es wieder in unserm Hause geworden
durch die Geschäftsveränderung welche
meine Mutter durchführte im Jahr 1870
nachdem Sie zu der Bitte, meines jetzigen lieben
Bräutigams, J[akob] Irle, um meine Hand,
Ihre Zustimmung zu geben hatte, dies war im
Herbst 68. Statt Spezerein haben wir jetzt nur
ein Kurzwaren-Geschäft.
In meinem 11ten Jahr, sobald ich den Religionsunterricht
besuchte, fing der Herr sein
Gnadenwerk in mir an; bis dahin hatte ich in
jugendlichem Leichtsinn dahingelebt, nun
konnte ich nicht mehr mit Ruhe sündigen, ich
mußte bitten um Vergebung der Sünden und
um ein neues Herz. Mehrere Jahre vergingen,
ehe ich mich der fühlbaren Erhörung freuen
durfte, doch schenkte mir der Herr zugleich ein
so reiches Maß seiner Liebe, das ich oft meinte,
ich könnte auch mein Leben für ihn lassen.
Aber ich erkannte noch nichts von den verborgenen
Banden der Sünde, mit denen ich gebunden
war, darum führte mich der Herr durch die
Zucht seines Heiligen Geistes und die Entziehung
seiner fühlbaren Gnade, viele Jahre hindurch
in tiefe Demüthigungen und Ängste, so,
daß ich oft wünschte, ich hätte den Weg der
Gerechtig keit nie erkannt, als in solchem Zustande
zu sein. Der Herr erbarmte sich meiner
aufs Neue, durch innere und äußere Gnadener-

weise lernte ich endlich mich unbedingt und
völlig ihm zu überlassen, was auch heute noch
mein herzlichstes Begehren, und wozu ich mir
täglich neue Gnade und Kraft erflehe von meinem
Heiland.
Emilie Schweißfurth heiratete am 21. Januar
1872 den ehemaligen Schreiner Jacob Johann
Irle aus Hatzfeld/Hessen, der seit 1869 in
Südwest-Afrika (Hereroland 43 ) als Missionar
wirkte, zuerst in Otjikango und Okahandja,
schließlich wurde er Missionar der Station Otjosazu,
wo er bis 1903 tätig war. Das Paar
hatte sechs Kinder: Emilie (* 1872), Maria
(* 1875), Jakob (* 1878), Otto (* 1879), Luise
(* 1880) und Bertha (1881–1918). Der älteste
Sohn Jakob war später ebenfalls als Missionar
im Hereroland tätig (gestorben 1954 in Elberfeld),
die Tochter Bertha heiratete 1907 den
Missionar Eduard Müller. 44 Im Nachruf auf
Emilie Irle, geb. Schweißfurth 45 wird ein ausführlicher
Brief ihres Mannes wiedergegeben,
in dem er vermerkt, seine Frau habe schon vor
der Aussendung gewußt, „daß dieser Weg ein
Sterbeweg für sie sei“ 46 , dennoch sei sie mit
„freudigem Herzen“ 47 dem Ruf des Herrn gefolgt.
Irle würdigt den Einsatz der Verstorbenen,
die sich in den letzten Jahren besonders
um die Sonntagsschule gekümmert hätte, und
schildert die Trauer über den Tod der Missionarsfrau:
„Die Leute hingen an ihr mit der
größesten Liebe, und der Schmerz aller, die in
den Tagen ihrer Krankheit herzueilten, war tief
ergreifend.“ 48 Emilie Irle war offenbar schon
längere Zeit kränkelnd gewesen (Wassersucht?).
Auf einer Reise nach Otjimbingue kam
eine Lungenentzündung hinzu, sie konnte noch
nach Otjosazu zurückgebracht werden, wo sie
am 3. August 1888 starb. Jacob Johann Irle
heiratete am 7. Juli 1890 Hedwig von Rohden,
die Tochter des Barmer Missionsinspektors, 49
mit der er drei Kinder hatte. Hedwig Irle wurde
vor allem durch ihre Publikation „Wie ich die
Herero lieben lernte“ 50 bekannt. Irle selbst entwickelte
sich zu einem Sprecher für die Herero
und verteidigte sie nach dem Aufstand von
1904 51 in Zeitungsartikeln, obwohl „seine“
Station Otjosazu, die inzwischen ein Nachfolger
übernommen hatte, wegen der Kämpfe auf-
gegeben werden mußte. In seinen letzten Lebensjahren
publizierte er wissenschaftliche
Werke über Sprache, Gebräuche und Religion
der Herero. Er starb am 7. September 1924 in
Witten.
Agnes Pabst, geb. Neumann (1854–1896)
Agnes Neumann
Braut von Missionar Pabst [verheiratet am
17. Februar 1880]
[spätere Notiz:] gestorben 20.6.1906 in
Stellenbosch
Am dritten März 1854 bin ich in Elberfeld
geboren. Mein Vater war zu der Zeit Lehrer an
der städt[ischen] Töchterschule wurde aber im
Jahre 1856 von der ländlichen Schulgemeinde
Fingscheid im Langenbergischen zum Lehrer
gewählt, und folgte diesem Ruf insonderheit
um seiner Gesundheit willen. Daher kam es
daß ich den größten Theil meiner Kindheit auf
dem Lande verlebte. Dieselbe war eine recht
glückliche. – Unsere Verhältnisse verlangten es
das der Haushalt so spar sam wie möglich gehalten
werden mußte, wenn Nahrungssorgen
fern gehalten werden sollten. Und da war
meine 1[iebe] sel[ige] Mutter so recht an ihrem
Platze. Sie hatte in ihrer Jugend oft Zeiten
schwerer äußerer Bedrängnisse durchmachen
müssen, aber auch zugleich das Glück gehabt
unter der Zucht frommer Eltern das „Bete
u[nd] arbeitete“ 52 gründlich zu lernen. Es war
nun auch ihre einzige Sorge, daß auch ihre
Kinder des Segens theil haftig werden möchten
den sie selbst in so reichem Maße an ihrem
Herzen erfahren hatte. Selbstverständlich besuchte
ich die Schule meines Vaters. Im Jahre
1866 zogen wir wieder nach Elberfeld woselbst
mein 1[ieber] Vater zum Hauptlehrer einer
Armenschule gewählt war. Damit beginnt[?]
die Zeit worin die 1[ieben] Eltern
u[nd] wir Kinder durch Krankheiten aller Art
oft u[nd] schwer heimgesucht wurden. Im
Jahre 1869 bin ich durch Herrn Pastor Lichtenstein
53 hier konfirmirt worden, nachdem ich 2
Jahre durch ihn in den Heilswahrheiten unterrichtet
war. Diese Zeit des Unterrichts ist eine
besondere Segenszeit für mich gewesen sowie
45

auch die Konfirmation selbst. – Ein Jahr später
traf mich u[nd] die Meinen ein sehr schwerer
Schlag. Binnen wenigen Tagen war unsere gute
Mutter gesund u[nd] todt. Bei ihrem Sterben
verherrlichte sich der Herr ganz besonders indem
er sie, wiewohl sie meinen schon seit 4
Jahren kränkelnden Vater u[nd] außer mir noch
8 Kinder (hinterließ) u[nd] ihre eigene Mutter
hinterließ, fast wie im Triumph heimgehen
hieß. Für einen jeden hatte sie ein besonderes
Trostwort. Unvergeßlich wird mir der Augenblick
bleiben da sie sich aufrichtete u[nd] sich
von ihrer 1[ieben] Mutter mit dem Segen des
dreieinigen Gottes einsegnen ließ fürs Grab.
Die letzten Worte, die wir von ihr hörten kurz
vor dem Hinscheiden waren die des 23te[n]
Ps[a]l[m]: Und ob ich schon wanderte usw.
Von dieser Zeit an war meine Jugend eine
schwere da nämlich eine ältere Schwester sich
einen geschäftlichen Beruf u[nd] eine jüngere
Schwester damals sehr kränklich, so lag das
Gewicht des großen Haushaltes fast allein auf
meinen Schultern, ich erfuhr aber in dieser
schweren Zeit oftmals in besonderer Weise die
Hülfe des Herrn u[nd] dadurch wurde ich näher
gezogen. Zwei Jahre später ging auch meine
1[iebe] Großmutter heim wonach sie sich so
lange gesehnt; nachdem sie noch die Freude erlebt
hatte daß der Herr eine 1[iebe] neue Mutter
ins Haus führte. Im Jahre 1879 hatten wir
neue Heimsuchungen u[nd] wohl der schwersten
Art. 6 Geschwister erkrankten nacheinander
am Typhus worunter ich diejenige war die
am schwersten krank war. Eines derselben ein
herzensliebes Schwesterchen ging selig heim;
ich jedoch wofür menschlich geredet keine
Hoffnung auf Besserwerden war genaß noch
einmal. Die Krankheit ist ein besonderes Liebesseil
gewesen wodurch mich der Herr ganz
zu sich zog u[nd] mit der wiederkehrenden
körperlichen Kraft wurde der Wunsch dem
Herrn treuer zu dienen wie bisher in mir lebendiger.
Als nun am 31ten Okt[o]b[e]r desselbigen
Jahres mein jetziger 1[ieber] Bräut[igam]
mir seine Hand antrug ihm zu folgen in die
Wüste konnte ich durch Gottes Gnade am dritten
November ja sagen nachdem mich u[nd]
die 1[ieben] Eltern der Herr deutlich darauf
hinwies daß es sein Wille sei.
46
Agnes Pabst, geb. Neumann
Auch heute am Tage des Abschieds aus
dem 1[ieben] Elternhause u[nd] Missionshaus
darf ich dem Herrn danken für seine wunderbaren
Führungen: Ihm sei die Ehre!
Barmen d[en] 10.10.79.
Agnes Neumann heiratete am 17. Dezember
1880 den ehemaligen Schuhmacher Heinrich
Pabst (1847–1917) aus Biebernheim bei
St. Goar. Pabst war unter anderem in der Missionierung
der Bastards54 in Südwestafrika
tätig. Seit 1878 war er als Missionar im Namaland
stationiert, zunächst in Grootfontein (bei
Bethanien) und Warmbad, ab 1885 in Rietfontein,
am Rand der Kalahari, bereits auf britischem
Gebiet gelegen. Das Paar hatte acht
Kinder: Toni (* 1881), Heinrich (* 1882), Wilhelm
(* 1884), Johannes (* 1886), Agnes (*
1887), Margarete (* 1889), Heinrich (* 1890)
(?) und Otto (* 1896). Anna Pabst, geb. Neumann,
starb am 20. Juni 189655 im Hospital
von Stellenbosch im Kindbett. Heinrich Pabst
heiratete 1899 Caroline Saure (1864–1902)
aus Düsseldorf. 1913 kehrte er nach Deutschland
zurück. Er starb am 21. Juli 1917 im Missionarsheim
in Borken bei Kassel.

Ludwig Heine (1855–1884)
Ludwig Heine [Notiz:] Postbeamter Gemeinschaft
Jünglingsverein
Am 22. März 1855 wurde ich zu Elberfeld
als Sohn der Eheleute Seilermacher Ludwig
Heine und Friedericke, geb. Schneider geboren.
Mein Vater wurde bereits am 13. März
1856 aus diesem Leben abgerufen, und meine
Mutter verehelichte sich im Jahre 1858 zum
zweiten Male mit dem Spezereiwarenhändler 56
Wilhelm Freyer zu Elberfeld. Von meinem siebenten
Jahre ab besuchte ich die Elementarschule
und seit dem zwölften Jahre den Religionsunterricht
bei Herrn Pastor Lichtenstein 57 in
Elberfeld. Da mein Stiefvater auch am 14.
April 1866 gestorben war, und meine Mutter
sich und ihre Kinder mit Näharbeiten durchbringen
mußte, so wurde es nöthig, daß ich seit
November 1867 als Bureau gehülfe bei Herrn
Adv[okat] Anwalt Neuhaus in Elberfeld Arbeit
und Verdienst suchte. Bis zu meiner Confirmation
– am 7. März 1869 – geschah dies
während der Nachmittage, wobei ich Vormittags
noch die Schule besuchte. Bei Herrn Neuhaus
arbeitete ich bis zum Januar 1873. Von da
ab trat ich durch Vermittlung eines Verwandten
in den Dienst der Kaiserl[ichen] Telegraphen-
Station zu Straßburg i[m] Els[ass]. Gelegentlich
der Verschmelzung der Bezirks-Verwaltungen
von Post und Telegraphie wurde ich
Anfangs 1876 der Kaiserl[ich] Ober[en] Post.
Direction zu Metz überwiesen. An beiden Orten
fand ich meine Beschäftigung in der Depeschen-Registratur
und den damit verbundenen
Revisions-Arbeiten. Meine Stellung in Metz
verließ ich Ende September 1876 und trat am
7. des folgenden Monats in die Missions-Vorschule
ein. – In Bezug auf die Militairpflicht
hat die Sache bei mir sich derartig gestaltet,
daß ich nach zweimaliger Zurückstellung im
Früh-Jahr 1877 wegen Hornhautflecken 58 zur
Ersatzreserve II. Klasse 59 geschrieben wurde.
Was die Entwicklung des inneren Lebens
betrifft, so habe ich Folgendes anzugeben:
Schon in die Zeit des Knabenalters fallen einzelne
Eindrücke der Wirkungen des Geistes
Gottes. Indeß im Großen und Ganzen ließ die
Erziehung des Elternhauses, der Unterricht und
die Confirmation kaum etwas Anderes als einen
dem Guten wenigstens durch Vorsätze zugewandten,
aber auch für das Böse empfänglichen
Sinn zurück. Eine tiefer gehende Anregung
fand statt im Herbste 1870 durch eine
Predigt des seligen Herrn Pastor Rinck 60 . Mein
Gewissen regte sich und ich trachtete nach der
Gerechtigkeit aus dem Gesetz. Es verliefen
nun drei Jahre des inneren Kampfes. Es stritten
um die Herrschaft einestheils eine peinliche
Genauigkeit im Wandel, oder vielmehr das
Trachten darnach, und anderen theils eine völlige
Gleichgültigkeit. Während dieser Zeit war
ich ein unglücklicher Mensch. Meine Uebersiedelung
nach Straßburg geschah mit der
Hoffnung und dem Wunsche, daß der Herr
mich Frieden finden lasse. Aber mein Suchen
war noch nicht das Rechte. Erst mußte ich dahin
kommen, mich ohne alles eigene Können
dem Heiland in die Gnadenarme zu werfen.
Endlich konnte ich glauben, daß Jesus auch
mein Heiland sei. Durch Anfechtungen, Zweifel,
Mängel und Gebrechen ging der Weg weiter,
aber der Herr half in Gnaden hindurch. Es
wurde mir dabei die Evangelische Gemeinschaft
in Straßburg, der ich mich angeschlossen
hatte, zum Segen. Auch die Jünglings -Vereins
61 - und Sonntagsschul-Sache half mir auf
meinem Wege voran. – Durch das Bekanntwerden
mit Missionsfreunden und der Sache des
Reiches Gottes unter den Heiden wurde in mir
der Wunsch rege, in den Missionsdienst einzutreten.
Als meine äußeren Verhältnisse es möglich
machten – meine Mutter, die meiner Unterstützung
bedurfte, wurde am 5. März 1876
vom Herrn nach diesem Leben abgerufen –,
meldete ich mich behufs Aufnahme in das Missionshaus
zu Barmen. Gott erhörte mein Gebet,
die Rheinische Missionsgesellschaft erfüllte
meine Bitte und ließ mich im Herbste 1876 in
ihre Vorschule ein treten. Seitdem habe ich die
Ausbildung in hiesiger Anstalt genossen. Jahre
der Weiterbildung waren es in reichem Maße
nach Innen und Außen. Die Segensströme der
Gnade unseres Gottes, väterliche Liebe seitens
meiner geschätzten Lehrer und herz liche Gemeinschaft
im Bruderkreise durfte ich genießen.
Gebe der Herr, daß die Erfahrungen,
die ich hier gemacht, nicht vergeblich sein mö-
47

Ludwig Heine
gen. In der Selbsterkenntnis durfte ich wachsen,
aber auch einen volleren und besseren Einblick
in die Schätze des Heils und der Gnade
erlangen. Als einen großen Vorzug betrachte
ich es, daß ich in und durch das Missionshaus
gehen durfte. – Am 10. August d[ieses] J[ahres]
wurde ich ordinirt und einige Zeit darnach
bestimmt, als Missionar nach Borneo zu gehen.
Die letzten Wochen haben noch mancher lei
(betrübende und erfreuliche) Erfahrungen gebracht,
doch der Herr war nahe. Ja bei einem
Gesammtblick über mein Leben darf ich sagen:
Der Herr hat mich freundlich geleitet, Ihm sei
Dank und Preis! Zum Schlusse befehle ich
mich auch weiter hin der liebevollen Führung
meines Herrn; meine Bitte ist, daß Er mir zu
völligem Glaubensgehorsam helfe und die
Gewiß heit schenke, daß meine ferneren Wege
solche sind, die Er mich leitet.
Der Herr ist mein Hirte. 62
Missionshaus Barmen, den 13. Oktober
1881.
48
Ludwig Heine wurde 1881 nach Borneo
ausgesandt und war dort zunächst als Missionar
auf der Station Kuala Kapuas tätig. Bereits
während seiner Ausbildung im Barmer Missionshaus
litt er an einem „nicht unbedenklichen
Brustleiden“ 63 , das sich nach einer Operation
jedoch besserte. Heine bestand das Examen
mit Bravour, und man entschied sich, ihn trotz
seiner schwachen Gesundheit nach Indonesien
zu senden, da „gerade Borneo mit seinem
feuchten warmen Klima für ihn heilsam“ 64 sein
würde. Schon nach kurzem Aufenthalt auf der
Missionsstation kehrte Heines Krankheit (offensichtlich
Tuberkulose) zurück. Nach erfolglosen
Behandlungsversuchen in Bandjermasin
und auf Mandomai rieten Ärzte zu einer Luftveränderung.
Anfang 1884 reiste Heine nach
Java, wo er im Seminar von Depok aufgenommen
wurde. Da sich keine Besserung zeigte,
schiffte sich Heine am 29. Mai nach Europa
ein, doch erlitt er am 14. Juni einen schweren
Blutsturz. Ludwig Heine starb am 16. Juni
1884 auf dem Indischen Ozean.
Missionare und Missionarsfrauen aus Barmen
Johann Friedrich Becker (1811–1849)
Beckers Lebensgeschichte [es handelt sich
um Johannes Friedrich Becker, der seinen Lebensbericht
auf Auffor derung von Inspektor
von Rohden an diesen aus Borneo schickte,
und zwar in Form eines Briefes]
Palingkau, den [Datum nicht mehr erkennbar]
Sehr geschätzter Herr von Rohden! 65
In Ihrem werthen Schreiben vom Monat
Feb[ruar] vorigen Jahres haben [Wort nicht
mehr erkennbar] ersucht, Ihnen unsre Le -
bensbeschrei bung zusenden zu wollen, – und
damit wir auf keine Einwen dungen und Ausflüchte
sinnen möchten, sind Sie selbst uns in
dieser Sache mit gutem Beispiel vorangegangen.
Ich will mich denn auch gerne bereit zeigen,
Ihren Wunsch zu erfüllen und Ihnen hier
einige Bemerkungen über mein armes (um
nicht mit Herder zu sagen: verfehltes) Leben

mitzutheilen. Nehme ich hiebei Ihre eigene Lebensbeschrei
bung, die, wie ansprechend, und,
das fühlt man, der Wahr heit gemäß auch, nur
eine Quartseite beschlägt: so bin ich schnell
mit dieser Arbeit fertig, was mir um so lieber
ist, da ein längeres Stehenbleiben bei einigen
einzelnen Ereignissen meines Lebens mein Inneres
in keine geringen Bewegung und Wallung
bringen und mir auch manche schöne
Stunde Zeit rauben möchte. Mit dem Anfange
also fange ich an.
Wurde geboren auf dem Loh in der Nähe
des jetzigen Rh[einischen] Missionshauses, im
Jahr 1811 den 4. April. Mein Vater, ein Bleicher,
hieß wie sein ältester Sohn, J[ohann]
F[riedrich] Becker (oder eigentlich Bäcker),
und meine fromme Mutter, mit ihrem Jungfrauennamen,
Maria von Hemd[?]. Auf dem
Loh wohnten meine Eltern nur kurze Zeit; ich
war noch kein Jahr alt, so verzogen sie nach
Riescheidt, einem kleinen Weiler eine halbe
Stunde seitwärts von Gemarke; hier aber blieben
wir wohnen, bis zum Tode meines Vaters,
welcher erfolgte im Jahre 1826. Meine Mutter
war schon 9 Jahre früher in die Ewigkeit abgerufen
worden, was für meinen Vater mit seinen
3 kleinen Kindern ein herber Verlust war. Ihr
Ende soll sehr erbaulich gewesen sein, wie ich
mich auch selbst noch ziemlich deutlich zu erinnern
weiß. Bis zu ihrem letzten Athemzuge
behielt sie ihren vollen Verstand, sprach, so
laut sie konnte, von dem Vorgeschmack der Seligkeit,
die sie bereits, wie sie erklärte, im Angesicht
des Todes empfinde, und als sie endlich
scheiden wollte: so ermahnte sie alle Umstehenden,
nicht über sie zu weinen, sondern sich
vielmehr mit ihr zu freuen, denn sie sehe schon
die Engel Gottes in der Ecke des Zimmers bereitstehen,
sie abzuholen zu ihrem Heilande.
Ihr Sterben machte einen tiefen Eindruck auf
mich, und dieser Eindruck wurde nie ganz wieder
aus meinem Gemüthe verwischt. Wenn ich
später oft als Knabe draußen im Felde einsam
umherging: so erhoben sich meine Augen unwillkührlich
gen Himmel, während ich dabei in
meinem Herzen [Wort nicht mehr erkennbar]
und sprach: Dort oben ist meine liebe selige
Mutter, möchte ich doch bei ihr sein, und Thränen
der Wehmuth und Sehnsucht rollten in
demselben Augenblicke über meine Wangen. –
Acht Jahre lang hielt mich mein Vater strenge
zur Schule; doch brachte ich es in den gewöhnlichen
Elementarkenntnissen nur zu einer mittelmäßigen
Fertigkeit. Mit dem Französischen
hatte ich kaum den Anfang gemacht, als mein
Vater, nach einer 5tägigen Krankheit, plötzlich
zu sterben kam. Sein Plan, mich studiren zu
lassen, konnte jetzt nicht in Aus führung gebracht
werden, was mir damals auch wenig
Kummer verursachte, da meine Lust zum Studiren
sehr geringe war. Bei meiner Confirmation,
die noch kurz vor dem Tode meines Vaters
Statt fand, wurde ich durch die herzlichen
Ermah nungen des theuern Pastor Dr. Gräber 66
tief ergriffen, und ich faßte unter vielen Thränen
den ernsten Vorsatz, mich ganz dem Herrn
ergeben und in Zeit und Ewigkeit sein Eigen -
thum sein zu wollen. Doch lange währte diese
ernste Stim mung nicht; jugendlicher Leichtsinn
bekam bald wieder die Oberhand bei mir,
und riß mich zu allerlei Thorheiten und Sünden
fort, – und als ich ein halbes Jahr später nach
Elberfeld zu einem Riethmacher, Friedrichs, in
die Lehre kam, in dessen Hause nicht die geringste
Gottesfurcht herrschte: so kam ich mit
schnellen Schritten immer weiter und weiter ab
vom rechten Ziel, und machte mir zuletzt gar
meine eigenen Grundsätze, nach denen ich leben
und handeln wollte; oder bekannte mich
vielmehr entschieden zu den all gemeinen
Grundsätzen der Welt, indem ich bei mir selbst
dachte, die große Mehrzahl muß es doch wohl
am besten wissen, mit ihr will ich es halten,
und mir nicht durch die Paar frommen Kopfhänger
das Konzept verrücken lassen In dieser
Gesinnung verlebte ich zwei volle Jahre; dann
aber hieß es: „Bis hieher und nicht weiter.“
Eine Predigt von Pastor Niethmann über den
verlorenen Sohn brachte mich zur Be sinnung,
und obschon es bei mir noch nicht gleich zu einer
gründlichen Bekehrung kam: so hatte ich
doch keinen Gefallen mehr an meinem bisherigen
Leben, nahm oft im Gebete meine Zuflucht
zu Gott, bekannte meine Sünden, und suchte
Gnade. Auch ging ich von da an fleißig zur
Kirche, schloß mich später an den Jünglingsverein
67 an und besuchte die Versamm lung des
sel[igen] Vater Diederich, auf welche Weise
49

ich dann mehr und mehr mit den christlichen
Wahrheiten bekannt und darin befestiget
wurde. In dieser Zeit entstand auch das Verlangen
in mir, Missionar zu werden, um den Heiden
das Evangelium bringen zu können. Mein
Umgang mit einigen der damaligen Missions-
Zöglinge, namentlich Wachtendonk 68 und Terlinden
69 , bestärkte dies Verlangen, und als ich
nun eines Tages nach Gemarke kam: so wagte
ich es, nach vorhergegangenem langen und
heftigen Streite mit mir selbst, Pastor Gräber
zu besuchen, und ihm mein Inneres auszuschütten.
Damit war ein Stein von meinem
Herzen gefallen, und ich unterzog mich gerne
der anempfohlenen Selbstprüfung. Bald darauf
verließ ich das Riethmachergeschäft, und begab
mich zu [?] Schul lehrer Mühlenweg auf
dem Hatzfelde, um mich hier auf den Missionsberuf,
oder auch, im Fall ich bei der bevorstehenden
Aufnahme von Zöglingen fürs Missionshaus
sollte abgewiesen werden, auf den
Schuldienst vorzubereiten. Nachdem ich mehrere
Monate bei [?] Mühl[enweg] zugebracht,
wurde ich von [?] Wülfing zu Gemarke ersucht,
als Lehrer-Gehülfe bei ihm einzutreten
und seine dritte Klasse zu übernehmen, welches
Anerbieten ich ohne Weiteres annahm. Es
währte jetzt etwa noch ein starkes halbes Jahr,
als die erwähnte Aufnahme von Miss[ions]-
Zöglingen Statt fand, und ich war nicht wenig
erstaunt, erfreut und beängstiget zugleich, als
ich an einem Nachmittage in der Schule die
Nachricht erhielt, daß ich mit unter der Zahl
der Aufgenommenen sei. Im Juny 1831 traten
wir, unsrer sechs, zur Diekerstraße ins Seminar
ein, und mein Aufenthalt in demselben währte
5 Jahre, bis zur Aussendung im Monate Mai
1836. Dem Äußern nach gingen diese 5 Jahre
ziemlich ruhig und angenehm für mich dahin,
im Inneren aber hatte ich manchen harten
Kampf zu bestehen, wozu meine besondere,
resp[ektive] reformirte 70 Ansichten von einigen
Glaubenspunkten, die ofte ritterlich angegriffen
wurden, viel mochten bei tragen, und ich
darf wohl bekennen, daß ich einige Male auf
dem Punkte stand, das Seminar zu verlassen.
Das hatte der Herr nun zwar anders beschlossen;
nachdem ich volle 5 Jahre also in der Esse
gewesen, erging der Ruf an mich und zugleich
50
an zwei meiner Gefährten: Vaterland und
Freundschaft zu verlassen, und hinauszugehen
an die Enden der Erde, den Namen des Herrn
zu predigen. Damit war nun zwar aller Anfechtung
und Noth noch keine Grenze gesetzt, im
Gegentheil ging es jetzt erst recht aus einer
Esse in die andere, die eine noch heißer als die
andere, und Gott gebe nur, daß nicht etwa die
heißeste mir noch bevor stehe. Kaum waren wir
der heimathlichen Erde entflohen, und eilten
mit vollen Segeln unserem Bestimmungsorte
ent gegen, so stellten plötzlich neue Hindernisse
sich in den Weg; der Wind der uns die ersten
Tage so schnell von dannen geführt,
sprang unerwartet nach der entgegen gesetzten
Himmelsgegend, und warf uns 14 Tage lang im
Engl[ischen] Kanal 71 von einer Seite auf die
andere, und eines Morgens fehlte sogar nicht
viel: so hätten wir schon an der Franz[ösischen]
Küste unser Schiff und somit vielleicht
auch unser Leben verloren. Aber wie im
Äußern die Elemente sich gegen uns verschworen
zu haben schienen, und uns in kein
klein Gedränge brachten, so hieß es auch in
meinem Innern: Wind, Regen stürmen auf
mich zu, mein matter Geist find’ nirgends
Ruh’.“ Wäre ich in diesen trüben Tagen, wo die
miserabele Seekrankheit mich ganz melancholisch,
miß muthig, ja lebenssatt gemacht, ans
Land gekommen: so fürchte ich, hätte ich mit
Moses ausgerufen: ,,Herr, sende, wen du
willst.“ 72 Doch dieß Alles war nur erst ein kleines
Vorspiel; das eigentliche Examen nahm
beim Cap der guten Hoffnung seinen Anfang,
und währte, mit wenigen Unterbrechungen, einen
ganzen langen Monat. 13 Reisen, sagte unser
Kapitän, habe er nach Indien gemacht, aber
noch keine wie diese. Mehrere Male erging es
uns buch stäblich nach den Worten Pauli: ,,Und
ließen das Gefäß (die Segel) herunter, und
schwebten also.“ 73 Da taumelten wir, wie die
Trunkenen; konnten weder liegen, sitzen noch
stehen, ohne uns aus aller Macht fest zu halten,
und mitunter, wenn unsre krachende Wohnung
völlig auf der Seite lag, und die mächtigen Wogen
brausend über uns hinrollten: so wollte es
nicht wenig den Anschein für uns gewinnen,
als wollte der Abgrund uns lebendig verschlingen.
Aber auch diese Noth ging glücklich vor -

über, und wir landeten den 19. Sept[ember]
1836 wohlbehalten zu Batavia. 74 -
Seitdem sind nun wieder 11 oder beinah 12
Jahre dahin geschwunden, und wollte ich Ihnen
all mein Wiederfahren in diesem Zeitraume
umständlich beschreiben: so fürchte ich,
würde, wenn auch nicht grade Ihr Archiv mit
lesens werthen Folianten angefüllt, so doch
eine kleine Zahl meiner noch etwa rückständigen
Lebenstage mit lästiger und wohl auch
unnützer Arbeit beladen werden. Meine eingesandten
Tagebuch-Auszüge und Briefe enthalten
jedoch auch schon das Hauptsäch lichste
meiner bisherigen Erfahrungen, und haben sich
auch, wie Sie mit Recht voraussetzen, meine
Ansichten über das Eine und Andere im Laufe
der Zeit verändert: so muß ich dabei doch zugleich
bekennen, daß ich im Allgemeinen bei
ähnlichen Vorkommenheiten, wie die verlebten,
nicht wohl wüßte, wie anders zu urtheilen
und zu handelen, gleich geschehen. Ich bin
mir, was meine Wirksamkeit anbetrifft, im
Ganzen bewußt, daß ich alles, was ich gethan,
im Aufsehen auf den Herrn und in guter, d[as]
h[eißt] wohlgemeinten Absicht gethan habe;
daß aber dabei dennoch Manches verkehrt war
und verkehrt abgelaufen ist, sehe ich von hinten
nach nur zu deutlich ein. Dessen ungeachtet
hat der barmherzige Gott sich in Gnaden zu
mir bekannt, mir in aller Angst und Noth treu
zur Seite gestanden und mich auch da, wo,
wenn nicht immer mein eigener, so doch meiner
Wirksamkeit Untergang fest beschlossen
zu sein schien, seine Hülfe mächtiglich lassen
erfahren. Übrigens glaube ich auch, was meine
Person anbe trifft, nicht grade anmaßend zu
handelen, wenn ich einige von Pauli Worten zu
den meinigen mache, und spreche: „Ich bin oft
in Gefahr gewesen auf den Flüssen, in Gefahr
unter den Mördern, in Gefahr in den Städten, in
Gefahr in der Wüste, in Gefahr auf dem
Meere.“ 75 Aber noch immer stehe ich wenn
auch als halber Invalide, auf dem Plane, trete,
gestützt auf Gottes Verheißungen, aller Gefahr
und allen meinen [Wort nicht mehr erkennbar]
Tücken getrost unter die Augen, und bleibe,
trotz aller noch immer hier häufig [?Statt finden]den
heidnischen Greuel, trotz alles abgeschmackten
Aberglaubens, und trotz aller
[Wort nicht mehr erkennbar], Teufel und
schändlichen, lüderlichen [?], die schlimmsten
aller unserer sichtbaren [Wort nicht mehr erkennbar],
der guten Zuver sicht, daß die Hand
des Herrn endlich herrlich siegen, und Er auch
dies tief gesunkene Volk der Dajacken 76 , sich
zum Raube nehmen wird. Noch vor einigen Tagen
erklärte mir ein Dajacke aus unserm Kamponge
77 , daß es mit ihren Festen und ihren Sitten
und Gebräuchen bald würde geschehen
sein; denn unsre Schüler (und deren Anzahl beträgt
gegenwärtig gegen 350) würden später
von all diesen Sachen nichts mehr wissen
wollen; ein Beispiel, fügte er hinzu, sei
Nik[olaus?] Tomogong; Niemand auf ganz
Poe lo petak habe früher so viele [Wort nicht
mehr erkennbar] geopfert und so viele Feste
gemacht, wie gerade er, und nun, nachdem er
unterrichtet und getauft sei, habe dieses Alles
ein Ende.
Erlauben Sie mir, hier für dießmal abzubrechen.
Sollten Sie und die geehrte Deputation[?]
nach Empfang dieser Zeilen, noch immer der
Ansicht bleiben, daß ich einen ausführlichen
[Wort nicht mehr erkennbar] über meinen Auffenthalt
in Indien ausfertigen möge: so will ich,
wenn die neuen [Wort nicht mehr erkennbar]
hier sind, und ich mehr Zeit bekomme, zusehen,
was ich thun kann. Viel [?] [Wort nicht
mehr erkennbar] wäre es mir, Sie machten dort
nach den eingegangenen Briefen und Tagebüchern
[Wort nicht mehr erkennbar] auch
noch mit aus dem Grunde, weil mir das Schreiben
gar nicht schnell von [der Hand?] geht. Lesen
wir auch, wenigstens in der letzten Zeit, wo
uns Kirchenzeitung [?und son]stige Schriften,
dieß sei hier dankbar aner kannt, reichlich aus
dem Vaterlande gesandt werden, wieder Manches
in deutscher Sprache: so bleibt doch immer
unsre [Spra?]che das Dajacksche. Deutsch
Sprechen kommt in unserem Hause nur dann
vor [im?] [Wort nicht mehr erkennbar] kreise
holländisch, wenn grade Einer der Brüder auf
einige Stunden zu [Besuch da?] ist. -Erfreuen
Sie uns oft durch solche ausführ liche Briefe,
und wollen [Wort nicht mehr erkennbar] außerdem
noch (wie Sie in Ihrem Briefe zu erkennen
geben) durch Ausrich[tung von Bei?] trägen
Ihnen verpflichten: so bitte ich Sie vor läufig
51

Johann Friedrich Becker
um eine gute Klavier[schule?] [Wort nicht
mehr erkennbar] älteste Tochter Elise. Ist eine
bessere und ausführlichere als die [vorige?]
[her]ausgekommen, dann diese neuere.
Empfangen Sie hiebei nebst Ihren mir zwar
unbekannten, ver ehrten [Gattin?] [die?] herzlichsten
Grüße
Ihres geringen Freundes J[ohann] F[ried -
rich] Becker.
Johann Friedrich Becker wurde 1836 nach
Borneo ausgesandt und war bis 1840 in Bandjermasin
als Missionar stationiert. Von 1840–
49 war er Missionar auf der Station Palingkau.
Gemeinsam mit Missionar August Hardeland
(1814–1891) verfaßte er ein dajakisches Lesebuch
und übersetzte das Neue Testament. 78 Bei
seinen Bemühungen um die Missionierung der
Dajaken griff Becker auf die Hilfe der holländischen
Kolonialmacht zurück. So wurde ein
missionsfeindlicher Häuptling abgesetzt und
der gesetzliche Sonntag eingeführt. 79 Becker
war seit dem 13. November 1839 mit Maria
52
Brückner (Lebensdaten unbekannt) aus Samarang
verheiratet. Das Paar hatte sieben Kinder,
von denen vier das Säuglingsalter überlebten:
Maria Elisabeth (1841–1849), Anna (*
1843, verheiratet mit Carl v. Hoefen 80 ), Fritz (*
1847) und Cornelius (* 1848). Becker starb am
27. September 1849 in Bandjermasin. 81 Im
Nachruf wurde er als „unser tüchtigster Arbeiter
im Pulopetak auf Borneo“ bezeichnet. 82
Henriette Beinecke, geb. Kannegießer
(1818–1880)
Henriette Kannegießer [verheiratet mit
Friedrich Wilhelm Beinecke]
Den 3 Januar 1818 wurde ich in Wupperfeld
geboren das Geschäft meines Vaters war
Mackler; er starb den 15 Nov[ember] 1832,
hinterließ 9 Kinder, wovon 5 noch nicht confirmirt
waren, da nun kein Vermögen vorhanden
war, so nahm mein ältester Bruder uns zu sich
der treulich an uns die älterliche Pflichten erwies.
Meine Mutter starb den 25 Jan[uar] 1837.
Confirmirt wurde ich von Herrn Pastor Heuser
83 den 25 Ockt[ober] 1833 in Wupperfeld
Kurz nach der Confirmation kam ich im Spezerei-Geschäft
84 und Haushaltung. Nacheinige
Jahre kam ich auf eine kurze Zeit zu meiner
Schwester, in Elberfeld, wo ich eines Sonntags-Abends
den Herrn Pastor Sander 85 pre -
digen hörte über das Eine, was noth thut, wo -
rinn er unter andern bemerkte, daß es nicht
möglich sei ohne die neue Geburt ins Reich
Gottes zu kommen. Er ließ das Lied singen:
Eins ist noth ach Herr dies eine 86 u.s.w. Diese
Predigt bewegte mich so, daß ich unter Thränen
nach Hause ging; In dieser Bewegung und
Unruh meines Herzens wandte ich mich zu
dem Heilande, wo Herr Pastor mir hin wies. Da
nun mein sündlich und verdorbenes Herz mir
immer mehr auf gedeckt wurde, so hatte ich am
Geschäft keine Freude mehr, sondern suchte
die Stille, was mir der Herr dann auch bald gewährte,
indem ich aufgfefodert wurde eine
Haushaltung zu übernehmen in der ich 2 Jahr
thätig war; in dieser Zeit hörte ich den Herrn
Pastor Sander predigen über den Text: Wenn
meine Sünden gleich blutroth sollen sie doch

Schneeweiß werden 87 p p Diese Predigt vermehrte
die Unruh meines Herzens so, daß ich
weder Tag noch Nacht ruhe fand; in dieser Unruh
meines Herzens konnt ich nur mit Jakob
die Worte ausrufen Herr! ich lasse dich nicht
du segnest mich denn! 88 In dieser Noth und
Verlegenheit ließ mich nun auch der treue Heiland
nicht lange mehr stecken; sondern er
wandte sein freundlich Angesicht zu mir, unter
den Worten Sei getrost mein Kind deine Sünden
sind dir vergeben. 89 In dieser Freudigkeit
meines Herzens mußte ich öft die Worte ausrufen:
Wenn sie Jesu Liebe wüßten alle Menschen
würden Christen p p Diese Sehnsucht
auch andern die Liebe des Heilandes mitzutheilen
wurde in mir so groß, daß mir mein Innerstes
drängte, dem Herrn zu bitten, wenn er
es nach seiner Weißheit zu lassen könne, mir
doch in einen solchen Beruf zu setzen, worinnen
ich nur für ihn wirken könne, auch diese
Bitte erhörte der Herr, indem er mir den Weg
bahnte, eine Kleinkinderschule zu beginnen,
dieser Wirkungskreis aber brachte mein Herz
nicht zur völligen Ruhe; sondern die Sehnsucht
zu den armen Heiden wurde immer aerger in
mir. Ich mußte mich aber mit den Worten zufriden
geben: Was ich jetzt thue das siehest du,
waß ich aber hernach thue wirst du erfahren. 90
Mit diesen Worten wirkte ich nu ruhig in meinem
Berufe fort, mit der gewissen Zuversicht,
wenn der Herr mir zu etwas Anderem gebrauchen
wolle dann auch Wege bahnen würde; In
diesem Vertrauen hat mich der Herr auch nicht
zu schanden werden lassen, sondern er hat den
Weg gebahnt, indem er mir den Missionar Beineke
zu führte, der mich aufforderte mit ihm
unter den armen Heiden zu wirken so lange es
des Herrn Wille sei. Mit dieser gewissen Hoffnung,
zu dem lebendigen Gott, der allein alle
Thoren und Thüren zu seiner Zeit öfnen kann
und will, wodurch wir gehen sollen, habe ich
bis hieher geduldig warten können, und warte
so lange bis derselbe sagt: Stehe auf, du hast einen
großen Weg vor dir. 91 Wohl weiß ich es,
aber noch mehr werde ich es erfahren, das der
Weg nicht leicht sein wird; sondern ich bin gewiß,
daß es nicht selten Tage geben wird, von
denen ich sagen möchte sie gefallen mir nicht;
aber im Hinblick auf den Herrn, wage ich mich
getrost mit dem Petrus auf dem Meere92 , und
mit dem Beistande des dreieinigen Gottes gehe
ich freudig alle Gefahren entgegen die meiner
dort warten. Mein einziges Begehren, und
meine dringende Bitte ist nun daß dieser Weg
nicht anders, als zu meiner und andern seelen
Seeligkeit gereichen möge. Mit meiner Kraft
und mit meinem Wissen würde ich freilich
nicht weit kommen, aber die freudige Erfahrung
habe ich machen dürfen, daß der Herr es
den Aufrichtigen gewiß gelingen läßt, und
auch allezeit Weisheit und Verstand schenkt,
wenn es uns nöthig ist. Der wolle mir nur die
Freudigkeit erhalten, und das Volbringen mir
schenken nach seiner großen Barmherzigkeit.
Mit diesem innigen Wunsche, und herzlichen
Gebete zu dem Herrn der allein helfen kann,
helfen muß und helfen will, legt nu getrost die
Feder nieder. –
Henriette Kannegießer
July 1848
Henriette Kannegießer heiratete am 13.
Februar 1849 den ehemaligen Kellner und
Krankenwärter Friedrich Wilhelm Beinecke
(1813– 1877) aus Höntrup/Lippe. Beinecke
war 1844 zuerst als Lehrer in die Kapregion
gesandt worden, erst 1846 wurde er in den Verband
der Gesellschaft aufgenommen. Beinecke
war von 1845–58 in Amandelboom als Lehrer
und Missionsgehilfe von Missionar Lutz93 tätig.
Erst 1858 wurde er ordiniert und zum Leiter
der Station Ebenezer berufen. Das Ehepaar
hatte sechs Kinder, von denen nur vier ein
höheres Alter erreichten: Maria (* 1850, verheiratet
am Kap), Friedrich (* 1851), Wilhelm
(* 1853) und Luise (* 1855). Beinecke verstarb
unerwartet am 3. Februar 1877. Seine Frau
Henriette starb drei Jahre später, am 9. Oktober
1880, in Ebenezer.
Emma Hofmeister, geb. Rau (1828–1859)
Einige kurze Züge aus meinem Leben
Emma Rau wurde geboren den 7. März
1828. Mein Vater Georg Jacob Rau, u[nd]
meine Mutter, Johanne Jacobine geb. Osterwind,
ließen mich einen guten Unterricht ge-
53

nießen. – Von meinem Leben ist nicht viel zu
sagen, als das Eine große Wort: ,,Er hat mich
zu sich gezogen aus lauter Güte-“ 94 ,,Er hat
mich gesucht u[nd] gefunden.“ Schon in meiner
Kindheit ging diese suchende Liebe des
Herrn mir nach; ich hörte auch oft seine
Stimme, plagte mich aber immer, wie ich doch
recht fromm, ja ohne Sünde werden wolle, betete
auch oft recht ernstlich, daß der Herr Jesus
mich doch ja selig machen wolle. Die letzten
Jahre vor meiner Confirmation ging ich wieder
recht leichtsinnig u[nd] in die Welt verstrickt
dahin. Der 23te April 1843 war m[ein] Confirmationstag.
Den Vor bereitungs-Unterricht er -
theilte d[er] sel[ige] Herr P[astor] Balke 95 . Der
treue Herr faßte mich durch denselben wieder
recht mächtig an, u[nd] jene Zeit war mir eine
reich gesegnete. Der Herr führte mich nun von
einer Klarheit zur andern, ließ mich einen
Blick nach dem andern in d[as] tiefe Elend, in
d[as] gänzliche Verderben meines Herzens
thun, ließ mich aber auch zugleich erkennen
ihn als meinen einigen Heiland u[nd] Erlöser,
so daß ich immer mehr lernte: Aus Noth u[nd]
Liebe zu ihm zu blicken. Oft, gar oft ist m[ein]
Herz abgewichen von s[ei]n[en] Wegen, ist
kalt u[nd] lau geworden gegen ihn – aber Er hat
mich nicht gelassen, mich immer auf’s Neue
wieder gesucht u[nd] mich keine Ruhe finden
lassen als an s[ei]n[em] Herzen. Den 13ten
Juni 1846 – 14ten Juni 1847 weilte ich in Wesel.
Der Aufenthalt daselbst in einem dem
Ev[angelium] feindlich gesinnten Hause diente
viel zu meiner Befestigung u[nd] reichlich erfuhr
ich d[ie] Güte meines Herrn. Im Frühjahr
1848 folgte ich einem Rufe an d[as] Waisenhaus
in Coblenz. Mit einem unaussprechlich
frohen Herzen zog ich hin, d[en] Herrn preisend,
daß er mir ein Plätzchen in s[eine]m
Weinberge gegeben. Meine Zeit theilte ich
theils in die Pflege u[nd] Beaufsichtigung d[er]
Kinder, theils in d[ie] Besorgung d[es] Hauswesens;
auch leitete ich eine Arbeitsschule.
Ende Oct[o]b[e]r 1849 kehrte ich wieder hierher
zurück, um meinen 1[ieben] Eltern eine
Stütze zu sein, die d[er] Herr jetzt willig gemacht
hat, mich in d[as] Arbeits feld d[er] Mission
ziehen zu lassen. Ihm sei Dank dafür! Ein
lang gehegter heißer Wunsch, den ich schon
54
Emma Hofmeister
d[em] lieben sel[igen] Balke mitgetheilt hätte,
wenn es nicht bei mir geheißen: Du taugst nicht
zur Missionarin, wird damit erfüllt. Der Herr
hat jetzt selbst Bahn gebrochen. Der 21 Juli 51
ist d[er] Tag meiner Verlobung mit E[duard]
Hofmeister, rh[einischer] Missionar u[nd]
d[er] 17. Aug[ust] der Tag meiner Verheirathung
mit demselben. Ich sehe es an als d[ie]
herrlichste Offenbarung Gottes in meinem unscheinbaren
Leben, daß er mich d[er] hohen
Gnade würdigt, meine schwachen Kräfte ihm
im Dienst d[er] Mission weihen zu dürfen,
u[nd] hoffe, er werde mich auch fernerhin leiten
nach s[eine]s Namens Wohlgefallen u[nd]
helfen, daß ich ihm treu bleibe bis an d[as]
Ende meiner Tage.
Emma Hofmeister geb. Rau
Barmen, d. 19 Aug. 1851
Am Tage meiner Abreise nach Borneo
Emma Rau heiratete am 17. August 1851
den ehemaligen Seminaristen Ernst Eduard
Hofmeister (1822–1859) aus Altenroda, der

von 1852–59 in Borneo als Missionar tätig
war, zuerst in Bandjermasin und ab 1854 in
Penda Alei am Kajahan-Fluß. Die dortige Station
war 1845 wegen des Widerstandes eines
lokalen Herrschers aufgegeben worden,
konnte durch Hofmeister jedoch neu gegründet
werden. Das Ehepaar hatte vier Kinder: Johanne
(* 1852), Christian (* 1853), Ernst (*
1857) und Maria (* 1859). Als es 1859 zu einem
gewaltsamen Thronfolgestreit unter der
Bevölkerung des Sultanats kam – die holländische
Kolonialmacht hatte einen bestimmten
Herrscher favorisiert – richtete sich der Zorn
der Gegenpartei auch gegen die europäischen
Missionare. Anfang Mai wurden drei Missionare
in Tanggohan niedergemetzelt, Frauen
und Kinder ebenfalls ermordet oder in die Gefangenschaft
verschleppt 96 . Ernst Eduard Hofmeister
und seine Frau Emma wurden am 9.
Mai 1859 in Penda Alei ermordet 97 . Die vier
Kinder wurden verschleppt, schließlich nach
Bandjermasin ausgeliefert, wo sie von Freunden
aufgenommen wurden. „Und nun sind sie
in Barmen unter guten Händen in einem bessern
Vaterland.“ 98
Friedrich Wilhelm Weber (1830–1904)
Friedr[ich] Wilh[elm] Weber
[Notiz:] Jünglingsverein Schmied u[nd]
Magazinverwalter
In Jesu Namen – Amen!
Ich wurde am 11 Sept[em]b[e]r 1830 in
Wichlinghausen geboren u[nd] am 4.
Oct[o]b[e]r durch Herrn Pastor Sander 99 getauft.
Mein Vater ist ein Bandwirker und heißt
Johann Friedrich u[nd] meine Mutter heißt
Christiane geb. Bockmühl. Beide Eltern hat
mir der Herr bis jetzt gesund erhalten, wofür
Sein Name gelobet sei. Nachdem ich das 4te
Lebensjahr erreicht hatte, zogen meine Eltern
u[nd] ich nach Warendorf b[ei] Münster, woselbst
mein Vater als Werkführer in einer Bandfabrik
engagirt wurde. Der Aufenthalt in Warendorf
sollte jedoch nicht von langer Dauer
sein, indem der Kaufmann, bei dem mein Vater
war, fallirte und da sonst keine passende Arbeit
für meinen Vater zu finden war u[nd] zudem,
meine Großmutter W[it]we Bockmühl um
diese Zeit gestorben war, so kehrten wir wieder
in die Heimath zurück. – Unser erster Wohnsitz
nach der Rückkehr aus W[arendorf] wurde in
der Oede – Gemeinde Langerfeld – aufgeschlagen.
Die guten Fortschritte, welche ich in der
evangel[ischen] Schule zu Warendorf gemacht
hatte wurden jetzt durch den weiten Schul weg,
durch Krankheit und durch Armuth, vielfach
wieder redu ziert; auch lernte ich manches Böse
u[nd] hatte überhaupt die Neigung mich leicht
zum Bösen verführen zu lassen, so daß oft das
mütterliche, ernst ermahnende Wort keinen
Eingang bei mir zu finden schien. Meine Mutter
legte es von je her darauf an, mich in rechter
u[nd] wahrer Gottesfurcht zu erziehen. –
Als ich 10 Jahr alt war, zogen meine Eltern, ich
u[nd] meine Ge schwister nach Heckinghausen
in die Wupperfelder Gemeinde, wo ich alsdann
unausgesetzt, abgerechnet der durch die
Krankheit meiner Mutter versäumten Schulzeit,
die Schule wieder besuchen konnte. Der
Lehrer H[er]r Weber nahm sich meiner mit vieler
Liebe an, was ich hier dankend erwähne. Im
14 Jahre besuchte ich den Confirmanden Unterricht
bei Herrn Pastor Heuser 100 , jedoch nur
ein halbes Jahr lang, indem der H[er]r Pastor in
dem Jahr wegen der durch den Tod des Herrn
Pastor Feldhoff 101 eingetretenen Vacanz 2 Mal
zu confirmiren hatte. Da ich zu gleicher Zeit in
die Knopfabrik ging, so ging der Unterricht ja
auch die Confirmation selber ohne besonderen
Eindrücke an mir vorüber. In der Knopfabrik
lernte ich manche Unarth, welche mir später
sehr viel zu schaffen machte. Als ich 16 Jahre
alt war trat ich auf Verwendung des vorhin genannten
Lehrers bei Herrn C. L. Wesenfeld in
den Dienst; zuerst als Handlanger in der
Schmiede, danach als Handlanger auf’m
Comptoir u[nd] zuletzt bekleidete ich b[ei]
Herrn W[esenfeld] die Stelle eines Magazin-
Verwalters im Magazin. – In meinem 17 Jahre
wurde ich im Missions-Verein aufgenommen,
u[nd] besuchte die 4wöchentlichen Versammlungen,
welche b[ei] Frau Riese gehalten wurden
regelmäßig; sie waren mir von Anfang an
gesegnete Stunden. Um diese Zeit u[nd] von da
an wurde ich um das Heil meiner Seele sehr
bekümmert u[nd] es ging auch etwas mit vor,
55

allein es kam noch nicht zum Durchbruch
u[nd] auch eben zu dieser Zeit fühlte ich einen
großen Trieb zum Missionsdienste. Ich gedenke
hier der 1[ieben] Br[üder], namentlich
der Mitglieder des Missionsvereins, welche
sich meiner mit vieler u[nd] warmer Liebe annahmen.
Wie schon früher in meinem damals
eingereichten Lebenslaufe vermerkt habe, so
bleibe ich auch jetzt dabei, einen Zeitpunkt zu
bestimmen, wo es auf einmal mit mir anders
geworden wäre, kenne ich nicht, aber das weiß
ich fest u[nd] glaub’s auch ohne Scheu, daß der
Herr mein Heiland ist u[nd] daß ich in Seinem
Blute die Vergebung meiner Sünden gefunden
habe. – Doch zurück zum Missionsdienste. Ich
bat den Herrn von meinem 19 Jahre an oft und
viel: Er möge mir doch in dieser wichtigen Sache
Seinen heiligen Willen zu erkennen geben:
ob ich zum Missionsdienste bestimmt sei oder
nicht. Einige male war ich schon im Begriffe
mich zu melden, aber aus Furcht schob’s ich
noch immer auf, wie denn die Furcht d[er] Befangenheit
überhaupt eine ziemlich große
Rolle bei mir spielte. Doch endlich im Mai
1853 reifte in mir der Entschluß, mich dem
Missiondienste zu widmen u[nd] meldete mich
zu dem Ende eines Abends beim H[errn] In -
spector 102 an. Nach einer beinahe 11monatlichen
Wartezeit wurde ich ins liebe Missionshaus
aufgenommen. Die überschwenglichen
Ideen u[nd] Hoffnungen, die ich vom Missionsleben
hatte, mußten erst abgekühlt werden.
– Wenn ich nun so auf die hier im Missionshaus
verlebten 2 Jahre zurückblicke, u[nd] der
Heilswege u[nd] Führungen meines Gottes gedenkend,
Seiner Langmuth u[nd] Geduld, so
muß ich unwillkührlich ausrufen: Herr ich bin
viel zu gering aller Barmherzigkeit u[nd] Treue
die du an mir Armen erwiesen hast. 103 Meinen
lieben theuren Lehrern bin ich zu großem Dank
verpflich tet für ihre Liebe u[nd] Nachsicht, die
sie mit mir gehabt haben. – Der Herr vergelte
es ihnen!
So will ich denn fröhlich u[nd] getrost
meine Straße ziehen u[nd] gerne Alles daran
geben um des Herrn Willen, um zu dienen Seiner
armen Welt.
In Jesu Namen – Amen!
Missionshaus in Barmen
56
Friedrich Wilhelm Weber
geschrieben in der frühen Morgenstunde
des Tages der Abreise nach Süd. Africa
den 15. Mai 1856.
Friedrich Wilhelm Weber wurde im Jahre
1856 nach Südwestafrika ausgesandt und
wirkte dort bis zu seinem Tod auf verschiedenen
Stationen. Bis 1860 war er auf der Station
Berseba tätig, im gleichen Jahr wurde er ordiniert.
Von 1860–65 war er Missionar in Gobabis,
von 1867–80 in Warmbad, dann in der
Kapkolonie in Tulbagh und Saron bis 1898, am
Ende in Sarepta. Weber war seit dem 7. Mai
1860 mit Julie Schäfer (1827–1904) aus Barmen
verheiratet. Das Paar hatte sieben Kinder:
Fritz (* 1861, Arzt), Maria (* 1862), Ferdinand
(*1864), Johanne (* 1866), Julie (*
1868), Caroline (* 1869) und Johann Georg (*
1872). Friedrich Wilhelm Weber starb am 11.
März 1904 in Sarepta an einem Herzschlag,
kaum einen Monat nach dem Tod seiner Frau
Julie am 14. Februar.
Elisabeth Ködding, geb. von Rohden

(1847–1878)
Elisabeth von Rohden. [verheiratet am 14.
Januar 1874 mit Missionar Ködding]
Geboren am 7. März 1847 in Barmen, wo
mein 1[ieber] Vater Missionsinspector 104 ist,
als die älteste von 7 Geschwistern. In meinem
fünften Lebensjahr starb meine Mutter, so daß
mein Vater mich auf einige Zeit nach Lübeck in
das Haus seines Bruders brachte, wo mir von
Seiten der Tanten viel herzliche Liebe zu Theil
wurde. Dort besuchte ich eine Privatschule, trat
alsdann, nach Barmen zuruckgekehrt, in die
höhere Töchterschule zu Unterbarmen ein, die
ich vom 7. bis zum 14. Jahre besuchte. Die
häusliche Erziehung wurde durch eine zweite
Mutter und den Vater geleitet, doch blieb ich
bis zu meinem 15. Jahre ein unartiges, widerwilliges
Mädchen, das den liebenden, theuren
Eltern viel Noth und Herzweh bereitete. In der
Schule dagegen erntete ich viel Lob von dem
vortrefflichen Lehrer Herrn Holthausen, dem
ich die Grundlage meiner Bildung verdanke.
Den Konfirmations unterricht ertheilte mir Herr
Pastor Taube 105 , nachdem ich schon ein Jahr
zuvor den Katechismusunterricht von Pastor
Thümmel 106 genossen. Diese beiden Jahre sind
mir zu großem Segen geworden, besonders da
die häusliche Erziehung die aller beste zum
Herrn und seinem Wort war. Außer der Eltern
Vor bild zeigte sich mir das Christenthum in
dem Wandel der beiden Hausgenossinnen, unserer
gläubigen Magd Lenchen Rabanus aus
Wichlinghausen und der 2. Tochter des
Miss[ionars] Kleinschmidt 107 , Elisabeth, aus
Afrika, die meiner Mutter im Haushalt eine
gute Stütze war. Durch viel Zweifel und Widerstreben,
durch Werke eigener Gerechtig keit
wurde mir endlich die eigene Sünde offenbar,
im Konfirmationsjahr 61, welches mir ein Jahr
des Suchens und Wollens gewesen ist,
schenkte mir der Herr am 19. Nov[ember] den
Trost der Sündenvergebung, so daß ich fröhlich
rühmen konnte: Mir ist Erbarmung widerfahren
108 , Erbarmung, deren ich nicht werth.
Von da an gestaltete sich auch, mein Ver hältniß
als älteste Tochter besser. Nachdem ich mit
vieler Freude die Nähstunden der Fr[äu]l[ein]
Beierlein besucht, brachte mich der Papa ein
Jahr zur Schwester meiner Mutter nach Celle,
wo ich als jüngste unter 3 Cousinen und in dem
geselligen Hause des Onkels wunderschöne
Zeit verlebte, mich in häuslicher Arbeit sowie
im Umgang mit Anderen etwas ausbildete. Der
Tod meiner 2. Mutter fiel um diese schöne Zeit,
doch durfte ich noch bis zur Abreise der 1[ieben]
E. Kleinschmidt in Celle bleiben, die wieder
zu ihren Eltern nach Afrika ging. Von
Okt[o]b[e]r 62 bis jetzt fiel mir die Aufgabe zu,
den Haushalt des Vaters zu führen, in Gemeinschaft
mit der treuen vorgenannten Magd, die
meine Herzensfreundin in Christo wurde. Nach
ihrer Heirath half mir der Herr in Gnaden weiter,
obwohl mir das Zusammenleben mit den
beiden Töchtern des Miss[ionars] Zimmer 109
aus Borneo zuerst viel Noth machte. Diese
Jahre führten mich immer tiefer in die Erkenntniß
meines bösen Herzens, so daß ich dem
Herrn von Herzen danke für alles, was Er in
Seiner Treue an mir gethan. Unser häusliches
Leben gestaltete sich mit dem Heranwachsen
der 1[ieben] Geschwister, durch die enge
Verbunden heit mit dem Miss[ions]haus, durch
die öfteren Besuche der Miss[ions]geschwister,
durch die Pflege von Gemeinschaft und
Freund schaft von Jahr zu Jahr schöner, das
Haupt des Hauses der theure Papa, der warme
Mittelpunkt die geistig frische Großmutter, die
seit dem Tode ihrer Tochter bei uns wohnte und
die Pflege der jüngsten Geschwister übernommen
hatte. Da nun die einzige Schwester auch
herangewachsen ist, scheide ich um so leichteren
Herzens von meinem theuern Vaterhause,
da ich meinen Beruf nach Sumatra aus Gottes
Hand annehmen darf. Schon[durchgestrichen?]
im 16. Jahr sprach ich kindischer Weise
den Wunsch aus, unter den Heiden wirken zu
dürfen, ob wohl mir durchaus nichts vom Ernst
dieses Berufs klar war. Der Herr hat mir
während der 10 verflossenen Jahre alle
falschen Ideale zerstört, bis ich gar nichts mehr
vom Miss[ions]dienst wissen wollte, so offenbarte
sich das Herz als trotziges und verzagtes
Ding. Als Gottes Werk muß ich’s erkennen,
daß ich mit voller Freude der Bitte des Br[uder]
Ködding, seine Gehül fin zu werden, entsprechen
kann. Der Herr wolle ferner mir helfen,
wie Er bisher gethan und Gnade geben, daß ich
57

Elisabeth Ködding, geb. von Rohden
Ihn verherrliche in guten und bösen Tagen.
Barmen, 15. Sept[ember] 1873.
Elisabeth von Rohden heiratete am 14. Januar
1874 den ehemaligen Fabrikarbeiter Wilhelm
Ködding (1865–1897) aus Hundshausen,
der seit 1865 auf Nias als Missionar tätig war,
zunächst in Gunung Sitoli und Fagulö. Von
1870–1881 war er Missionar der Station Siboga
auf Sumatra. Das Paar hatte drei Kinder:
Heinrich (1874–1956, Pfarrer in Laubach,
Oberhessen), Hans (* 1876) und Mathilde
(1878–1951). Elisabeth Ködding, geb. von
Rohden, starb am 5. Februar 1878 in Siborga
(im Kindbett?). Wilhelm Ködding verließ Sumatra
im Jahre 1881 und übernahm ein Pfarr -
amt in Deutschland. Mathilde Ködding wurde
1912 als Missionsschwester erneut nach Sumatra
ausgesandt, wo sie bis 1918 in Simorangkir
und Huta Barat tätig war.
Laura Hendrich, geb. Böckmann
58
(1844–1903)
[Laura Böckmann, am 10.3.1871 verheiratet
mit Missionar Hendrich]
Im Jahre 1844, den 9ten März wurde ich zu
Barmen (Lichtenplatz) geboren. Mein Vater
hieß Johann Abraham Böckmann meine Mutter
Johanne Arrenberg. Vater war Bäcker u[nd]
Landwirth. Von meinen 4 Geschwistern war
ich die Älteste. In der h[ei]l[i]g[en] Taufe erhielt
ich den Namen Laura.
Meine Jugendjahre waren recht glückliche;
da hier in unserer Nähe eine Kleinkinderschule
errichtet ward, schickte meine liebe Mutter
meinen Bruder Ernst und mich hin.
Von meinem 5ten Lebensjahr an besuchte
ich die Elementarschule. Lust zum Lernen und
Liebe zum Lehrer machten das mir die Schul -
zeit die liebste war.
Durch einen frühen Tod, verlor ich schon in
meinem 8ten Lebensjahr meinen theuern Vater.
Seidem wurde mir meine Liebe Mutter Alles,
ja das Liebste das ich auf der Welt hatte. Die
Bäckerei gab Mutter dran, und betrieb nur die
Landwirthschaft. Da es nun an Arbeit nicht
fehlte, so führte mich meine liebe Mutter zu aller
Arbeit an, die meine Kräfte erlaubten. Unsere
liebe Mutter ging uns mit einem guten
Beispiel voran gegründet auf das Wort Gottes.
„Alle eure Sorge lasset mit Bitte, Gebet u[nd]
Danksagung vor Gott kund werden.“ 110 Wenn
ich ausging, oder sonst etwas ver richtete, sagte
Mutter vergiß nicht, den lieben Heiland zu bitten,
das er mit dir ist, u[nd] dir Rath, Kraft,
Weisheit gibt, ohne Ihn wird dir nichts gelingen.
Von meinem 10ten Lebensjahr an besuchte
ich den Unterricht bei dem sel[i]g[en] Herrn
Pastor Banning 111 in Barmen. In mancher
Unterrichts stunde ist der Herr mit seiner Gnade
mächtig an mir gewesen. In meinem 14ten
Jahre wurde ich von Herrn Pastor Taube 112 confirmirt.
Am h[ei]l[i]g[en] Confirmatzions-Tage
bekam ich den Denkspruch mit auf den künftigen
Lebensweg Ps[a]lm 32, 2. Wohl dem Menschen
dem der Herr die Missetat nicht zurechnet,
in des Geist kein Falsch ist. Seid der Confirmatzion
hatte ich tiefere Eindrücke über
meinen inneren Herzenszustand, mußte sehr

fühlen, das mein Thun umsonst wär, auch in
dem besten Leben. Was täglich mein Begleiter
war, waren einige Verschen aus dem Liede
welches wir in den letzten Stunden der Confirmationszeit
lernten:
Drum so tödt’ u[nd] schlachte hin, meinen
Willen meinen Sinn, Reiß mein Herz aus meinem
Herzen; solls auch sein mit tausend
Schmerzen Trage Holz auf den Altar u[nd] verbrenn
mich ganz u[nd] gar. O! Du Allerliebste
Liebe wenn doch nichts mehr von mir bliebe.
Nach der Confirmation kam ich nach Ronsdorf
in den Hand arbeitsunterricht. Durch
Freundinnen kam mir der Tractat vom
sel[i]g[en] Goßner 113 zur Hand. (der Titel) ,,Die
Seligkeit eines Gläubigen in dessen Herzen Jesus
wohnt. Durch Gottes Gnade kam ich dadurch
zur Erkenntniß meiner Sünden, u[nd] erkannte
das es doch bisher nur ein Flickwerk
mit mir gewesen, wie Tersteegen 114 singt: Vermischtes
Wesen u[nd] Gutmeinen vergnügt
nicht mich, noch dich den Reinen, wie abgeschmackt
ist Menschenwerk. Nun wurde ich
von einem schweren Nervenfieber heimgesucht,
nach längerer Zeit durfte ich das Bett
verlassen, blieb aber seid der Zeit über ein Jahr
sehr nervöß, doch war es eine große Segenszeit
für mich, ich bekam Frieden in den Wunden
JEsu. Der Friede wurde mir fester durch den
Spruch, der mir im Innern klar wurde. 2 Korinter
4, 8, 10. Uns ist bange aber wir verzagen
nicht. Wir leiden Verfolgung, aber wir werden
nicht verlassen. Wir werden unterdrückt, aber
wir kommen nicht um. Und tragen nun allezeit
das Sterben des HErrn JEsu an unserm Leibe,
auf das auch das Leben des HErrn JEsu an unserm
Leibe offenbar werde. Seidem war ich in
einem ganz andern Licht wie bisher über mich
selbst. Vieles sah ich an mir was vor Gottes Augen
verwerflich war, nun hieß es: Kämpfe bis
aufs Blut u[nd] Leben. Besonders war mir das
wichtig. Niemand wird gekrönet, er kämpfe
denn recht. 115 Nun mußte ich erfahren das daß
Leben durchs Kämpfen u[nd] Ringen ginge.
Doch durfte ich auch erfahren das es bei Allen
Mängeln u[nd] Schwächen sich an mir bewahrheitete:
Gott ist getreu, Er läßt euch nicht versuchen
über euer[verbessert aus: über] Vermögen.
116 In unserer Familie gings durch man-
cherlei Krankheit u[nd] Leiden. Doch die ge -
hörten auch mit in den Erziehungsplan unseres
Gottes. In meinem 18ten Jahre erhielt ich von
einem jungen Mann in Berlin einen Antrag.
Mit der l[ieben] Mutter nahm ich Rücksprache,
doch die rieth mich nicht dazu, sagte, ich möge
den Herrn bitten, Er möge mir selbst Klahrheit
geben, ich kam zur Gewißheit das es gegen des
Herrn Wille sei, vielmehr das es eine Versuchung
sei, wo es von hieß: Wachet u[nd] betet
daß ihr nicht in Anfechtung fallet. Noch gewisser
wurde es mir durch das Beispiel von Mose
Ebräer 11,25;26. Und er erwählte viel lieber
mit dem Volke Gottes Ungemach zu leiden,
denn die zeitliche Ergötzung der Sünde zu haben,
u[nd] achtete die Schmach Christi höher
den die Schätze Egiptens denn er sahe an die
Belohnung. Von je her hegte ich den Wunsch,
Mutter möge mich zur Lehrerin ausbilden lassen
doch meine 1[iebe] Mutter sagte, für meine
Gesundheit sei es nicht zuträglich u[nd] weil
ich keine Schwestern hätte wär es ihr lieber,
wenn ich bei ihr bliebe. Der treue Herr u[nd]
Heiland gab mir auch hierdrin Klahrheit u[nd]
machte mich ruhig, das auch dieser Wunsch
ganz aufgehoben ward.
Nun führte es der Herr so, das ich im Anfang
des Jahres 1867 aufgefordert wurde, hier
eine Sonntagsschule anzu fangen. Wiewohl ich
Anfangs sehr ängstlich war gab mir der Herr
Kraft, Muth u[nd] Freudigkeit, wenn auch in
großer Schwachheit darf ich doch dem Herrn
zu Lob u[nd] Preis bekennen, Er war mit mir.
Im Monat September 1867 bat Missionar
Hendrich meine l[iebe] Mutter mich mit ziehen
zu lassen nach Borneo. Mutter war dieses sehr
schwer, doch abschlagen konnte sie es ihm
auch nicht, weil es zu ihr hieß: Wer nicht absagt,
Allem was er hat, kann nicht mein Jünger
sein. Wo mir es Mutter sagte, war mir es auch
schwer, doch der ewig treue Bundes-Gott, gab
mich auch hierin Seinen guten Willen zu erkennen,
nach längerem Beten u[nd] Ringen
hieß es zu mir: Geh aus deinem Vaterlande,
u[nd] aus deiner Freundschaft u[nd] aus deines
Vatershause in ein Land das ich dir zeigen
will. 117 Doch mir war es noch immer schwer,
der Herr war auch da so freundlich u[nd] tröstete
mich wie einst den Josua: Sei getrost
59

u[nd] unverzagt, sei getrost u[nd] sehr freudig.
118 So darf ich den gewiß sein der Herr wird
durch Alles helfen. Ja wie JEsus Christus gestern
u[nd] heute war, so wird Er auch bleiben
bis in alle Ewigkeit. Ihm sei Lob, Preis u[nd]
Ehre von nun an bis in Ewigkeit.
Barmen Lichtenplatz d[en] 18. 29/8. W. [?]
Laura Böckmann
Laura Böckmann heiratete am 10. März
1871 den ehemaligen Böttcher Christian Carl
Hendrich (1837–1894) aus Wiehe/Thüringen.
Hendrich war seit 1868 als Missionar auf Borneo
tätig, bis 1870 in Kuala Kapuas und 1870–
1894 in Mandomai am Kapuas-Fluß. Das Paar
hatte acht Kinder: Johanna (* 1872), Johannes
(* 1873), Laura (* 1875), Sophie
(* 1876), Karl (* 1878, später Missionar der
Rheinischen Mission), Hulda (* 1880), Adelheid
(* 1881) und Stephan (* 1884). Hendrichs
Aufgabe war es, die im Massaker von 1859 untergegangene
christliche Gemeinde in Tanggohan119
wiederzubeleben. Hendrich wirkte nicht
nur als Seelsorger, er initiierte auch die Anpflanzung
von Kokospalmen und anderen
Nutzpflanzen, deren Erträge jedoch gering
blieben. Als erster Rheinischer Missionar erforschte
er den Katingan-Fluß120 . Laura Hendrich
leitete in Mandomai Kleinkinderschule,
Sonntagsschule und Frauenverein. Ihr Mann,
schon längere Zeit lungenkrank, starb am 12.
April 1894, nachdem noch eine schwere Wassersucht
hinzugekommen war.
Im Nachruf auf Laura Hendrich, geb.
Böckmann, wird vermerkt, sie sei „wie wenige
Missionarsfrauen121 eine Dajakkin
geworden.“ 122 Als sie nach dem Tod ihres Mannes
nach Deutschland zurückkehrte, habe sie
sich „kaum noch in die heimischen Verhältnisse
zurecht finden“ 123 können. 1897 kehrte sie
als Missionschwester nach Borneo zurück, wo
sie in Pulau Kaladan bis zu ihrem Tod wirkte.
„Nach ihrer ganzen Eigenart konnte man ihr
nur eine ziemlich selbstständige Arbeit zuweisen
[…] Kurz sie hat die Arbeit eines Missionars
getan und manchem mag sie zu ‘männlich’
gewesen sein.“ Anfang 1903 erkrankte sie
– möglicherweise durch Überarbeitung – und
mußte nach Bandjermasin gebracht werden,
60
wo sie am 10. März starb. „[…] sie wird weder
in der Heimat noch vor allem in Borneo vergessen
bleiben als die selbstlose, sich selbst
aufopfernde Dajakkenmutter, ein Name, den
sie wie keine andere verdient.“ 124
Johanna Heider, geb. Werbeck (1843–1921)
[Notiz:] Johanna Werbeck, Braut von
E[duard] Heider
Lebenslauf
Am 31ten August 1843 wurde ich an der
Schimmelsburg in der Nähe von Wichlinghausen,
geboren. Die Jahre meiner Kindheit verlebte
ich im [Hause] meiner l[ieben] gottesfürchtigen
Eltern und meiner l[ieben] Geschwister
froh und glücklich. im Alter von 5
Jahren wurde ich in die Elementarschule zu
Wichlinghausen geschickt, [die] ich bis zum
14ten Lebens jahre regelmäßig besuchte. Mein
l[ieber] Lehrer, Herr Griese, ist mir recht zum
Segen geworden. In den freien Stunden mußte
ich als ältestes der Kinder der lieben Mutter in
den häuslichen Arbeiten fleißig zur Hand gehen.
Außer mir [hatten?] meine lieben Eltern
noch 4 Kinder, 3 Söhne und 1 Tochter. Letzere
ist die jüngste meiner Geschwister. Mein lieber
Vater war Bandwirker. Waren meine l[ieben]
Eltern auch [nicht] vermögend, so hatten sie
doch reichlich ihr Auskommen. Als Hauptsache
galt es ihnen ihre Kinder in der Zucht und
Vermahnung zum Herrn zu erziehen, und habe
ich im Hause meiner l[ieben] Eltern das theure
Wort Gottes kennen und lieben gelernt. Da
[die?] Eltern auch das Barmer Missionsblatt,
sowie später den kl[einen] Missionsfreund 125
erhielten, so wurde schon frühe das Missionsinteresse
in mir geweckt, da es mir jedesmal
eine Freude war, wenn der liebe Vater aus denselben
vorlas. Und so durfte ich manchen
[Tag?] im elterlichen Hause genießen. Doch
bald wurden die lieben Eltern so recht vom
Herrn in die Kreuzesschule geführt. Der liebe
Vater erkrankte an einer heftigen [Unter]leibs -
entzündung, so daß Alle um sein Leben be sorgt
waren. Jedoch gefiel es dem Herrn, ihm die
Gesundheit wieder zu schenken. Doch kaum
genesen, erkrankte meine liebe Mutter an der

Brustkrankheit. Die Ärzte zweifelten an ihrem
Aufkommen[?] und weiß ich mich noch sehr
gut zu erinnern, wie mein theurer Vater zum
Herrn flehte um [das] Leben meiner lieben
Mutter. Endlich nach 1 1 /2 Jahren genaß
sie zu unser aller Freude. Dann folgten noch einige
Jahre des glücklichsten Familienlebens.
Doch wieder zogen [?] Wolken über unserm
Haupte zusammen. Mein 1[ieber] Vater erkrankte
heftig an [einer?] Lungenentzündung.
Die Krankheit nahm von Tage zu Tage zu. Eine
dunkle Ahnung [?] unsere Herzen, es könne
wohl dem Herrn gefallen, den th[euren] Gatten
und Vater abzurufen. Wie haben da die 1[ieben]
Eltern zum Herrn gefleht sie doch willenlos
und stille zu machen. (Und so?] schwer es
dem l[ieben] Vater wurde sich von der l[ieben]
Mutter und 5 unmündigen Kindern zu [trennen],
so konnte er doch ruhig dem Tode ins
Auge schauen, weil er wußte daß sein Erlöser
[lebe?]. Nie werde ich vergessen als ich ihm
mal Ev[angelium] Joh[anni] Kap[itel] 15,16
u[nd] 17 vorlesen mußte und ich [zu dem?]
Vers kam: ,,In der Welt habt ihr Angst
u.s.w.“ 126 , er zu mir sagte: ,,Ja Kind dieses Wort
des Heilandes ent hält eine solche Fülle des
Trostes für mich, daß ich ruhig sterben und
euch alle [den?] treuen Vaterhänden anvertrauen
kann. Noch hatte die Krankheit nicht
ganz drei Wochen [gedauert?], da fühlte er sein
Ende herannahen. Auf seinen Wunsch sangen
wir noch am Abende vor [seinem] Tode das
schöne Lied: ,,Es ist noch eine Ruhe vorhanden
127 u.s.w. Dann ließ er uns Kinder [jedes?]
Einzelne an sein Bett kommen und ermahnte
uns, doch Jesu nachzufolgen. Daß sich die
Worte meines sterbenden Vaters tief in mein
junges Herz eingruben, brauche [ich] nicht zu
sagen. Ich war damals noch keine 13 Jahre alt.
Am folgenden Morgen des [?] Mai 1856 durfte
mein l[ieber] Vater eingehen zur ewigen Ruhe.
Von jetzt an mußte [meine] l[iebe] Mutter einsam
ihre Straße ziehen und ist ihr das sicher
nicht leicht geworden. [Den?] Catechumenen
und Confirmanden Unterricht ertheilte mir der
theure Herr Pastor Voswinkel 128 . Es war mir
vergönnt, 4 Jahre am Unterricht theilnehmen
zu dürfen. Viel Segen durfte [ich aus] der Catechesierstube
mit nach Hause und mit ins Leben
nehmen. Um die Zeit war es [?], als mich der
treue Herr ganz zu sich zog und ich ganz gewiß
wußte: ich hatte Vergebung [meiner] Sünden
im Blute Jesu gefunden. Der Tag meiner Confirmation
war ein Freudentag und von ganzer
Seele war es mein fester Ent schluß, mit des
Herrn Gnade und Hülfe treu zu bleiben. Einige
Zeit vorher fand eine Erweckung unter den
Kindern [?] statt, und sonntäglich kamen wir
zusammen um uns durch Gebet und Wort
Gottes [?]. Die Versammlungen gereichten
Vielen von uns zum Segen. Bis zum 21ten
Jahre blieb [ich bei] meiner l[ieben] Mutter. Im
Frühjahr 1867 erkrankte ein l7jähriger Bruder
von [mir an?] Nervenfieber. Die l[iebe] Mutter
pflegte denselben mit aller Liebe und Treue.
[Mehrere Male?] schwebte das Leben des l[ieben]
Bruders in Gefahr. Doch end lich war die
Krankheit [?] besonderen Freude der Mutter.
Während dem der Bruder langsam genaß [?]
liebe Mutter legen. Das Nervenfieber war in
vollem Anzuge. Noch bei vollem Bewußtsein
fühlte sie ihr Ende nahen. Nach einigen Tagen
jedoch wurde sie bewußtlos. Nach einer kaum
8 tägigen Krankheit entschlief sie am ersten
Pfingstmorgen des Jahres 1864 am 15ten Mai
sanft und selig. Das war ein schwerer Schlag
für meine l[ieben] Geschwister und mich als
auch das treue Mutterherz aufgehört hatte zu
schlagen. Meine l[iebe] Schwester zählte erst 9
Jahre. Dazu war der kranke Bruder noch lange
nicht wieder hergestellt. Wie es mir damals an
der Bahre meiner sel[i]g[en] Mutter zu Muthe
war, läßt sich nicht beschreiben. Nach 6 Wochen
wurde alles was den 1[ieben] Eltern zugehört
hatte, verkauft, da noch alle Kinder
minderjährig waren. Inzwischen hatte sich der
kranke Bruder ziemlich erholt. Wir Geschwister.wurden
nun alle zerstreut. Die kleine
Schwester nahm die liebe Tante Bernsmann in
Wichlingh[ausen] zu sich, wie es die sel[i]g[e]
Mutter vorher gewünscht. Der jüngste der Brüder
war schon seit seinem 4ten Lebensjahre als
Pflegesohn bei einem 1[ieben] Freunde meines
sel[i]g[en] Vaters Herrn Busch in Wichlinghausen.
Der krank gewesene Bruder ging wieder
zu seinem früheren Lehrherrn in die Lehre. Der
älteste der Brüder fand eine gute Stelle bei einem
christlichen Meister. Nur wußte ich noch
61

nicht wo meines Bleibens sein werde. Die
1[iebe] Frau Westkott in Wichlingh[ausen] war
so freundlich und nahm mich in ihr Haus bis
sich eine passende Stelle für mich fand. Ich
wurde dort als Kind im Hause behandelt, welches
mir nach dem herben Verluste um so
wohler that. In Wupperfeld fand sich dann nach
5 Wochen eine passende Stelle bei einer l[ieben]
christlichen Familie. Dort war ich 2 Jahre.
Nachdem veränderte ich meine Stellung und
war noch 5 Jahre bei Frau C. Barthels in Wupperfeld.
Doch noch ein schwerer Verlust stand
mir bevor. Der l[iebe] Bruder, welcher vor 6
Jahren von der gefährlichen Krankheit genesen
war, starb am 16ten August 1870 bei Mars La
Tour 129 den Heldentod im Alter von 23 Jahren.
Wie mich u[nd] meine lieben Geschwister die
Kunde von seinem Tode erschütterte, vermag
ich nicht zu sagen. Sein liebster Freund fiel mit
ihm an demselben Tage. Kurz vorher hatte er
mir noch von seiner baldigen Heimkehr nach
Hause geschrieben, da er seine dreijährige
Dienstzeit bald beendet hatte. Doch waren wir
nicht wie die, die keine Hoffnung haben. Der
sel[i]g[e] Bruder hatte seinen Heiland lieb gehabt
und waren ihm die Dienstjahre zu einem
rechten Segen geworden, wie es wohl selten
der Fall ist. Die Gewißheit, ihn beim Herrn zu
wissen, milderte unsern herben Schmerz. Im
Jahre 1871 zog ich nach Bonn. Dort traten mir
besonders mancherlei Versuchungen entgegen.
Doch wurde ich durch des Herrn Gnade bewahrt,
wofür ich ihm von Herzen danke. Ein
Jahr später hielt mein 1[ieber] Bräutigam,
Ed[uard] Heider, um meine Hand an, welche
ich ihm auch gerne gab. Die letzten 2 1 /2 Jahre
brachte ich im 1[ieben] Wichlinghausen zu,
woselbst sich eine passende Stelle als Haushälterin
für mich fand. Am 14ten Ockt[ober] trat
ich meine Reise nach Süd-Afrika mit den Missionsgeschwistern
an, aufschauend zu dem der
mich gerufen. Ihm, meinem lieben Herrn und
Heiland als eine geringe Mit arbeiterin in der
großen Missionssache zu dienen, ist mein
sehnlichster Wunsch und Gebet. – Nach einer
glücklichen Reise, auf welcher wir in besonderem
Maaße die treue Aus hülfe unseres Gottes
erfahren durften, kam ich gestern den 18ten
Dec[em]b[e]r mit den lieben Geschwistern hier
62
Johanna Heider, geb. Werbeck
an, und wurden wir, Schwestern Paschen und
ich, zum Dank gegen den Herrn gestimmt, als
wir unsere Lieben gesund und wohlbehalten
hier antrafen. Der treue Herr aber geleite uns
auch ferner wie Er verheißen.
Walfischbay, d[en] 19ten Dec[em]b[e]r
1874.
Maria Johanna Werbeck.
Johanna Werbeck heiratete am 20. Dezember
1874 den ehemaligen Tischler Eduard
Heider (1846–1881), der seit 1873 in Berseba/Südwestafrika
als Missionar tätig war.
Von 1874–1881 war Heider in Hoachanas stationiert,
nachdem man eine Zeitlang gezögert
hatte, ihn als „Reformierten“ mit dieser Aufgabe
zu betrauen130 . Das Ehepaar hatte vier
Kinder: Eduard (* 1876), Johanne (1877–
1966, verheiratet mit Missionar Karl August
Hanke, in Neu-Guinea tätig), Maria (* 1879)
und August (* 1880). In diesem Jahr geriet die
Station in die Kämpfe zwischen Namas131 und
Herero132 , so daß ein Teil der umliegenden

Nama-Bevölkerung zerstreut wurde. Am 16.
Juni 1881 starb Heider unerwartet an einer
Fieberkrankheit. Johanna Heider, geb. Werbeck,
kehrte nach Deutschland zurück, wo sie
am 29. März 1921 in Bremen an den Folgen eines
Treppensturzes starb. „Sie war bis zuletzt
von erstaunlicher geistiger Frische […]“. 133
Peter Friedrich Bernsmann (1845–1920)
Peter Friedrich Bernsmann. [Notiz:] Bandwirker
Jünglingsverein
Ich bin geboren am 23. Juni 1845 zu Wichlinghausen.
Die Taufe empfing ich durch Pastor
Dr. R. Stier. Geschwister habe ich vier,
zwei ältere u[nd] zwei jüngere.
Mein Vater, jetzt wegen eines Lungenleidens
arbeitsunfähig, war früher Arbeiter in einer
Bandfabrik, hatte aber nebenbei Bandstühle
im Betrieb. Vater und Mutter sind gläubig,
u[nd] deßwegen war es ihr Bestreben,
mich u[nd] meine Geschwister in der Zucht
u[nd] Vermahnung zum Herrn zu erziehen. Der
Herr hat sich denn auch zu ihrer Zucht u[nd] zu
ihren Gebeten bekannt, denn alle ihre Kinder
haben den schmalen Weg zu gehen erwählt.
Ihre Zucht unterstützte auch wesentlich meine
Schul-Bildung und -Erziehung die ich vom 4.
Jahre an in der Kleinkinderschule u[nd] vom 6.
an in der Elementarschule genoß, so daß ich
meinen Lehrern wenig Anlaß zur Klage gegeben
habe.
Gegen Ende meines 14. Lebensjahrs verließ
ich die Schule u[nd] kam in den Confirmandenunterricht
bei Herrn Pastor Vos -
winkel 134 . Den Katechumenenunterricht hatte
ich schon seit meinem 8. Jahre genossen. Die
Lehre meines treuen Seelsorgers war das Mittel,
durch welches mir der Herr das Herz auf -
that, daß ich mich und meinen Heiland erkannte.
In freudiger Glaubenszuversicht
konnte ich am Tage meiner Confirmation, den
29. April 1860, dem Herrn Treue geloben, und
seine Barmherzigkeit hat mich denn auch gehalten
bis auf diesen Tag.
Nachdem mir Barmherzigkeit widerfahren
war, stieg bald der Wunsch in mir auf, Missionar
zu werden. Mit der rheinischen Mission
war ich seit meinem 10. Lebensjahre besonders
durch den „kleinen Missionsfreund“ 135 ziemlich
bekannt geworden. Um der Erfüllung meines
Wunsches näherzukommen, wollte ich
Lehrer werden. Allein da mein Vater eine Abneigung
gegen diese Berufswahl zeigte, fügte
ich mich seinen Wunschen u[nd] wurde Bandwirker,
obwohl mir die Bandwirkerei nicht zusagte.
Den Wunsch, Missionar zu werden, hielt
ich zuerst noch zurück, weil ich noch zu jung
war. Als ich in der Folge damit herausrückte,
meinte mein Vater, derselbe würde wohl nicht
eher erfüllt werden, als bis ich Soldat gewesen
wäre. So war ich also aufs Warten gewiesen.
Diese Wartenszeit war eine Zeit schwerer innerer
Kämpfe, unter welchen ich tiefe Blicke
thun konnte in mein von den Lüsten des Fleisches
noch sehr hingenommenes Herz. Doch
die starke Hand des Herrn hielt mich, daß ich
auf dem schmalen Pfade des Lebens ausharrte.
Zudem fand ich viel Trost, Stärke u[nd] Erquickung
in der Gemeinschaft lieber Freunde,
deren ich besonders manche im Jünglingsverein
gefunden hatte. Eine Krankheit, in die ich
Anfang des Jahres 65 verfiel, bestimmte meine
Eltern, mir die Erlaubniß zur Meldung für
den Missionsdienst zu ertheilen. Wunderbare
Winke des Herrn, die noch hinzukamen, gaben
mir die feste Gewißheit, daß mich der Herr berufen
habe, diesen Weg zu gehen. Zuerst hieß
es aber auch dann wieder: Warten. Nach einjähriger
Probezeit mußte ich Anfang August
1866 Soldat werden. – Auch eine Schule –. Der
Herr half mir, daß ich seinem. Namen unter einem
ungeschlachten Geschlecht keine Schande
bereitet habe, sondern daß ich in der Achtung,
sowohl der Vorgesetzten als der Kameraden
stand. Gegen Ende Sept[ember] 1868 wurde
ich auf Disposition beurlaubt, u[nd] trat 8 Wochen
später am 21. Nov[ember] in die Vorschule
im Kinderhause ein. Im folgenden Jahre
vertrat ich auf 10 Wochen einen alten Lehrer in
der Schule auf dem Dohr bei Kronenberg.
Weihnachten 69 trat ich ins Missionshaus ein,
und Mitte 70 wurde ich mit einberufen u[nd]
machte dann den ganzen Feldzug als Gefreiter
im 57. Reg[iment] mit. Ganz besonders habe
ich da in den tausend Gefahren, Beschwerden
u[nd] Strapatzen, in 14 Schlachten u[nd] Ge-
63

fechten u[nd] auf Märschen bis über Tours hinaus
die schützende u[nd] erhaltende Hand
Gottes über mir erfahren dürfen, so daß ich
ganz unversehrt geblieben bin. – Ende Juni 71
konnte ich mit dankerfülltem Herzen die unterbrochenen
Studien im Missionshause wiederaufnehmen
u[nd] nachdem Er mich nun zubereitet
u[nd] verordnet hat, ein Bote des Friedens
unter den Heiden zu sein, gehe ich hinaus
mit der festen Gewiß heit, daß er mich berufen
hat, aber auch mit dem freudigen Vertrauen,
daß er mir in allen ferneren Wegen beistehen
wird nach seiner Verheißung.
Barmen, den 18. August 1873.
Peter Friedrich Bernsmann wurde 1873
nach Südwestafrika ausgesandt, wo er, von einem
Aufenthalt in Deutschland 1896–98 abgesehen,
47 Jahre als Lehrer und Missionar auf
den Stationen Otjimbingue (1874–1888 und
1905–1920), Otjikango (1888–1890) und Omburo
(1890–1904) tätig war. Am 26. Dezember
1875 heiratete er Emilie Westkott (1842–
1880), die wie er aus Wichlinghausen stammte.
Das Paar hatte fünf Kinder: Emilie (* 1877),
Fried rich (* 1877), Pauline (* 1879) und die
Zwillinge Auguste und Johanne (* 1880).
Bernsmann litt in seiner Jugend an schwerem
Asthma, außerdem, wie Missionspräses Olpp
in seinem Nachruf vermerkt, an einem „oft unerträglich
werdende[n] Hautleiden“ 136 und einer
chronischen Dysenterie. Olpp schildert den
verstorbenen Missionar als selbstdisziplinierten
und peniblen Mann (“Ich habe ihn gesehen,
wie er stundenlang vor dem Ochsenwagen
wanderte, jeden größeren Stein mit einem
Fußtritt aus dem Wege befördernd, – wie er an
der Raststelle mitten in der afrikanischen Wildnis
abgepellte Eierschalen sorgsam mit Sand
zudeckte: ‘Ich kann die Unordnung nicht leiden!’“)
137 Auch Bernsmanns Bruder August
war nach Südwestafrika gegangen und als Verwalter
des Hälbischen Geschäftes in Otjimbingue
tätig.
Bernsmanns Tätigkeit als Missionar wurde
immer wieder durch kriegerische Unruhen beeinträchtigt,
die ihn unter anderem zwangen,
die Station Omburo während des Hereroaufstandes
von 1904138 aufzugeben. Drei Jahre
64
nach dem Tod seiner ersten Frau (28. Dezember
1880) heiratete er am 7. Juni 1883 Charlotte
Neumann (1847–1901) aus dem brandenburgischen
Pasewalk. Das Paar hatte drei Kinder:
Ernst (geb. 1884), Bertha (geb. 1886) und
Helene (1889–1973). Helene heiratete 1913
den Missionar Herrmann Gehlmann (1881–
1952), der von 1918–24 in Tsumeb/Südwestafrika
stationiert war, wohin Bernsmann nach
seiner Pensionierung 1919 zog. Auf einer Reise
zu seinem Schwiegersohn Irle, der in Otjimbojo
lebte, erkrankte er und starb am 23. November
1920 in seiner alten Station Otjimbingue.
Emilie Bernsmann, geb. Westkott
(1842–1880)
Emilie Westkott [Notiz:] Frau Bernsmann
wurde geboren zu Wichlinghausen in Barmen
den 11. Juli 1842. Mein Vater, welcher
Kaufmann war, starb schon als ich 6 Jahre alt
Emilie Bernsmann, geb. Westkott

war plötzlich. Nun stand meine Mutter mit fünf
Kindern allein. Aber sie erzog uns in der Furcht
Gottes und hielt uns fleißig an zur Kirche, Kinderlehre
u[nd] Schule. Daher kam es, daß ich
früh Gottes Wort liebgewann, und als eines Tages
das Wort: Laßet uns Ihn lieben denn Er hat
uns zuerst geliebt139 , mir durchs Herz ging,
konnte ich nicht anders, als mich dem Herrn
ganz zu ergeben. In meinem fünfzehnten Jahr
wurde ich Confirmirt von Herrn Pastor Voswinkel.
140 Nach der Confir mation half ich meiner
Mutter im Hauswesen u[nd] um dasselbe
noch etwas besser zu lernen, kam ich ein Jahr
in eine Familie nach Solingen. Von da zurück
gekehrt unterstützte ich wieder meine Mutter,
da eine ältere Schwester heirathete. Unterdeßen
aber war meine größte Sorge dem Herrn
treu zu bleiben u[nd] wenn es Ihm gefallen,
Ihm auch zu dienen im Reich Gottes. Als nun
der Beruf zur Mission an mich kam, kostete es
mir viel Kampf, aber der Herr hat durchgeholfen
u[nd] mir gewiß gemacht daß es Sein Wille
ist. Bin deßhalb auch getrost, da ich nun hinaus
ziehen darf nach Afrika u[nd] glaube der Herr
werde auch weiter helfen. Möge Er mich denn
mehr u[nd] mehr zu dem Dienst tüchtig machen
u[nd] meine ganze[?] Arbeit, an der Seite
meines zukünftigen Gatten des Missionars
Bernsmann, auch segnen.
Wichlinghausen, den 20. October 1875.
Zu Emilie Bernsmanns weiterer Biographie
siehe Peter Friedrich Bernsmann.
Missionare und Missionarsfrauen aus dem
übrigen Bergischen Land
Johann Heinrich Külpmann (1806–1887)
Joh[ann] Heinr[ich] Külpmann [Notiz]:
Rietmacher, früher Katholik
geb[oren] zu Lennep 1806 am 27ten
Feb[ruar] von den Eheleuten Heinr[ich] Külpmann
u[nd] Mar[ia] Elisabeth Büchler, welche
der Röm[isch]-Kathol[ischen] Kirche zugethan
waren. Meine Mutter verlor ich bald im 3ten
Jahre meines Lebens; mein Vater erzog mich
jedoch in der Furcht des Herrn, welches Gott
auch segnete, wie mir das aus mehreren guten
Herzenseindrücken aus meiner Kindheit noch
bekannt ist. In meinen Knabenjahren gerieth
ich jedoch in Verbindung mit anderen Jugendgenossen
in manchen Leichtsinn u[nd] Sünde,
die mich noch oft mit David Ps[alm] 25,7 141
seufzen machen. Aus diesen Verbindungen
heraus brachte mich der Herr in das Haus u[nd]
die Gemeinschaft der lieb[en] christl[ichen]
Familie Haasen in Elberfeld, wo ich das Riethmacher-Handwerk
erlernte, u[nd] wo der Herr
Jesus durch den Umgang dieser Leute, so wie
durch das Lesen seines h[ei]l[igen] Wortes mit
seiner mächtigen Gnade zum Leben sich an
mir bewieß. Ich wurde vor u[nd] nach erweckt,
von der Wahrheit u[nd] Heiligkeit des Gesetzes,
u[nd] dadurch von meiner Sündigkeit
überhaupt, u[nd] fing so an Vergebung meiner
Sünden u[nd] Gnade zu suchen; Vor und nach
offenbarte sich mir der Herr Jesus auch als
mein Heiland, durch sein köstliches[?] Evangelium,
u[nd] durch verschiedene kräftige Versicherungen
derselben in meiner Seele, wodurch
der Friede Gottes zuerst in mein bekümmertes
Herz kam. Zu dieser Zeit erwachte auch
zuerst der Missions trieb in mir, der sich jedoch
jetzt bloß auf Drängen zur Bekehrung an meine
Anverwandten beschränkte, welches diese jedoch
nicht gut aufnahmen, besonders, da ich
brieflich manches über das Schriftwidrige in
der Römischen Kirche u[nd] das Unzulängliche
ihrer Anweisungen, um die Seligkeit, Vergebung
der Sünden u[nd] G[otte]s Gnade zu
erlangen, mit hatte einfließen lassen. Sie fingen
bald an, öffentlich gegen mich in Opposition
zu treten, suchten mich mit List von Elberfeld
wegzuholen, mir schwer zu drohen, oder mich
durch Hinführen zur Darlegung u[nd] Beweisung
meiner aus Gottes Wort erwachsenen Gesinnung
vor katholischen Priestern, u[nd]
durch Vorstellungen u[nd] Bitten bewegen, den
Weg aller Welt u[nd] meiner Väter wieder einzuschlagen,
wobei ich dann ja glauben könnte,
was ich wollte, wie sie sagten. Doch der Herr
bewahrte mich, befestigte mich durch alles dieses,
was mir geschah, nur desto mehr in Seiner
Wahr heit u[nd] ich wurde recht zum Gebet
u[nd] zur völligen entschiedenen Uebergabe an
meinen Herrn und Heiland gebracht. Dadurch,
65

daß sich endlich meine Verwandten ganz von
mir abwandten und mich als einen unheilbaren
Ketzer eine Zeitlang verließen, erhielt ich nun
völlige Freiheit, das lautere u[nd] reine Wort
Gottes in den evan gelischen Kirchen des Wupperthals
nach Herzenslust predigen hören zu
können, was mir zum unaussprechlichen Segen
reichte. Als mein Vater einige Jahre nach diesem
gestorben, u[nd] kein Hinderniß mehr für
mich im Wege stand, trat ich endlich im Jahr
1825 mit innigster Herzensüberzeugung öffentlich
zur evangelisch-reformirten Kirche
über, welcher Schritt, da er schon jahrelang
überlegt u[nd] durch alleinigen Besuch des
protestantischen Gottesdienstes eigentlich
schon[?] faktisch geschehen war, mich auch
später keinen Augenblick gereut, sondern mich
im Gegenteil mit Dank gegen Gott für diese
empfangene Gnadenwohlthat erfüllt hat. Um
diese Zeit offenbarte ich auch den Trieb und
[Wort nicht mehr erkennbar] meines Herzens
zum Missionsdienste einigen Gliedern der
Elber felder Missions-Gesellschaft 142 , welche
[mich?] jedoch auf rechte Selbstprüfung u[nd]
ruhiger Erwartung des Willens u[nd] Winkes
Gottes zu diesem Berufe [ermahnten?]. Dieser
Trieb wurde zwar in den Jahren 1826 bis 1831
durch manche Untreue meines Herzens gegen
den Herrn, durch heimliches Hangen u[nd]
Nachgehen der Lüste meines bösen Herzens,
durch heimliches Gleichstellen mit der Welt
u[nd] durch Stricke u[nd] Netze der Sünde,
worin ich mich verflechten ließ, wodurch ich
auch eine Zeitlang in Dürre, Gebetslauigkeit,
Trägheit etc. gerieth, sehr geschwächt, doch
ging er nie unter, sondern wurde mir immer
mehr ein Stachel in der Seite, u[nd] als ich endlich
im Jahr 1831 aufs neue kräftig zum Herrn
gezogen wurde, u[nd] nach langem schweren
Kampf mit Unglauben u[nd] halber Ver -
zweiflung, als sei für mich, vom Herrn Jesu
Abtrünnigen keine Gnade mehr übrig, unter
aufrichtigem Bekenntnis aller meiner Sünde
der völligen Vergebung u[nd] Gnade, ja Liebe
meines Gottes u[nd] Vaters in [?] u[nd] um seinetwillen,
versichert wurde, hatte ich nun
keine Ruhe mehr, bis ich der Miss[ions]-
Gesellsch[aft] meinen Wunsch, als Missions-
Zögling auf genommen zu werden, schriftlich
66
überreicht hatte. Doch fand es der Herr für gut,
mir noch längere Zeit zur reiferen Prüfung
u[nd] Geduldsübung, so wie zur völligen Uebergabe
meines Willens an Ihn zu schenken.
Die Deputation hatte nämlich auf meine
schriftliche Erklärung hin allein nicht Freudig -
keit, mich so bald aufzunehmen, welches wohl
theils daher kam, daß ich mich, in allzugroßer
Aengstlichkeit nicht gehorig überzeugend klar
in Bezug auf meinen wahren Herzenstrieb ausgesprochen
hatte, u[nd] dann auch, um mich,
da ich gerade für die Zeit ohne Condition
stand, noch näher zu prüfen. Endlich nach
1jährigem Harren geschah meine Auf nahme
im Sommer 1832 als Zögling im Missionshaus.
Auch hier wurde ich nach einiger Zeit wieder
über meinen Beruf ins Dunkel gestellt, u[nd]
bei mehrerer Erkenntnis meines großen Sündenelends
auch selbst mir mein Aufenthalt im
Missionshause als Zögling unter den Brüdern
(die ich Alle tüchtig u[nd] vom Herrn berufen
mich aber untüchtig, unwürdig u[nd] nicht
vom Herrn zu diesem h[ei]l[igen] Werke berufen
ansah) zur Sünde, so daß ich dachte, um
Ruhe des Gewissens zu bekommen, wieder
austreten zu müssen, damit nicht der Fluch, um
der Scherflein der Armen willen, die zur Mission
auf den Altar des Herrn gelegt wurden,
u[nd] an mich unwürdig angewandt würden,
über mich käme. Hierdurch wurde ich dann
wieder recht ins demüthige Gebet, um Aufschluß
u[nd] gewisse Mit theilung des Willens
Gottes über mir getrieben, u[nd] der Herr erhörte
mich auch bald nachher, als ich durch
uns[eren] lieb[en] H[er]rn Inspector 143 hören
durfte, daß der Herr auf diese Weise zerschlüge
u[nd] demüthige, u[nd] nur durch wahrhaft
zerschlagene u[nd] wirklich demüthige Werkzeuge
u[nd] Gefäße etwas zum Heil Anderer
thäte. Meine große Herzensangst verlor sich
dadurch etwas, u[nd] mein Herzensunglaube
bekam bald, als ich, da die erste Classe so gering
an Anzahl war, u[nd] ich darin aus der 2ten
versetzt wurde, u[nd] bei meiner wieder neuen
Angst, als würde ichs nicht ausführen können
etc., dadurch einen gewaltigen Segensstoß, daß
der treue Heiland kräftig, so daß ich auch nicht
anders konnte noch wollte, mir in die Seele
sprach: ,,Und setzet eure Hoffnung ganz auf

die Gnade etc.“ 144 , welche Worte mir das allersüßeste
Evangelium wurden. Von dieser Zeit
an gings besser, obschon die Angstlichkeit
u[nd] Verzagtheit noch oft versucht, wieder unter
dem Schutz des Unglaubens die Herrschaft
in meiner Seele zu gewinnen… Durch die
theuren Unterweisungen uns[eres] lieb[en]
H[er]r[n] In spectors habe ich unaussprechlich
viel Segen
in Bezug auf das rechte Theilen des
göttl[ichen] Wortes, so wie auf rechte Erkenntnis
der Sünde u[nd] Gnade, des Gesetzes u[nd]
Evangeliums, u[nd] besonders über die Rechtfertigung
durch [Christus?] in ihren beiden
vollen Theilen erlangt u[nd] empfangen. Durch
die Art u[nd] Weise, wie der Ruf, um jetzt in
die Heidenwelt mit aus zugehen durch das Zusammentreten
u[nd] freudige Verlangen, daß
noch Einer mehr mit ausgehen möchte, so wie
durch den völlig einstimmigen u[nd] freudigen
Beschluß der Deputation am 9ten Juny, daß ich
dieser sein sollte, vom Herrn an mich gekommen
ist, hat Er sich aufs neue zu meiner
Schwachheit bekannt, u[nd] mein Vertrauen
auch nicht beschämt, sondern mir im Examen
glücklich durchgeholfen, u[nd] mich nun unter
feierlicher Auflegung der Hände in das Amt,
das die Ver söhnung predigt, eingesetzt. So
gehe ich dann nun in Deinem Namen u[nd] auf
Dein Geheiß, Herr Jesu, wohin Du mich sendest.
Gehe Du mir voran, leite u[nd] bewahre
mich an u[nd] unter Deiner starken Hand, laß
deine Verheißung Matt[häus] 28,18–20 mich
erfahren, u[nd] folge mir nach, damit ich so in
deinem Dienste Dir zur Ehre, den Heiden zum
Segen u[nd] meinen lieb[en] Lehrern der Deputation
u[nd] allen deinen Miss[ions]-Freunden
zur Freude, so wie auch selbst treu u[nd]
allezeit selig erfunden werde. Darauf spreche
ich Amen, Herr Jesu, laß auch mich Dein Amen
alle Tage meines Lebens reichlich u[nd] selig
erfahren Amen.
Geschrieben in der letzten Nacht vor unserer
Abreise nach Africa.
Miss[ions]-Haus am 24ten July, 1834.
Joh[ann] Heinr[ich] Külpmann.
Johann Heinrich Külpmann wurde im August
1834 nach der Kapregion ausgesandt, wo
er zunächst zwei Jahre in Stellenbosch verbrachte
und später auf den Stationen Worcester
(1836–45), Ebenezer (1845–46) und Saron
(1846–52) tätig war. Am 15. Januar 1835 hatte
er Christine Vos aus Tulbagh geheiratet, die
nach nur fünf Ehejahren, am 11. Oktober 1840,
starb. Am 30. Januar 1843 heiratete Külpmann
Henriette von der Brake (1814–1852) aus Altena,
mit der er die Kinder Christine (* 1844),
Johannes (*1848), Marie (* 1850, verheiratet
mit Stadtmissionar Schmidt, Elberfeld) und
Wilhelm (* 1851) hatte. Kurz vor der Rückkehr
des Paares nach Deutschland erkrankte Henriette
Külpmann an Brustkrebs und starb am
11. Juni 1852 in Worcester. Külpmann war bis
1859 im Heimatdienst der Rheinischen Mission
tätig, bevor er ein Pfarramt übernahm.
1871 ging er in den Ruhestand. 145 Er starb am
9. Januar 1887 in Barmen.
Ferdinand Juffernbruch (1819–1893)
Lebenslauf v. F[erdinand] Juffernbruch
[Notiz:] Schreiner
Ich wurde im Jahr 1819 d[en] 15ten März
auf der Beugers[?] in der Gemeinde Ratingen
geboren, und am 20sten dieses M[onats] von
dem Herrn Pastor Petersen 146 getauft. Mein Vater,
Joh[ann] Wilh[elm] im Jahr 1766 den 27ten
October auf dem Juffernbruch in Erkrath geboren,
lebt noch; meine Mutter aber, geborene
Vosbein, ist schon seit 8 Jahren entschlafen.
Weil meine lieben Eltern verarmten, so mußten
sie mich frühe in Arbeit stellen, und ich konnte
nur kurze Zeit den Schul-Unterricht genießen.
Und weil ich meinen Eltern oft sehr un -
gehorsam war, ihnen manches Herzeleid verursachte,
so daß sie oft mit betrübtem Herzen, namentlich
meine liebe Mutter, zu mir sagte:
„Kind! Kind! Was soll noch aus dir werden!
Du artest ganz aus! so sahen sie sich genöthigt,
mich bei andere Leute zu thun was dann auch
geschah. Erst vermie theten sie mich 1 Jahr
nach Brunnenhaus[?], in der Nähe von Mettmann.
Da mußte ich, außer dem Kühehüten,
tüchtig arbeiten, so daß ich wenige Augenblicke
frei hatte. Auch war ich da abge schnitten
von allem Umgang mit leichtfertigen Knaben;
67

und dieses alles war mir eben recht heilsam.
Oft fielen mir die oft mit Tränen begleiteten
Worte meiner lieben Eltern ein, ich mußte über
meinen Ungehorsam gegen meine lieben und
so gutmeinenden Eltern weinen; aber dies waren
noch nicht die rechten Thränen; die noch
nicht göttliche Traurigkeit, welche zur Seligkeit
eine Reue gewinnt, die niemand gereut.
Diese trat erst nach 1 /2 Jahr ein. Vom Herbste an
mußte ich bei Herrn Pastor Müller 147 in die
Kinderlehre gehen, und der Herr segnete diesen
Catechisationsunterricht so an meinem
Herzen, so daß ich mein verdorbenes Herz,
meinen verdammungs würdigenden Zustand
allmählich kennen lernte [und?] oft schmerz -
lich fühlte. Aber zu einem Durchbruch kam es
mit mir noch nicht. Dies geschah erst im März.
Herr Pastor Müller predigte nämlich über die
Schächer am Kreuz, und durch diese Predigt
wurde ich so ergriffen, so daß ich vor Angst
über meine Sünde nicht zu bleiben wußte. Sobald
die Kirche aus war, eilte ich mit über
meine Sünde tief betrübtem und nach Gnade
und Rettung schreiendem Herzen nach Hause,
um da ein verborgenes Plätzchen zu suchen,
wo ich meine Knie vor dem Herrn beugen und
ihm meine Noth klagen konnte. Diese Noth,
diese Sünden-Angst, dieses Schreien nach Erbarmung
und Rettung dauerte mehrere Tage, so
daß ich weder essen noch trinken konnte, und
die Leute im Hause nicht wußten, was mir war,
bis ich’s ihnen endlich sagen mußte. Endlich
aber erhörte der Herr mein Flehen, und verwandelte
die Traurigkeit in Freude und Jauchzen.
Ich war gerade am Vormittag in der Stube
um Kartoffeln zu schälen, als auf einmal das
Wort des Herrn wie ein Blitz in mein verwundetes
Herz fuhr: „Sei getrost mein Sohn, dir
sind deine Sünden vergeben!“ 148 Was ich da
empfand, ist mir unmöglich niederzuschreiben.
Ich mußte mit dem[?] Dichter jauchzend sagen:
„Ach, was hör’ ich? Gnade! Gnade!
Gnade schallet in mein Ohr: Ach, mich Sündenwurm,
mich Made hebt ein sanfter Zug empor.
Gott spricht: Sünder, du sollst leben, deine
Schuld ist dir vergeben; Sei getrost, mein lieber
Sohn! Komm zu meinem Gnaden -Thron!“
u.s.w.
Gern hätte ich nun einen jeden so glücklich
68
gesehen, wie ich war durch die freie Gnade
[des?] treuen Herrn, und als ich aus den Missions-Blättern
ersah, daß noch so viele tausende
von armen Heiden in den Zorn dahin gingen,
ohne etwas von diesem alleinigen Retter und
Seligmacher hören zu können: so bekam ich
den heißen Wunsch, das herzliche und sehnliche
Verlangen, diesen armen Seelen dasselbe
Heil anzupreisen, das mir wider fahren. Wenn
ich aber den Blick auf mich, den armen Jungen,
auf meine Unwürdigkeit richtete: so suchte ich
dieses Ver langen zu unterdrücken.
Am 1. Mai, als ich mein Jahr ausgedient
hatte, zog ich vom Armenhaus nach Groß-
Menninghof, auch in der Nähe von Mett mann,
wohin meine Eltern mich wieder ein Jahr vermiethet
hatten, und dieselben Dienste tun
mußte, wie zu Brunnenhaus[?]. Hier wohnte
ich nun bei wahrhaft frommen Leuten, die sich
meiner leiblich und geistlich recht liebreich annahmen.
Auch ließen sie mich bei Herrn Pastor
Müller confirmiren, was mir viel werth und
große Freude war. Als ich nun zu Groß-Menninghofen
mein Jahr ausgedient hatte, und confirmirt
war, da thaten mich meine Eltern bei
Herrn Beikerhoff, Schreinermeister in Mettmann,
auf drei Jahre in die Lehre, um die
Schreinerei zu erlernen. Sooft ich auch das
eben erwehnte Verlangen, oder richtiger, den
Missionstrieb zu unterdrücken suchte, weil ich
mich für zu unfähig ansah: so war es mir doch
un möglich, diesen Trieb zu unterdrücken, ja, er
wurde immer sterker und ich beim Unterdrücken
desselben immer unruhiger, so daß ich
zuletzt in meinem letzten Lehrjahre den Herrn
Pastor Müller hierüber in Kenntnis setzte, der
mir sagte, es könne[?] vielleicht geschehen,
daß die Deputation mich als Kolonist, oder
höchstens als Schullehrer der armen Heiden-
Kinder aussenden könnte, und so theilte Herr
Pastor Müller dies[?] der ehrw[ürdigen] Deputation
mit. Vorläufig mußte ich, wie alle Missions-Aspiranten,
im Wupperthale arbeiten, und
zwar 1 1 /2 Jahre, auf daß die ehrwürdige Deputation
mich näher kennen lernte. Dann wurde
ich aufgenommen, um im Missions -Hause zum
Missionsdienste vorbereitet zu werden. Meine
Vor bereitungszeit im Missions-Hause währte 2
1/2 Jahre, welche Zeit mir zum großen Segen

Ferdinand Juffernbruch
gereichte. Namentlich hat sich mein Herz oft in
den mir unvergeßlichen Bibelstunden geweitet[?],
welche unser lieber Herr Inspector Dr.
Richter149 ertheilte. Dann wurde mir der Ruf
von[?] der General-Versammlung nach Borneo
zu gehen, und den armen Bornesen das süße
Evangelium, die theure Botschaft von Christo
zu bringen. Am 1. Juni wurde ich mit den anderen
Brüdern in der luth[e rischen] Kirche zu
Elberfeld abgeordnet, und am 25ten Juni traten
wir die Reise zu den armen Verlorenen an. Der
Herr wolle mit uns sein und bleiben; uns recht
in die Niedrig keit und Einfalt des Herzens hineinführen,
darin erhalten und uns zu seinen
treuen Friedens-Boten machen! Ihm, dem ewig
Treuen, sei Dank für Alles!
Atlantischer-Ocean den 14ten September
1842
Ferdinand Juffernbruch wurde im Juni
1842 nach Borneo ausgesandt, wo er auf der
Station Kahajan als Missionar tätig war. Wegen
Erkrankung seiner Frau, Adelheid von Ha-
gen aus Lennep, die er am 21. Juni 1842 geheiratet
hatte, mußte das Paar die Station 1844
verlassen. Ab 1845 war Juffernbruch auf der
Station Ebenezer/Kapregion tätig. Wegen erneuter
schwerer Krankheit seiner Frau kehrte
die Familie 1856 nach Deutschland zurück. In
den nächsten sieben Jahren war Juffernbruch
als Reiseprediger der Rheinischen Mission in
ganz Deuschland unterwegs, bevor er 1863
Gefängnisprediger in Elberfeld wurde. Erst
nach dem Tod von Adelheid Juffernbruch
(7.März 1873), die „19 Jahre fast beständig
krank zu Bett gelegen hatte“ 150 , sah sich Juffernbruch
in der Lage, seine Arbeit als Missionar
wieder aufzunehmen. Seit 1874 war er zur
Unterstützung von Paulus Daniel Lückhoff auf
der Station Stellenbosch tätig.
Mit seiner ersten Frau hatte Juffernbruch
acht Kinder gehabt, von denen nur zwei ein
höheres Alter erreichten: Carl (* 1846, Prediger
am Kap) und Maria (* 1857). Am 9. Juni
1875 heiratete Juffernbruch Friederike Schröder
(1842–1913) verw. Kupferbürger, aus
Wupper thal, mit der er drei Kinder hatte: Johanne
(* 1876), Ferdinand (* 1878) und Lucie
(* 1879). Durch ein „schmerzvolles Fußleiden“
151 sah Juffernbruch sich im Jahre 1888
gezwungen, in den Ruhestand zu treten. Er
starb am 26. September 1893 in Stellenbosch.
Anna Rath, geb. Jörris (1822–1859)
Anna Jörris geb[oren] den 2 Juni 1822.
Mein Vater Gerhard Jörris und meine Mutter
Chatharina Jörris geb. Banert[?] nebst 8 Geschwistern
leben noch jetzt in meinem
Geburts ort in Eversael Gemeinde Budberg bei
Rheinberg woselbst sie sich vom Ackerbau
ernähren. In meinem 5 Jahre zogen meine Eltern
in der nähe von Mettmann auf einem
Ackergut u[nd] ich blieb zurück bei der
Großmutter und besuchte den dortigen Schulunterricht
von Herr [?] in meinem 9 lebensjahre
folgte ich meinen Eltern nach Mettmann
wo ich den ferneren Schul-Unterricht vom
Lehrer Kaulen[?] in der Herrschaft[?] Diepensiepen
genoß und im 12 Jahre die Catechisation
von Herr Kandidat Ball besuchte. Nach-
69

dem ich nun auch noch 2 Jahre den Confirmanden
Unter richt von Herr Pastor Müller 152 besucht
hatte wurde ich vom Letzteren in Mettmann
Confirmirt. Während dem Con fir man -
den Unterricht wurde ich erweckt und die liebevollen
mit großem Ernst verbundenen Ermahnungen
des Herrn Pastors waren die Mittel
welche der Herr an meinem Herzen segnete.
Nun war es zwar mein ernstlicher Vorsatz mich
ganz dem Herrn hin zugeben u[nd] ihn zu leben,
und mein inniger Wunsch dem Herrn in
der Heidenwelt zu dienen, aber es war leider
dies Alles auf eigene Kraft gegründet und
konnte deshalb nicht bestehen. Zwei Monate
vor meiner Confirmation zogen meine Eltern
auf ihren jetzigen Eigenthum nach Eversael
und gleich nach der selben folgte ich dorthin
wo ich von mehreren Verwandten u[nd] Freunden
freundlich aufgenommen und zu ihren
weltlichen Treiben und Vergnügungen hingerissen
wurde, denn auch im Elterlichen Hause
hörte ich wenig Christliches weil die Eltern damals
auch noch ungläubig waren. Ruhe hatte
ich seitdem ich erweckt war aber nie mehr;
auch in den größten weltlichen Vergnügen,
denn der treue Herr der immerdar die verlorenen
Schafe nachgeht, konnte auch mich nicht
lassen und verfolgte mich bis ich nicht weiter
mehr konnte. Von meinem 17 Jahre an war ich
1 1 /2 Jahr in Mettmann bei mein Ohm u[nd]
Tante um denen im Laden u[nd] in der Haushaltung
behülflich zu sein, diese Zeit lebte ich
ganz einsam u[nd] zurückgezogen nur im
Kreise der Familie, ich hatte keine einzige
Freundin u[nd] glaubte nun so mir selbst u[nd]
den gesetzlichen Forderungen die an mir ergingen
in meinem Innern genug zu thun doch auch
hier fand ich keine Beru higung und erst im
Jahre 1842 als ich wieder nach Eversael
zurückkam und es sich dort während meiner
Abwesenheit sehr lieblich gestaltet hatte, denn
es war dort reges Christliches Leben unter
mehreren Dorfbewohnern u[nd] auch bei meinen
lieben Eltern u[nd] meiner Schwester gekommen,
dies erschütterte mich heftig und erst
da fühlte ich wie weit ich vom Herrn entfernt
war. Centnerschwer fiel mir besonders auf die
Seele, daß ich meinen Vorsatz bei der Confirmation
so untreu geworden war u[nd] ich
70
glaubte es sei jetzt mit mir gar aus u[nd] keine
Gnade mehr für mich, bis es dann endlich nach
manchen schweren Kämpfen die fast ein
ganzes Jahr währten dem Herrn gefiel mir der
Vergebung der Sünden gewiß zu machen wozu
nächst Gotteswort die Predigten von Krumacher153
über’s Hohelied Salomo u[nd] Missionars
Empfindungen[?] auf dem Himmelswege
mir geseg nete Mittel waren in des Herrn Hand.
Jetzt erwachte aber auch wieder ganz lebendig
der Trieb in mir dem Herrn in der Heidenwelt
zu dienen, doch wie sollte ich dazu gelangen;
ich war zu wenig mit der h[ei]l[igen] Missionssache
bekannt, u[nd] hatte auch keine Freiheit
mich zu melden, ja nicht einmal mich anders
als vor dem Herrn u[nd] einer mir sehr vertrauten
Freundin auszusprechen. Ich mußte nur immer
den Herrn bitten mir doch, wenn es sein
Wille wäre den Weg zu bahnen um mich als ein
geringes Werkzeug in seiner Hand zu gebrauchen
wo es ihm wohlgefiele, doch zu seiner
Ehre u[nd] zum Preise seines h[ei]l[igen] Namens.
Vor beinah zwei Jahre wurde ich durch ein
besonderes Verhältnis veranlaßt meinen Trieb
zur Mission gegen meine Eltern u[nd] einigen
Missionsfreunden auszusprechen u[nd] vor
stark 6 Monate von der Frau Inspektorin Richter154
gebeten sie als Missionsfreundin einmal
zu besuchen woher der Geehrte Herr Inspector
u[nd] seine liebe Frau meine Nei gung zum
Missionsdienst wußten ist mir unbekannt, das
aber weiß ich und bins gewiß daß der Herr es
so geführt hat; Er ist es ja auch nur allein der
jetzt der geehrten Rheinischen Missionsgesellschaft
oder doch den geehrten Herren Deputirten
Freudigkeit gegeben hat mich in ihren
Dienst zu nehmen um mich nach Stellenbosch
in Südafrika zu schicken. Und so schließe ich
mich denn so der Herr will morgen getrost den
andern 5 Missions-Geschwister an und wir treten
mit Gottes Hülfe gemeinschaftlich die
Reise an. Ich bin ganz gewiß daß der Herr der
das Werk angefangen es auch vollführen wird
zu seines Namens Ehre
Barmen den 3ten September 1846
Anna Jörris wurde 1846 nach Stellenbosch
entsandt, wo sie zunächst als Gehilfin der

„Witwe Kähler“ tätig war. 1848 reiste sie nach
Südwestafrika, wo sie am 21. März 1848 den
ehemaligen Seidenweber Johannes Rath
(1816–1903) aus Wien heiratete, der seit 1844
als Missionar bei den Herero tätig war,
zunächst auf den Stationen Otjikango (1845–
49) und Otjimbingue (1849–61). Im Oktober
1858 brach die inzwischen achtköpfige Familie
auf, um die beiden ältesten Kinder, Catharine
(* 1849, verheiratet am Kap) und Anna (*
1851, Lehrerin am Kap), zur Erziehung in die
Kapregion zu bringen. Auf der Rückreise lief
das Schiff am 1. April 1859 in der Walfischbai
auf Felsen auf. Anna Jörris und ihre vier Kinder
ertranken, nur der Familienvater überlebte
das Unglück. 155 Von 1862–93 war Rath Missionar
der Station Sarepta in der Kapregion, danach
lebte er als Emeritus in Stellenbosch, wo
er am 6. Juni 1903 starb.
Wilhelm Lobscheid (1822–1898)
[Notiz:] Schumacher
W[ilhelm] Lobscheid wurde 1822 d[en] 19.
März zu Lobscheid, Gemeinde Gummersbach,
Bürgermeisterei Gimborn von J[?] W[?] Lobscheid,
Branntweinbrenner u[nd] Ackersmann
daselbst u[nd] Wilhelmine Mohrenstecher, geboren.
Nach dem frühen Tode meiner Mutter
[am Rand: + 1829] war ich mehr mir selbst
u[nd] der Willkür unseres Gesindes überlassen,
bis 1831 mein Vater in eine zweite Ehe mit einer
Wittwe auf dem Hülsenbusch einging, welche
aber durch den Leichtsinn meines Vaters
nicht glück lich geführt wurde. 1830–17
Sep[ember]. wurde er ein Opfer des Grames
u[nd] Schmerzes, nachdem er vorher durch
Reue u[nd] Schmerz sich auf seinen Tod vorbereitet
hatte. Ich kam zu meinem Ver wandten
in Bernberg[?] wo ich bei meinem Vetter Viebahn
3 Jahre zubrachte, bis mancherlei Verhältnisse
mich dem Kaufmanns tande [am Rand: zu
dem ich bestimmt war] entsagen u[nd] das
Schuhmacherhandwerk erlernen hießen. 1837
trat ich in der Letmathe[?] in die Lehre, zog mit
meinem Meister nach Freudenberg, von wo aus
ich 1839 wieder nach Gummersbach reiste, daselbst
in Derschlag 11 M[ona]t[e] arbeitete
u[nd] 1840 im Sept[ember] nach Lennep reiste.
Bis dahin hatte ich keinen christl[ichen] Umgang
gehabt, nur war mir durch das Lesen von
Stillings Schriften (u[nd] später auch Missions-Blättern)
mancher Lichtstrahl in mein
Herz gekommen, der aber erst da durch die
Finsternis brach, da ich 1841 das Wupperthal
betrat, u[nd] durch eine lebendige Gemeinschaft
geweckt u[nd] genährt wurde. Hier sah
ich zum ersten Mal Missionare abordnen, welches
mich auch zum ersten Mal veranlaßte,
meine Knie vor dem Herren zu beugen, damit
er auch mich in seinen Dienst nehmen möchte.
Die mir entgegentretenden Schwierigkeiten
veranlaßten mich, mich vorher durch kleine
Reisen zu prüfen, ob dieser Ruf auch wirklich
von Gott sei. Daher machte ich 1842 eine Reise
nach Neuwied, Koblenz, St. Goar etc. von da
nach Detmold, Osnabrück, kehrte 1843 im
Febr[uar] wieder zurück nach Elberfeld, wo
ich 1843 den 12. November als Rekrut nach
Saarlouis eingefordert wurde. Auf diesem
Wege dachte ich meinen Missionberuf lösen zu
können – aber – schon nach 2 Monaten konnte
ich wieder umkehren; u[nd] die Erfahrungen
während dieser Zeit gaben mir die Versicherung,
daß auch mich der Herr in seinen Dienst
nehmen wollte, u[nd] zugleich die Freudig keit,
mich im Okt[ober] 1844 bei der geehrten Deputation
der Rh[einischen] Missions-Gesellschaft
(zunächst bei dem Insp[ektor] der -
selben) zu melden, u[nd] nach Verlauf von acht
Tagen wurde meine Freudigkeit zu diesem Berufe
durch das mir ge schenkte Vertrauen seitens
der geehrten Deputation ge stärkt, indem
mir die Versicherung zur Aufnahme gegeben
wurde. Nach beinah l4tägigen Aufenthalten in
der Schule bei Herrn Peters in Gemarke konnte
ich durch Gottes Gnade in das mir unvergeßliche
Missionshaus treten um unter der Leitung
der jetzt schon entschlafenen Brüder, Herrn W.
Richter u[nd] Insp[ektor] Dr. Heinr[ich] Richter
156 mich zu dem wichtigen Amte: den Heiden
das Ev[angelium] zu verkündigen, vorzubereiten.
So schwer mir auch das Scheiden aus
diesem Hause wird, da ich den Mann nicht
mehr darin finde, zu dessen Füßen ich mich zuerst
setzen durfte: so freudig gehe ich aber
auch, da ich weiß, daß uns der Herr noch Einen
71

Mann gelassen, den er mit Kraft, Gaben u[nd]
vor allem mit tragender Liebe ausgerüstet hat.
Möge der Herr ihn u[nd] alle Vertreter unserer
Gesellschaft noch lange erhalten u[nd] immer
reichlicher segnen, damit sie auch mir in dem
mir anvertrauten Amte ferner (wie bisher) mit
väterlichem Rathe beistehen können.
Mein Ziel u[nd] Wunsch: „Die Erkenntniß
des Herrn soll die Erde bedecken, wie das Wasser
den Grund des Meeres“ 157 ; Das[?] mein
Streben, mein Gebet.
W[ilhelm] Lobscheid
Wilhelm Lobscheid wurde 1847 nach China
ausgesandt, wo er nach einem Aufenthalt in
Hongkong von 1849–51 in Saiheong als Missionar
tätig war. 1851 kehrte er nach Deutschland
zurück. Im Jahre 1852 schied er aus der
Rheinischen Missionsgesellschaft aus und
schloß sich der britischen „Medico-Missionsgesellschaft“
für China an. Warum Lobscheid
den Dienst quittierte, hat er in einem Brief aus
Hongkong an Ludwig von Rohden vom 10.
März 1872 geschildert. Rohden hatte in seiner
Geschichte der Rheinischen Mission mehrere
kritische Bemerkungen über Lobscheid eingeflochten,
auf die dieser mit einer ungeschminkten
Schilderung der damaligen Umstände reagierte.
Auch Entstellungen seiner späteren Arbeit
in Rohdens Geschichte kritisierte er
scharf. (Siehe Personalakte, B/h 3). Lobscheids
späterer Lebenslauf ist noch nicht zu
Ende recherchiert.
Wilhelm Kind (1830–1859)
W[ilhelm] Kind. [Notiz:] Anstreicher Tapezierer
Jünglingsverein Wupperfeld
1830 d[en] 7 Juni wurde ich zu Elbach in
der Gemeinde Hülsenbusch geboren. Mein Vater
war Gerber, starb aber schon in meinem
zehnten Jahre, März 1840. Das Sterbebett meines
sel[igen] Vaters, indem er wenige Tage vor
seinem Ende zu einer gründlichen Erkenntniß
seiner Sünden, aber auch bald zu der freudigen
Gewißheit der Vergebung derselben gelangte,
machte auf mich einen tiefgreifenden unvergeßlichen
Eindruck. Im Frühjahr 1844 hei-
72
rathete meine Mutter meinen jetzt noch lebenden
Stiefvater Chr[istian?] Brüning, welcher
mir bald behülflich war, daß ich nach meiner
Confirmation bei Herrn Pastor v[on] Scheven
158 , zu einem Tapezierer u. Anstreicher-
Meister in Gummersbach auf 3 Jahre, von 1845–
1848 in die Lehre kam. Die guten Eindrücke,
welche ich theils im elterlichen Hause, (meine
1[iebe] Mutter hielt mich immer zum Gebet
u[nd] zu Gottes Wort an,) theils am Sterbebett
des Vaters, theils im Unterricht u[nd] der Confirmation
bekommen hatte, begleiteten mich
auch durch meine Lehrjahre hindurch, so daß
ich vor groben Sünden bewahrt blieb, was ich
gern als die vorlaufende Gnade ansehe. Uebrigens
ging ich bis zu Ende meiner Lehrzeit immer
noch ohne den Herrn u[nd] seinen Frieden
dahin. Erst als ich im März 1848 in Nümbrecht
auf einige Wochen arbeitete u[nd] dort am
Bußtage eine Predigt von H[errn] Pastor
Thümmel 159 über die liebliche ernste Geschichte
vom verlorenen Sohn hörte, so gebrauchte
der Herr den theuren Mann als ein
Werkzeug, um mich zu sich zu ziehen. Von
Nümbrecht kehrte ich dann bald wieder nach
Gummersbach zurück, wo ich nun bald um
Jesu u[nd] seines Namens willen Schmach
u[nd] Spott tragen mußte, weil man merkte,
daß ich anders von N[ümbrecht] zurück -
gekommen als hingegangen war. Von Frühjahr
1849 bis Herbst 1850 arbeitete ich als Geselle
in Wupperfeld, wo ich bei einem alten treuen
Christen im Logis war, u[nd] manche gesegnete
Stunde bei demselben verlebte. Auch war
ich in den 2 Jahren Mitglied des Wupperf[elder]
Jünglings-Vereins, was auch nicht ohne
Segen für mein inneres Leben blieb. Auch
wurde ich nach u[nd] nach mit der lieben Missionssache
bekannt, jedoch den ersten bereitwilligen
Entschluß, mich selbst in eigener Person
dem Herrn zum Dienst unter den armen
Heiden hinzugeben, erregte in mir eine Missionsstunde,
welche unser lieber Herr Insp[ektor]
Wallmann 160 eines Abends in Wupperfeld
hielt, wo er über den Mangel an Arbeitern im
Weinberg des Herrn unter den Heiden sprach.
Ich theilte H[errn] Insp[ektor] eines Tages
meine Gedanken mit, u[nd] nach Verlauf von
8 –10 Wochen, d[en] 18 Nov[em]b[e]r 1850

trat ich als Zögling ins liebe Missionshaus ein.
Nachdem ich ungefähr 1 Jahr im Hause war,
mußte ich Soldat werden, u[nd] diente also in
Wesel beim 13 Inf[ante]r[ie] Reg[iment] von
Oct[o]b[e]r 1851 – Oct[o]b[e]r 1853. – Als ich
erst einberufen wurde, wußte u[nd] verstand
ich nicht, warum ich nun noch Soldat werden
sollte; später habe ich’s eingesehen u[nd] dem
Herrn dafür gedankt. Von Oct[o]b[e]r 1853 bis
heute bin ich dann wieder als Zögling hier im
lieben unvergeßlichen Missionshaus gewesen.
Stehe ich nun heute bei diesem Scheidewege
still u[nd] überdenke so Alles, u[nd] namentlich
den schönen gesegneten Aufenthalt
hier im Hause so muß ich in tiefer Demuth
u[nd] Beschämung vor dem Herr niedersinken
u[nd] ausrufen: Herr! Herr! Ich bin nicht werth
aller Barmherzigkeit u[nd] großen Treue, die
du an mir gethan hast! 161 Und wenn ich nun
meinen mir gestellten Beruf ansehe, so rufe ich
auf Grund der vielen herrlichen Beweise der
großen Treue meines Gottes u[nd] Heilandes
getrost aus: Getreu ist Er, der auch mich rufet,
Er wird es auch thun! 162 Amen.
Missionshaus
d[en] 13. Febr[uar] 1857
geschrieben den Morgen vor meiner Abreise
von hier nach Borneo
Wilhelm Friedrich Kind wurde 1857 nach
Borneo ausgesandt, wo er auf der Station
Behtabara tätig war. Kinds Plan, eine neue
Station „am oberen Kapuas“, nördlich von
Tanggohan, zu errichten, wird Anfang 1859 in
den „Berichten der Rh. Mission“ erwähnt. 163
Am 7. Mai 1859 fiel Kind dem Blutbad von
Tanggohan zum Opfer, bei dem die meisten
Rheinischen Missionare im Gebiet ermordet
wurden (siehe Emma Hofmeister). Ebenfalls an
diesem Tag getötet wurde Sybilla Wilhelmina
Margarete Steinfarz (* 1830) aus Jüchen bei
Grevenbroich, die nur einen Monat zuvor, am
2. April, Kinds Frau geworden war.
Friedrich Ernst Braches (1844–1922)
Fr[iedrich] E[rnst] Braches. [Notiz:] Pa-
pierfabrik Kaufmann Jünglingsverein
Ich wurde geboren am 10 Aug[ust] 1844 in
Gräfrath, im Kreis Solingen, wo meine Eltern
ein kleines Ackergütchen besaßen. Meine Erziehung
lag vorzugsweise meiner theuren Mutter
Carol[ine?] L[ui]s[e?], geborene Ramus ob;
doch überwachte mein Vater Friedr[ich]
[Paul?] dieselbe stets. Namentlich war er darauf
bedacht, mich durch Schulunterricht für
mein späteres Leben vorzu bilden. Diesem
Zweck widmete er gern die stillen Winter -
abende, in welchen er mir selber Unterricht
gab; auch ließ er mir durch den Lehrer Hager
Privatstunden geben. Meine Jugend bis zum
11. Jahre verlief ziemlich still; doch fehlte es
nicht an tiefen Eindrücken, welche die Wahrheit
des Evang[eliums] auf mein Gemüth
machte. Dieser mit Zweifel entgegenzutreten
galt mir stets für die größte Sünde. So waren
mir gottlose Leute ein Greuel, während ich vor
Frommen große Achtung hatte. Die Versuchungen
u[nd] Schleichgänge des Argen
kannte ich aber nicht. Als nun in meinem 12
Jahre meine Eltern ihr Eigenthum verkauften
u[nd] in der Nähe von Elberfeld ein größeres
Bauerngut mietheten, kam ich in Berührung
mit vielen Jungens, meines Alters, denen ich
ohne Weiteres traute u[nd] weil ich den Warnungen
meiner sorgsamen Mutter kein Gehör
schenkte, war ich bald ein Verführter. Eine
schwere Zeit begann für mich, welche den
festen Entschluß ein wahrhaft frommer
Mensch zu werden, bei mir zur Reife brachte.
Mit dem Entschluß ists aber nicht viel geworden.
Es kann Niemand sein eigener Heiland
sein, oder durch Gesetzes Werk gerettet werden.
Die Schulzeit ging zu Ende, ebenso die Zeit
meines Religions unterrichtes, welchen ich bei
Herrn Pastor Lichtenstein 164 erhielt, ohne daß
etwas Wesentliches vorgefallen sei. Das Ziel
meines Strebens war etwas zu finden, worinnen
ein Menschenherz Frieden u[nd] Genügen
hat. Das Gut der Güter aber lernte ich erst nach
meiner Confirmation ernstlicher suchen. Durch
schwere Schläge welche meine Familie trafen,
war mir nachgerade unmöglich geworden, was
ich bis dahin stets verschmäht hatte, entweder
ein Handwerk zu erlernen, oder mich fur ir-
73

gend einen anderen Lebensberuf vor zubilden.
Eine zeitlang that ich gewöhnliche Handarbeit
in einer Papierfabrik. Später schloß mein Vater,
da er auf keine andere Weise etwas thun konnte
für meine Zukunft, einen Contrakt mit meinem
bisherigen Principal165 in welchem derselbe[?]
sich verpflichtete mich die Papierfabrikation
zu lehren. In jener Zeit fallen die stärksten
Züge der Gnade, durch welche ich befähigt
wurde ernstlicher wie je, Gnade Friede u[nd]
ewiges Leben zu suchen. Damals kam auch
zum ersten Male, soviel ich weiß, der Gedanke
in mir auf, u[nd] sprach ich ihn als Bitte vor
dem Herrn aus, [?] er mich doch als einen Boten
seines herrlichen Evangeliums zu den Heiden
senden wolle. – Im März des Jahres 1862
erkrankte ich am Nervenfieber, u[nd] es schien,
um nicht wieder zu genesen. In dieser Krankheit
gab mir der Herr die Gewißheit, daß ich selig
werden solle. Aber ich hatte keine Früchte
gebracht; deshalb begehrte ich, im Falle der
Herr mir dazu Gnade geben wolle, wieder gesund
zu werden, was auch geschah. Meine
frühere Stellung konnte ich nicht wieder einnehmen,
wegen meiner Gesund heit. Durch
Vermittlung eines theuern väterlichen Freundes
in Elberfeld fand ich Stelle in einem Fabrikgeschäft,
wo ich mit einem Zeugkammerposten[?]
betraut wurde, welchen ich etwa 31 /4
Jahr versah, nach welcher Zeit ich meine Aufnahme
ins Kinderhaus in Barmen erhielt. Im
Jahre 1866 im Oktober wurde ich ins Seminar
aufgenommen. Der Durchgang durch dasselbe
hat mir verhältnismäßig wenig Schweres, aber
viele, viele Segnungen gebracht, so daß ich mit
Freuden u[nd] dankbarem Herzen auf die Jahre
meiner Vorbereitung zum Dienst am ,,Evangelium
der Herr lichkeit“ zurücksehe.
Der Barmherzige, Gnädige u[nd] Treue
wolle wie bisher so ferner mit mir sein, u[nd]
meinen Gang ordnen nach den Gedanken[?]
seiner Barmherzigkeit!
Barmen d[en] 16 Aug[ust] 1870.
Friedrich Ernst Braches wurde 1870 nach
Borneo ausgesandt, wo nach dem Blutbad im
Jahre 1859 die Mission wieder Fuß zu fassen
versuchte. Ab 1871 war Braches in Kuala Kapuas
stationiert, wo er bei Missionar Georg
74
Friedrich Ernst Braches
Zimmer 166 in seine Arbeit und in die Dajak-
Sprache eingeführt wurde. Als Zimmer Borneo
im Jahre 1882 verließ, wurde Braches Leiter
der Station und gleichzeitig Präses der Rheinischen
Mission in Borneo, ein Amt, das er 30
Jahre innehaben sollte. 1885 wurde er nach
Bandjermasin versetzt, wo er, unterbrochen
von einem Aufenthalt in Deutschland (1889–
91), bis zu seiner Emeritierung im Jahre 1914
tätig war. Trotz Braches’ und anderer Missionare
Bemühungen blieben die Erfolge der Mission
in Borneo gering. Neben seiner Missionstätigkeit
war Braches auch als Seelsorger
für die holländische Gemeinde in Bandjermasin
tätig. Er engagierte sich besonders auf dem
Gebiet der Militärseelsorge. 1896 gründete er
das Soldatenheim „Militair te huis“ sowie einen
Enthaltsamkeitsverein.
Braches hatte am 25. März 1873 Hulda Buchenau
(1843–1897) aus Elberfeld geheiratet.
Das Paar hatte acht Kinder: Johanna (* 1874,
verheiratet mit Miss. A. Kuhlmann), Johannes
(* 1875), Caroline (*1876, verheiratet mit

Pfarrer Johannsen, Essen), Emma (* 1878),
Auguste (* 1879, verheiratet mit Miss. Wilkening),
Friedrich (* 1882), Gottfried (* 1884),
Maria (*1887). Hulda Braches, geb. Huldenau,
starb am 17. August 1897 in Bandjermasin.
Am 12. Oktober 1898 heiratet Braches
die Holländerin Henriette van der Eyck (1872–
1944) aus Pontianak/Indien, mit der er sechs
Kinder hatte, von denen die meisten schon
im Säuglingsalter starben: Hulda Henriette
(* 1901), Gottfried (* 1903), Christine (* 1904),
Karl Theodor (* 1906), Paul (* 1908) und Johannes
(* 1912).
Seine letzten Lebensjahre verbrachte Braches
auf Java, wo er zunächst als Leiter des Seminars
in Depok einsprang. Später lebte er in
Meester Cornils bei Batavia, wo er sich weiter
der Militärseelsorge und der holländischen
Gemeinde widmete. Außerdem revidierte er im
Auftrag der holländischen Bibelgesellschaft
die „Dajakbibel“. Friedrich Ernst Braches
starb am 12. November 1922 in Meester Cornils.
Eduard Heider (1846–1881)
Eduard Heider [Notiz:] Kaufmann Jünglingsverein
Ich bin geb[oren] d[en] 4ten Oct[o]b[e]r
1846 im Langensiepen bei Düssel
Sohn des Joh[ann] Carl Heider. Schon in
meinem 4ten Lebensjahre zogen meine Eltern
von hier nach Elberfeld, wo ich in der Zucht
u[nd] Vermahnung zum Herrn erzogen wurde.
In meinem 7ten Jahre wurde ich in die Schule
geschickt. In dieser Zeit betrieb mein Vater
Ackerbau. Als ich 8 Jahre alt war, starb meine
1[iebe] Mutter Wilhelmine Halfmann. Nach einigen
Jahren vermählte sich mein Vater wieder
mit Scharlotte Velz[?]. Diese uns vom Herrn
geschenkte Mutter, sowie auch mein Vater versäumten
es nicht, uns 4 Kindern den Weg des
Lebens zu zeigen. In dieser Zeit verkaufte mein
Vater sein Ackergut u[nd] etablirte ein kl[eines]
Fabrikgeschäft, welches ich auch später
gründlich gelernt habe. In meinem 14ten Jahr
kam ich aus der Schule, wurde ich ba1d darauf
confirmirt von H[errn] Pastor Krafft 167 . In mei-
Eduard Heider
ner frühesten Jugend hatte ich bereits ein Verlangen,
ein Eigenthum des Herrn Jesu zu werden,
weshalb ich mich auch nach meiner Confirmation
in einen christl[ichen] Jünglings Verein
168 begab. Nach langem hin u[nd] her
schwanken, und nach vielen Kämpfen u[nd]
Nöthen, durfte ich mich endlich meines Heilandes
freuen, weshalb ich auch getrieben
wurde, den wieder zu lieben, der mich zuerst
geliebt. 169 – Da mir nun meine l[iebe]. Mutter
früher Vieles von der Heiden-Mission erzählt
hatte, so erwachte in mir das Verlangen auch
Missionar zu werden, weil ich aber noch keine
Klarheit über solches Verlangen hatte, ob es
der Herr sei, oder nicht, bewegte ich dasselbe
im Stillen vor ihm. Der Herr, der ein Gott des
Lichtes ist, ließ mich nicht im Dunkeln über
dasselbe, u[nd] über diesen schweren u[nd]
verläugnungsvollen Weg, weshalb ich mich
auch zum Missionsdienst meldete. Bis zu meinem
21 Lebensjahr arbeitete ich in dem Geschäft
meines Vaters; vom Militairdienst wurde
ich in dieser Zeit frei, weshalb ich auch am 23
75

Oct[o]b[e]r 1867 in die Vorschule des Missionshauses
aufgenommen wurde. Nach einjährigem
Studium hierselbst trat ich ins Missionshaus.
Die vergangenen 4 Jahre in demselben,
sind für mich von Innen u[nd] Außen, was
ich zum Preise des Herrn bekennen darf, von
großem Segen gewesen. Möge der Herr mich
ferner segnen, u[nd] zum Segen Vieler setzen!
Missionshaus 31/11[?] 72
Zur weiteren Biographie Eduard Heiders
siehe Johanne Heider.
Pauline Kramer, geb. Garschagen (1849–
1888)
Pauline Garschagen.
Am 23. Mai 1849 bin ich zu Radevormwald
geboren. Schon frühe wurde ich von meinen
1[ieben] Eltern auf den Herrn Jesus hingewiesen,
weil sie Beide aus Erfahrung wußten,
wie gut man es bei Ihm hat. Von meinem 4t[en]
bis zum 14ten Jahre besuchte ich die Elementarschule
u[nd] ein Jahr lang die Rektoratsschule.
Die letzten 4 Jahre auch den Confirmanden
Unterricht. Aus dieser Zeit ist mir nur
noch in Erinnerung daß ich im 12ten Jahre sehr
an den Augen litt u[nd] mehrere Monate die
Schule nicht besuchen konnte. Meine liebe
Mutter war zu der Zeit auch sehr leidend, u[nd]
saß ich bei ihr in einem dunklen Zimmer. Um
mir nun die Zeit zu vertreiben kam meine Mutter
auf den Gedanken, mir Lieder vorzusagen
die ich lernen mußte. Unter andern lernte ich
auch das Verschen: Alles was mein Thun u[nd]
Anfang ist, das gescheh’ in Namen Jesu Christ
u.s.w. Meine Mutter bat mich dies täglich zu
beten u[nd] in der ersten Freude über die Bessurung
meiner Augen hielt ich dies Versprechen,
aber nachher vergaß ich es wieder. Der
14te Mai 1863 war der Tag meiner Confirmation.
Herr Pastor Müller gab mir bei der Einsegnung
den Denkspruch Joh[annes] 21,17:
Herr du weißt alle Dinge, du weißt daß ich dich
lieb habe!
Ich war an dem Tage sehr bewegt, beantwortete
mit schwerem Herzen die mir vorgelegten
fragen u[nd] bat Gott mir Kraft zu geben
76
mein Versprechen zu halten. Ein Jahr später
kam ich zu einer Tante um den Haushalt u[nd]
das sonst Nöthige zu lernen u[nd] kehrte 1865
zu meinen Eltern zurück. Es war deren
herzl[icher] Wunsch u[nd] tägliches Gebet, daß
ich ein Eigenthum des Heilandes würde. Der
Herr erhörte ihr Gebet. Zu Ostern in Jahr 1867
hörte ich eine Predigt von Herrn Pastor Voswinkel
170 , die mich sehr ergriff. Er bat wir
möchten uns dem Herrn Jesu an den Hals hängen
u[nd] ihn nicht eher lassen, bis er uns gesegnet
hätte. Ich fing nun an ernstlich um Vergebung
meiner Sünden zu beten. Der Herr
deckte mir die Tiefe meiner Sünde auf u[nd]
schenkte mir bald Frieden. Ist es nun auch oft
wieder dunkel in meiner Seele geworden u[nd]
hat der Feind mir den Frieden wieder rauben
wollen, so hat der Herr doch den Sieg behalten.
Im Aug[ust] 1869 verlobte ich mich mit
Missionar Aug[ust] Götsch 171 . Es wurde mir
nicht leicht, doch erkannte ich nach genauer
Prüfung den Willen des Herrn darin u[nd] ging
darauf ein. Am 4t[en] Sept[ember] fand die Abreise
nach Indien statt. Am 6t[en] März erhielt
ich den ersten Brief von dort daß alles gut gegangen.
Aber am 19t[en] April bekam ich die
Nachricht daß mein Bräutigam am 15
Feb[ruar] selig heimgegangen sei.
So erschütternd die Nachricht nun auch
war, so durfte ich doch nach einiger Zeit erkennen,
daß es Liebe vom Herrn war, der mich dadurch
nur noch fester an sein Herz ziehen
wollte. Im Anfang drängte sich oft die Frage in
meinem Herzen auf: Herr warum? Hättest du
mir diesen Schmerz nicht ersparen können?
Aber ich mußte mir die Antwort genügen lassen:
Des Herrn Rath ist wunderbar aber er führt
es herrlich hinaus. Allmählich wurde ich dankbar
daß ich bei den 1[ieben] Meinigen bleiben
durfte. Indessen des Herrn Wille war anders!
Im Jahre 1872 bekam ich einen Antrag von
Miss[ionar] F[riedrich] Kramer. Ich bat den
Herrn, er möge mir die Gnade schenken Seinen
Willen zu thun. Er gab mir abermals Freudigkeit.
Anfangs Mai 1875 wurde ich sehr krank.
Diese Zeit war mir von großem Segen. Ich
lernte die Größe meines Gottes kennen. Er wird
mich auch ferner[?] führen. – Den 20t[en] [11?]

Pauline Kramer, geb. Garschagen
werde ich so Gott will nach Nias abreisen.
Missionshaus Barmen d[en] 15/11 1875.
Pauline Garschagen heiratete am 29. Januar
1876 den Missionar Friedrich Kramer
(1844–1920) aus Oerlinghausen bei Detmold,
der seit 1873 auf der Station Gunung Sitoli auf
Nias tätig war. Das Paar hatte fünf (laut dem
Nachruf, Berichte 1888, 306, sechs) Kinder:
Maria (* 1877), Fritz (* 1879), Walter (* 1886)
und die Zwillinge Luise (1888–1958) und
Charlotte. An den Folgen dieser letzten Geburt
starb Pauline Kramer, geb. Garschagen, am
23. April 1888 in Gunung Sitoli. Friedrich
Kramer heiratete am 4. April 1891 Lina Krönlein
aus Windsheim/Bayern, mit der er drei
weitere Kinder hatte. Bis 1908 war er in Gunung
Sitoli tätig, seit 1902 als Präses der Nias-
Mission. Seine letzten Lebensjahre verbrachte
er in Gütersloh, wo er am 24. April 1920 starb.
Louise Simoneit, geb. Kraus (1853–1936)
Louise Kraus
Am 23 Januar 1853 wurde ich als viertes
Kind zu Hübender[?] Gemeinde Wiehl geboren.
Meine Kindheit habe ich mit meinen lieben
Eltern und fünf Geschwistern verlebt. Ich
hatte die große Gnade von meinen gläubigen
Eltern mit vieler Liebe und Sorgfalt erzogen zu
werden. Besonders wichtig war es meinen Eltern,
uns schon früh das Wort Gottes lieb und
theuer zu machen; wodurch ich zu der Ueberzeugung
kam, daß es auch mit mir anders werden
müßte, aber zu einer Entscheidung kam es
noch nicht. Die Schule besuchte ich vom 6. bis
14. Lebensjahre in Driesch Gemeinde Nüm -
brecht. Vom 12. bis 14. Jahre erhielt ich den
Unterricht in der Religion von Herrn Pfarrer
Falk 172 in Wiehl, bei welchem ich im Jahr 1867
konfirmirt wurde und dadurch[?] das heilige
Abendmahl empfing. Die Zeit vom 14. bis 17.
Jahre habe ich zu Hause theils in häuslicher
und ländlicher Thätigkeit zugebracht. In den
Jahren besuchte ich häufig die Gottesdienste
und Bibelstunden des Herrn Pfarrer Engels 173
in Nümbrecht. Ich wurde nun durch den Geist
Gottes dahin geführt, daß es mir klar wurde,
daß nur das Blut Jesu Christi mich ganz frei
machen könne und fand Frieden in meinem
Heilande. Im 19. Jahr ging ich nach Ronsdorf
zur Erlernung der Küche und Haushaltung. Der
Aufenthalt war mir in der Familie worin ich
kam recht zum Segen auch für mein inneres
Leben. In Ronsdorf wurde ich mit einer Kleinkinder
so wie Sonntagsschule bekannt, und
auf[?] Wunsch eines christlichen Freundes be -
theiligte [ich?] mich an dem Unter richt der
Sonntagsschule. Die Arbeit gereichte mir zum
Segen und zur Freude so, daß ich mich entschloß
mich ganz den Kindern zu widmen und
mich als Kleinkinder-Lehrerin ausbilden zu
lassen. Ich kam dann ein Jahr nach Kaiserswerth
ins Seminar, wo ich in jeder Beziehung
eine gute Vorbildung erhielt für den Kleinkinderschul-Beruf.
Meine erste Stelle trat ich im
Jahr 1875 in Neuwied an, woselbst ich eine
Kleinkinderlehrstelle 2 Jahre bekleidete. Da
die Zahl der Kinder in meiner Klasse über 80
betrug, und ich dauernd halsleidend war
bemühte ich mich um eine leichte Stelle und
erhielt eine solche im Jahre 1877, in der Familie
Vopelius[?] in Sulzbach, wo ich 2 Kinder zu
77

unterrichten und zu erziehen hatte. Durch eine
schwere Krankheit war ich genöthigt auch
diese Stelle zu verlassen und wieder zu meinen
Eltern zu ziehen. Nachdem sich mein Leiden
wieder gehoben trat ich anfangs 1879 hier in
Barmen eine neue Schulstelle an. Beinahe zwei
Jahre bin ich hier thätig gewesen. In meinem
Berufe habe ich manches Schwere erlebt, aber
auch viel Segen und Freude ist mir in demselben
zutheil geworden, daß ich sagen muß: „Ich
bin viel zu geringe aller Barmherzigkeit und
Treue die der treue Gott mir hat zu theil werden
lassen! 174 Ende August habe ich meinen Beruf
niedergelegt um dem Ruf des Missionar August
Simoneit auf Sumatra zu folgen. Mein
ernster Wunsch und Gebet ist, daß der treue
Herr mich für den wichtigen und schweren Beruf
als Missionarin ausrüsten wolle mit Sanftmuth,
Demuth u[nd] Geduld; er gebe Gnade,
daß ich meinem Bräutigam eine rechte Gehülfin
werden möge im Hause und in der Gemeinde.
Es ist mir schwer geworden mich für
diesen Beruf zu entschließen, der Herr aber hat
mir gezeigt, daß es sein Weg ist den er mich gehen
heißt, und mich tröstet das Wort: Laß dir an
meiner Gnade genügen denn meine Kraft ist in
den Schwachen mächtig! 2. K[ori]nt[her] 12.
Barmen 2. Nov[em]b[er] 1881
Luise (oder: Louise) Kraus heiratete am
13. Januar 1882 (im Nachruf steht: 1881) den
ehemaligen Schreiner August Simoneit (1842–
1886) aus Kirchsteinen/Ostpreußen, der 1873
zusammen mit Friedrich Wilhelm Staudte
nach Sumatra ausgesandt worden war. Das
Paar hatte drei Kinder: Fritz (* 1882), Paula
(* 1883) und Agnes (* 1884). Seit 1875 war Simoneit
Leiter der Station Simorangkir, wo er
zehn Jahre lang wirkte, bis eine sich rapide
verschlimmernde Tuberkulose ihn zur Aufgabe
zwang. Er konnte noch mit der Familie nach
Deutschland zurückkehren, wo er am 26. April
1886 starb. Luise Kraus starb am 31. März
1936 in Barmen.
Amalie Meyer, geb. Schoel (1845–1914)
78
Amalie Schoel. Braut von Missionar
Meyer.
Im Jahre 1845 den 11 März wurde ich in
Drevenack bei Wesel geboren. Meine 1[ieben]
Eltern die den Herrn Jesus lieb haben, weiheten
mich ihm von frühester Kindheit an, u[nd] ihr
tägliches Gebet war, daß wir Geschwister alle
möchten, nützliche Erdenbürger und einst selige
Himmelserben werden. Um uns nun dazu
auch zu erziehen mit Gottes Hülfe, verließen
sie ihr Gut, wie einst Moses den Hof Pharaos
175 , mit äußerlich schwerem Verlust u[nd]
zogen nach Gruiten im Jahre 1849. Der
Großvater war nämlich, den Christen nicht
hold, u[nd] haßte besonders die Missionare, die
theure Großmutter hingegen liebte den Herrn
u[nd] Seine Sache von Herzen. Nachdem ich in
Gruiten die Schule besucht wurde ich zur weiteren
Ausbildung nach Radevormwald gebracht,
und dort im Jahre 1859 von Herrn Pastor
Krummacher konfirmirt. Leider blieb
mein Herz ohne Rührung, u[nd] nie stieg ein
Gebet aus meinem Herzen auf. Im Herbst besuchte
uns die 1[iebe] Großmutter, u[nd] bat
mich, vor dem Abschied doch Jesus zu suchen,
u[nd] ihren letzten Wunsch zu erfüllen: eine
Missionsfreundin zu werden. Aus Liebe versprach
ich es ihr, mit vielen Thränen u[nd]
wurde dann feierlich gesegnet. Bald darauf
ging sie selig heim u[nd] ich vergaß Alles. Da
gefiel es dem guten Hirten der das Verlorene
sucht, durch einen Tractat mir die Größe meiner
Sünden zu zeigen, u[nd] fand ich dann nach
langem Bitten u[nd] Forschen in der Bibel,
endlich Frieden in Jesu Blut. Eine Predigt von
H[er]r Pastor Rink 176 über die Wirkungen u[nd]
Kennzeichen des Geistes Gottes bestätigten es
in meinem Herzen, daß ich angenommen sei.
Von nun an mein Alles für Ihn hinzugeben, der
sich für uns zu Tode geliebt, war nun Hauptsache.
So durfte ich denn die 1[ieben] Kinder in
der Sonntagsschule, u[nd] später die Jungfrauen
im Verein bitten u[nd] ermahnen, sich
auch so glücklich und selig machen zu lassen,
u[nd] der Herr gab Gnade dazu. Öfters auch
durfte ich meine armen Gebete hinaufschicken
zum Gnadenthron für die armen Heiden, die
mir auch ungesehen immer vor der Seele standen.
Aber meine 1[ieben] Eltern sahen dies lieber
nicht, u[nd] weigerten sich, auf eine An-

frage aus der Mission einzugehen. Als ich darauf
an den Pocken erkrankte, versprachen sie
dem Herrn, wenn Er mich genesen lasse; fortan
zu Allem bereit zu sein. Am 13ten Okt[o]b[e]r
1876 fragte mein 1[ieber] Bräutigam um mich
an, u[nd] erhielt alsbald die Antwort: Um Jesu
willen, und zu Seinem Dienst geben wir sie mit
Freuden. So soll denn meine Losung sein: Alles
für meinen Heiland! Der Herr erhöre es in
Gnaden.
Geschrieben am Abend vor der Abreise
nach Neu-Barmen in Afrika
Missionshaus d[en] 12. Sept[ember] 1878.
Amalie Schoel heiratete am 10. Dezember
1878 den ehemaligen Schreiner Freerk Meyer
(1847–1923) aus Emden, der seit 1877 als
Herero-Missionar auf der Station Otjikango
(Neu-Barmen) tätig war. Von 1888–1900 war
Meyer dann Missionar der Station Otjimbingue.
Seine Missionstätigkeit wurde immer wieder
durch die Kämpfe zwischen Namas und
Herero schwer beeinträchtigt. 177 Das Ehepaar
hatte drei Kinder: Maria (* 1880, verheiratet
mit Missionar Meisel), Albert (* 1881) und
Ella (* 1887, verheiratet mit Missionar Werner).
1899 überließ Meyer die Station seinem
Gehilfen und Nachfolger Johannes Olpp und
kehrte mit seiner schwer gichtleidenden Frau
nach Deutschland zurück. Bis 1913 war er
Hausvater des Barmer Missionshauses (der
Name „Hausvater Meyer“ war geläufig).
Amalie Meyer, geb. Schoel, starb am 14. September
1914 im Barmer Missionshaus. Freerk
Meyer starb am 16. März 1923.
Gustav Stursberg (1853–1916)
Gustav Stursberg. [Notiz:] Schreiner Jünglingsverein
Am 7. Nov[ember] 1853 wurde ich den
Eheleuten Friedrich Stursberg u[nd] Caroline
Beck in Garschagen, einem Bauernhofe in der
Gemeinde Lüttringhausen geboren. Meine Eltern,
die schon länger gläubige Christen waren,
sahen es als ihre höchste Pflicht an, ihre Kinder
zu erziehen in der Zucht u[nd] Ver mahnung
zum Herrn. Besonders war es die Mutter, da
der Vater seinen täglichen Arbeiten als Bandwirker
nachgehen mußte, die meine beiden
jüngeren Geschwister u[nd] mich beten lehrte
zu Jesus u[nd] die uns die Geschichten von
Jesu erzählte. Ruhig u[nd] ohne Störung vergingen
die ersten Jahre meiner Kind heit. Noch
war ich nicht 6 Jahre alt, als mich meine Eltern
in eine Elementarschule der Nachbarschaft
schickten, die ich bis zu meinem 14. Lebensjahre
besucht habe. Den Bitten u[nd] Gebeten
u[nd] den täglichen Ermahnungen meiner Eltern,
allezeit Gott vor Augen u[nd] im Herzen
zu haben, verdanke ich es, daß ich vor manchem
Bösen u[nd] vor manchen Gefahren bewahrt
geblieben bin. Oft, wenn ich von den
Schulkameraden aufgefordert wurde, mit ihnen
böswillige Thaten auszuführen, hat mich eine
Stimme in meinem Innern ermahnt, nicht auf
die lockenden Ver suchungen zu achten. Und
wenn auch nicht immer dieser Mahnruf von
mir beachtet wurde, so fühlte ich doch meistens
nach geschehener That, wie mein Gewissen
mich strafte, u[nd] ich fand erst dann wieder
Ruhe, wenn ich mein Vergehen geklagt
u[nd] Verzeihung erhalten hatte.
Als ich 12 Jahre alt war, wurde ich bei
Herrn Pfarrer Kleinschmidt 178 in Lüttringhausen
in den Katechumenenunterricht auf -
genommen, bei dem ich auch im folgenden
Jahre den Confirmanden unterricht besuchte.
Obgleich ich nun in diesen letzten Jahren besonders
in Gottes Wort unterwiesen u[nd] zu
einem Gott wohl gefälligen Leben ermahnt
wurde, so traten doch auch die Ver suchungen
des Bösen immer stärker an mich heran, denen
ich zuletzt nicht mehr zu widerstehen vermochte;
ich wurde lässig im Gebet u[nd] achtete
immer weniger auf die Ermahnungen der
Eltern. Als ich aber im April 1868 in der Kirche
zu Lüttring hausen confirmirt wurde u[nd] noch
mehr an dem darauffolgenden Sonntage, als
ich mit meinen Eltern zum ersten mal das heilige
Abendmahl feierte, da wurde wieder die
Stimme in meinem Innern lebendig u[nd] ich
empfand es tief, daß ich ein anderer Mensch
werden müsse, wenn ich selig werden wolle,
u[nd] ich gelobte es auch vor dem Herrn, von
nun an mein sündliches Leben zu bessern u[nd]
in seinen Geboten zu wandeln. Doch diese
79

guten Vorsätze waren bald wieder vergessen,
ich verfiel wieder in das frühere Leben u[nd]
unterschied mich in nichts von meinen Jugendgenossen.
Aber der Herr nahm sich jetzt meiner
an u[nd] führte mich aus jenen Versuchungen,
denen ich nicht hatte widerstehen können, heraus.
Es war für mich die Zeit gekommen, daß
ich mich entscheiden mußte, welch einen Lebensberuf
ich erwählen wollte. In die Arbeit
meines Vaters einzutreten, fühlte ich keine Neigung,
wohl aber hatte ich schon lange den
Wunsch gehegt, ich möchte das Schreinerhandwerk
erlernen. So kam ich denn zu einem
christlichen Onkel, der eine Stunde von dem
elterlichen Hause entfernt wohnte, in die
Lehre, wo der Geist der Liebe u[nd] des Friedens,
der hier im Hause u[nd] in der Umgebung
wehte, sehr wohlthuend auf mich wirkte.
Während meiner dreijährigen Lehrzeit geschah
es nun, daß ich durch die Predigten u[nd] Bibelstunden
des Herrn Pastor C[?] in der Nachbargemeinde
R[?] 179 , wohin ich oft mit meinen
Verwandten zur Kirche ging, erweckt u[nd]
durch den persönlichen Umgang mit demselben
u[nd] anderen Christen zum Glauben an
Christum Jesum geführt wurde. Von da an besuchte
ich auch den Jünglingsverein zu K[?] in
der Gemeinde R[emscheid?], dem ich 5 Jahre
als Mitglied angehört habe. Auch durfte ich
eine Zeit lang bei dem Herrn Pastor C. an dessen
Sonntagsschule mit thätig sein, bis mein
Onkel in seinem Hause eine solche einrichtete,
die ich bis zu meinem Fortgange von dort nach
dem Tode meines Onkels 1873 gehalten habe.
Noch einmal, nachdem ich ein halbes Jahr in
Barmen gearbeitet hatte, kam ich für eine kurze
Zeit wieder zurück in das Haus meines seligen
Onkels, um in Abwesenheit eines kranken Vetters
das Geschäft zu leiten. Dann arbeitete ich
im Sommer 1875 wieder in Barmen, während
welcher Zeit ich die Aspirantenstunden besuchte.
Schon damals, als ich noch dem Jünglingsverein
in K[?] ange hörte, war durch Pastor
C[?] in mir die Liebe zur Mission erwacht
u[nd] angeregt worden, u[nd] ich hatte mich
schon bereits im 18. Jahre zur Aufnahme ins
Missionshaus gemeldet, hatte aber, da ich noch
80
zu jung war, nicht aufgenommen werden können.
Anfangs waren auch meine Eltern mit
meinem Vorhaben, mich dem Missionsdienst
zu widmen, nicht einverstanden. Besonders
war es mein Vater, der mir einmal scharf ent -
gegentrat, so daß ich es für meine schuldige
Pflicht hielt, mich des Gedankens, in die Mission
einzutreten, zu entschlagen. Es verging
nun eine längere Zeit, daß ich keine weiteren
Schritte that, obwohl in meinem Innern der
Trieb zum Dienst in der Mission keineswegs
erloschen war. Da geschah es eines Sonntages,
daß mich mein Vater, mit dem ich seit einem
Jahr nichts wieder über Mission gesprochen
hatte, fragte, ob ich denn noch Freudigkeit
hätte, in die Mission einzutreten u[nd] ob ich
glaube, daß solches des Herrn Wille sei. Als ich
darauf erwiderte, daß ich noch immer dieselbe
Freudigkeit u[nd] denselben Trieb zur Mission
verspüre, wie vor einem Jahre u[nd] früher, da
gab er denn auch seine Einwilligung indem er
sagte, daß er nichts gegen den Willen Gottes
thun könne u. wolle. Darauf hin entschloß ich
mich denn, aufs neue mein Gesuch zur Aufnahme
ins Missionshaus zu erneuern, in der
Gewißheit, wenn mich der Herr in seinem
Dienst gebrauchen wolle, so werde er auch die
Wege bahnen.
Doch ich mußte auch jetzt noch ein Jahr
warten, ehe ich aufgenommen wurde. Wenn
ich auch oft ungeduldig werden wollte, daß
mich der Herr aufs warten u[nd] stille sein ver -
wies, so war doch diese Zeit auch eine Segenszeit
für mich; ich lernte mich fragen u[nd] prüfen,
ob ich meine eigenen Wege gegangen sei
oder ob mich der Herr gerufen habe. Im Jahre
1875 wurde ich dann in die Vorschule des Missionshauses
aufgenommen, nachdem ich bereits
in dem vergangenen Frühjahr vom Militairdienst
freigesprochen u[nd] in die Ersatz-
Reserve 2. Klasse 180 eingetragen worden war.
Die 2 Jahre, die ich in der Vorschule verlebt
habe, sind mir zum großen Segen geworden,
u[nd] ich habe viel Liebe von den theuren
Haus eltern, wie im Kreise der Brüder erfahren
dürfen. Nicht weniger gesegnet sind mir dann
aber auch die 4 Jahre gewesen, die ich im Missionshause
wohnen durfte. Ich bin zu einer tieferen
Erkenntniß meiner selbst u[nd] des für

Gustav Stursberg
den Menschen in Christo erschienenen Heiles
gekommen, ich habe die Treue u[nd] Barmherzigkeit
Gottes u[nd] seine gnädige Durchhülfe
in diesen Jahren reichlich erfahren dürfen;
auch erkenne u[nd] rühme ich es als eine
Gnade Gottes, daß ich mich, abgerechnet ein
halbes Jahr, das ich beinah ohne jegliche Arbeit
zubringen mußte, in den verflossenen 6 Jahren
einer beständigen Gesundheit u[nd] Frische
habe erfreuen dürfen.
Wenn ich zum Schluß auf mein bisheriges
Leben zurückblicke, so kann ich es nicht anders
als mit Dank gegen den Herrn für seine
Freundlichkeit u[nd] Liebe, womit er mich bis
auf diese Stunde getragen u[nd] geführet hat.
Ihm vertraue ich auch meinen weiteren Lebensweg
an. Er wolle, das ist meine Bitte, wie
er mich aus Gnaden angenommen hat zu seinem
Eigen thum, mich auch in seiner Gnade bewahren,
befestigen u[nd] gründen.
Missionshaus Barmen, den 13ten Oktober
1881
[Notiz:] + 9. Oktober 1916 in Moers a/Rh.
Gustav Stursberg (1853–1916) wurde Ende
1881 nach Borneo ausgesandt, wo er gemeinsam
mit Missionar Michel auf der Station Sampit
tätig war. Die chronische Erfolglosigkeit
der Borneo-Mission führte dazu, daß diese Station
1884 aufgegeben wurde. Stursberg war
anschließend – von einem Heimataufenthalt
1894–96 abgesehen – bis 1900 auf Kuala Kapuas
stationiert. Eine Erkrankung während eines
Heimaturlaubes machte eine Rückkehr
nach Borneo unmöglich, so daß Stursberg
fortan im Heimatdienst tätig war, besonders
bei der Gestaltung von Missionsfesten. Seit
dem 13. Mai 1884 war er mit Emilie Beck
(1854–1945) verheiratet, die wie er aus Lütt -
ringhausen stammte. Das Paar hatte fünf
Kinder: Friedrich Ernst (1885–1887), Emilie
(* 1887), Friedrich Wilhelm (* 1889), Richard
(* 1890) und Luise (* 1892). Seine letzten Lebensjahre
verbrachte Stursberg in Moers, wo
er am 9. Oktober 1916 starb.
Literaturverzeichnis
Archivalische Quellen
Lebenslaufbuch der Rheinischen Missionsgesellschaft,
Bd. 1, 1829–1881. Archiv d. Vereinten
Evangelischen Mission – A/f 2.
Personalakten und -karten der Mitarbeiter der Rheinischen
Missionsgesellschaft, Archiv d. Vereinten
Evangelischen Mission – Abt. B.
Zeitschriften
Allgemeine Missionszeitschrift, 1874–1923.
Berichte der Rheinischen Mission, 1828–1965.
Der Kleine Missionsfreund, 1855–1927.
Kollekten-Blätter für die Rheinische Mission,
1859–1922.
Missionsblatt/Barmer Missionsblatt, 1826–1939.
Nachschlagewerke
Evangelisches Kirchenlexikon: Internationale theologische
Enzyklopädie. Göttingen 1986 ff. 3 .
Meyers Conversations-Lexikon, Leipzig 1904 6 .
Realencyclopädie für protestantische Religion und
Kirche, Leipzig 1900 3 .
Gedruckte Quellen, Literatur
81

Robert Cribb, Historical Dictionary of Indonesia,
London 1992 (Asian Historical Dictionaries
No. 9).
Bill Dalton, Indonesien-Handbuch, Bremen 1987 2 .
(Originalausgabe: Indonesia Handbook,
Chico/USA, o.J.)
John J. Grotpeter, Historical Dictionary of Namibia,
Metuchen N.J. & London 1994 (African Historical
Dictionaries No. 57).
Hans Helmich, Die Kirchengemeinde Wichlinghausen
in Wuppertal 1744–1994. Wuppertal 1994.
Peter Herkenrath, 140 Jahre Geschichte der Vereinigt-Evangelischen
Gemeinde Unterbarmen
1822–1962, Wuppertal 1963.
H. Höhler, B. G. Locher u. U. Smidt (Hrsg.), Besinnung:
Gemeindebuch der Evangelisch-reformierten
Gemeinde Elberfeld.
J. F. Knapp, Geschichte, Statistik und Topographie
der Städte Elberfeld und Barmen im Wupper -
thale, Iserlohn/Barmen 1835.
Eduard Kriele, Geschichte der Rheinischen Mission,
Bd 1: Die Rheinische Mission in der Heimat,
Barmen 1928.
John S. Malan, Die Völker Namibias, Göt tin gen/
Winkhoek 1998. (Originalausgabe: Peoples of
Namibia, o.O, o.J.)
Gustav Menzel, Die Rheinische Mission, Wuppertal
1978.
Heinrich Niemöller, Zeugen aus der Geschichte der
lutherischen Gemeinde Elberfeld, Wuppertal
1932.
Ernst Pfeifer, Leben und Sterben des Missionars
Ernst Eduard Hofmeister, Barmen 1861.
Albert Rosenkranz (Hrsg.), Das Evangelische
Rheinland: ein rheinisches Gemeinde- und Pfar -
rer buch. 2 Bd., Düsseldorf 1956.
Tania Unlüdag (Hrsg.), Historische Texte aus dem
Wupperthale: Quellen zur Sozialgeschichte des
19. Jahrhunderts, Wuppertal 1989.
August Witteborg, Geschichte der evangelisch-lutherischen
Gemeinde Barmen-Wupperfeld von
1777 bis 1927. Barmen 1927.
Anmerkungen
82
1 Archiv der Vereinten Evangelischen Mission,
Wuppertal, A/f 2.
2 Zur Entstehungsgeschichte siehe Gustav Menzel,
Die Rheinische Mission, Wuppertal 1978.
3 Siehe den von ihm verfaßten Lebenslauf.
4 Sammelbegriff für Erneuerungsbemühungen
in den Kirchen des 18. und 19. Jahrhunderts,
besonders im Protestantismus. Ausgehend von
England, konnte sich die Erweckungsbewegung
vor allem in der Form des Pietismus in
Deutschland verbreiten, besonders im rheinisch-westfälischen
Raum und in Württemberg.
Die Erweckungsbewegung führte zu einer
Blüte des christlichen Vereinswesens.
Siehe: Evangelisches Kirchenlexikon, Göttingen
1986 3 , Bd. 1, S. 1082 ff.
5 Sander (1797–1859) war Pfarrer in Wichlinghausen
(1822–38) und Elberfeld (1838–54).
Seit 1828 gehörte er zur Deputation der Rheinischen
Missionsgesellschaft und fungierte bis
1842 als ihr erster Präsident. Von 1854 bis zu
seinem Tod war Sander Superintendent in Wittenberg.
Siehe: Heinrich Niemöller, Zeugen
aus der Geschichte der lutherischen Gemeinde
Elberfeld, Wuppertal 1932, S. 92ff.
6 Zum Lehrplan und den verwendeten Büchern
siehe: Eduard Kriele, Geschichte der Rheinischen
Mission, Barmen 1928, Bd. 1, S. 66ff.
7 „Ein ernstes Wort der Deputation für die ordinierten
Brüder“. Archiv der Vereinten Evangelischen
Mission, A/f 33. Zitiert nach Menzel,
Mission, S. 132. Man merkt, daß zu dieser Zeit
bereits eine größere Freiheit in der Wahl der
Lebenspartnerin herrschte.
8 Bei diesen Schriftstellern fällt wieder der biographische
Bezug zur Region auf.
9 Hintergrund des Briefes war, daß Lobscheid
sich durch bestimmte Stellen in Rohdens Missionsgeschichte
verunglimpft fühlte. Der Brief
trägt die Angaben „Hongkong, März 10.,
1872“. Archiv der Vereinten Evangelischen
Mission, B/h 3.
10 Ebd.
11 Die Jahre 1816 und 1817 waren durch Fehlernten
gekennzeichnet, denen schwere Hungers -
nöte folgten. Im Wuppertal kam noch die Bedrohung
durch die Pocken hinzu, die ein durchziehendes
Hannoveraner Regiment in die Stadt
getragen hatte. Vom 13. Januar bis zum 3. August
1816 erkrankten 89 Personen, von denen
23 starben. Als sich die Mangelernte Mitte
1816 abzeichnete, gründeten Bürger unter der
Leitung des Kaufmanns Jakob Aders einen
„Kornverein“, der durch den Großaufkauf von
Getreide aus Holland und Norddeutschland die
Brotpreise in der Stadt auf einem erträglichen
Niveau halten konnte. Siehe: J. F. Knapp, Geschichte,
Statistik und Topographie der Städte
Elberfeld und Barmen im Wupperthale, Iser-

lohn/Barmen 1835, S. 79ff.
12 Bezeichnung für Läden, in denen Gewürze und
Kolonialwaren verkauft wurden.
13 Psalm 72, 19
14 Mit Lückhoff ausgesandt wurden Gottlieb Leipoldt,
Gustav Adolf Zahn und Theobald von
Wurmb mit seiner Frau Johanne, die eine
Schwester Zahns war. Lückhoffs Aussendung
erscheint umso erstaunlicher, als er noch kein
Jahr im Seminar war. Siehe: Menzel, Mission,
S. 95.
15 Offenbarung 3, 16.
16 Vergleichbar den Bibelstunden.
17 Siehe Anmerkung 5.
18 Matthäus 11, 12.
19 Gemeint ist offenbar die zweite Frau Heinrich
Richters. Richter (1799–1847) war der erste Inspektor
des Seminars der Rheinischen Missionsgesellschaft.
Aufgabe der Inspektoren war
vor allem „die specielle Beaufsichtigung der
Zöglinge, ein vertrauliches Verhältnis mit denselben,
und eine väterliche Seelsorge über sie
[…]“, wie es in Richters Berufungsurkunde
heißt. Siehe: Menzel, Mission, S. 46.
20 „Deine Ohren werden hinter dir das Wort
hören: ‘Dies ist der Weg; den geht! Sonst weder
zur Rechten noch zur Linken!’“ (Luthertext)
21 Berichte der Rheinischen Missionsgesellschaft,
Barmen 1859, S. 366.
22 Ludwig von Rohden (1815–1889) war seit
1846 für die Rheinische Missionsgesellschaft
tätig, zuerst als theologischer Lehrer, seit 1857
als 2. Inspektor des Seminars. Seine theologische
Ausbildung hatte er unter anderem in Berlin
bei Schleiermacher erhalten. Für v. Rohden
war die Heirat mit Agathe Schumacher die
zweite Ehe; seine erste Frau, Luise Wachsmuth,
war zwei Jahre zuvor gestorben. Obwohl
fast 70jährig, wurde v. Rohden 1884 noch mit
dem Posten des 1. Inspektors betraut, den er bis
zu seinem Tod bekleidete. Siehe: Menzel, Mission,
S. 209ff.
23 Gefeiert wurde nicht das 25jährige Bestehen
der Missionsgesellschaft, die bereits 1828 gegründet
worden war, sondern der 25. Jahrestag
der Einweihung des Missionshauses im Jahre
1832.
24 Carl Krafft (1814–1898) war von 1856–85
Pfarrer der reformierten Gemeinde zu Elberfeld.
Neben seiner Tätigkeit als Seelsorger
machte er sich einen Namen als Kirchenhistoriker
(u. a. Quelleneditionen zur Reformations-
zeit). Krafft gehörte außerdem zu den Initiatoren
des Bergischen Geschichtsvereins. Siehe:
Realencyclopädie für protestantische Theologie
und Kirche, Leipzig 19003, Bd. 11, S. 60.
25 Johan S. Malan, Die Völker Namibias, Göttingen/Windhoek
1998, S. 144. (Originalausgabe:
Peoples of Namibia, o.O., o.J.)
26 Siehe Anmerkung 5.
27 Beim Choleraausbruch 1859 in Elberfeld starben
fast 1000 Menschen (Tania Ünlüdag, Historische
Texte aus dem Wupperthale, Quellen
zur Sozialgeschichte des 19. Jahrhunderts,
Wup pertal 1989, S. 297). Seit Mitte des 19.
Jahrhunderts kam es in Elberfeld mehrmals zu
Choleraepidemien, die durch die unhygienischen
Wohnverhältnisse der unteren Schichten
begünstigt wurden. Über die Seuche im Jahre
1849 schrieb der Arzt Pagenstecher sen.: „[…]
E[ine] Stadt von 50000 Einwohnern, welche
mit einem zahllosen Fabrikproletariat in den
ungesundesten Wohnungen bevölkert ist, wo
außerdem enge, winklige Straßen, stationäre
Feuchtigkeit und des Climas und Bodens, und
andere üble Localverhältnisse vorwalten,
mußte als besonders empfänglich für die Ausbildung
der Seuche erachtet werden.“ (K. Pagenstecher,
Die asiatische Cholera in Elberfeld
vom Herbst 1849 bis zum Frühling 1850, Elberfeld
1851, S. 5/6 und 41/42.) Im Jahr 1859
wurde Elberfeld neben der Cholera auch von
den Pocken heimgesucht, ebenso in den Cholerajahren
1866/67, in denen über tausend Menschen
starben. Siehe: Ünlüdag, S. 223–25.
28 Nathanael Köllner (1821–1873) wurde 1859
Pfarrer der lutherischen Gemeinde zu Elberfeld.
„Er kam in die Schrecken der Cholerazeit
hinein. Den ganzen Tag, so erzählt eine, die das
miterlebt hat, fuhren die Totenwagen und oft
kehrte Köllner erst in später Nachtstunde von
seinen Amtsgängen zurück.“ (Niemöller,
S. 140). Köllner hatte ursprünglich selber Missionar
auf Borneo werden wollen, doch mußte
er sein Vorhaben aus gesundheitlichen Gründen
aufgeben. Er blieb jedoch in engem Kontakt
zu Missionskreisen. 1866 verließ er die Elberfelder
Gemeinde, um einem Ruf nach Berlin
zu folgen.
29 Matthäus 28, 20.
30 Nachruf Anna Mohri, Berichte der Rheinischen
Missions-Gesellschaft 1893, S. 133.
31 Albert Sigismund Jaspis (1809–1885) war
1845–55 Pfarrer der lutherischen Gemeinde zu
Elberfeld. Von 1855 bis zu seinem Tod wirkte
83

er als Generalsuperintendent von Pommern in
Stettin. In zeitgenössischen Werken wird Jaspis
besonders als charismatischer Prediger beschrieben.
Siehe: Realencyclopädie für protestantische
Theologie und Kirche, Leipzig
1900 3 , Bd. 8, S. 608.
32 Siehe Anmerkung 28.
33 Galater 5, 24.
34 Diese Zeit beschrieb Thomas in: Drei Jahre in
Südnias: Erlebnisse, Barmen 1892 (Rheinische
Missions-Traktate 46).
35 Nachruf J. W. Thomas, Berichte 1900, S. 102.
36 1848 hatten sich die Jünglingsvereine von Elberfeld,
Barmen, Ronsdorf, Remscheid, Düsseldorf,
Cronenberg, Schwelm, Ruhrort und
Mülheim/Ruhr zum „Rheinisch-Westphälischen
Jünglings-Bund“ zusammengeschlossen.
Vorläufer waren die Bibelstunden für
Jünglinge des lutherischen Pastors Karl August
Döring gewesen. Beim oben genannten Jünglingsverein
handelt es sich offenbar um den
Barmer Missionsjünglingsverein, den der
Blechschläger und spätere Missionar Carl Wilhelm
Isenberg im Jahre 1823 gegründet hatte.
Siehe Ünlüdag, S. 471/472.
37 Offenbar ist Staudte ein Flüchtigkeitsfehler unterlaufen.
Laut Personalkarte wurde er im Jahre
1845 geboren.
38 Heinrich Wilhelm Rinck (1822–1881) war
1855–1881 Pfarrer der lutherischen Gemeinde
zu Elberfeld.
39 2. Korinther 12, 9.
40 Nachruf Staudte, Berichte 1884, S. 201. Dort
findet sich eine ausführliche Schilderung von
Staudtes Tod und Begräbnis.
41 Siehe Anmerkung 12.
42 Friedrich Wilhelm Paul Ludwig Feldner (1805–
1890) wurde 1847 Pfarrer der lutherischen Gemeinde
zu Elberfeld. Weil er sich gegen die von
der preußischen Regierung verfügte Union der
lutherischen und reformierten Kirchen wandte,
mußte er 1858 auf Druck des Presbyteriums
von seinem Amt zurücktreten. Feldner wurde
daraufhin Pfarrer einer separiert-lutherischen
Gemeinde. Siehe: Niemöller, S. 110–116.
43 Die Herero gehören zur Bantu-Völkerfamilie
und sind traditionell Rinderzüchter. Ihre Wohngebiete
liegen im nördlichen Bereich der Kalahari.
Siehe John J. Grotpeter, Historical Dictionary
of Namibia, London 1994, S. 192ff. (African
Historical Dictionaries 57).
44 Eduard Müller (1879–1942) war von 1907 bis
1940 als Missionar in Sumatra tätig. 1940
84
wurde er zusammen mit anderen Missionaren
von den Niederländern interniert. Er starb am
19. Januar 1942 beim Untergang des von Japanern
angegriffenen Schiffes „Imhoff“.
45 Nachruf Emilie Irle, Berichte 1888, S. 342–45.
46 Ebd.
47 Ebd.
48 Ebd.
49 Siehe Anmerkung 22.
50 Erschienen Gütersloh 1909.
51 Im Januar 1904 erhoben sich die Herero unter
der Führung von Samuel Maharero gegen die
deutsche Kolonialmacht, über hundert Deutsche
wurden ermordet. In der Schlacht am Waterberg
(August 1905) wurden die Herero vernichtend
geschlagen, die anschließenden Vergeltungsmaßnahmen
der Deutschen führten nahezu
zur Ausrottung des Volkes (Von 80.000
Herero vor dem Krieg blieben 15.000 übrig).
Die Rheinische Mission richtete drei Lager ein,
in denen Flüchtlinge versorgt wurden. Im Oktober
1905 wurde das gesamte Land der Herero
von deutschen Behörden beschlagnahmt, die
Rinderzucht verboten. Die meisten Herero
mußten sich von da an ihren Lebensunterhalt
als Tagelöhner auf Farmen verdienen. Siehe:
Grotpeter, S. 194 und Malan, S. 76.
52 Ora et labora, Ordensregel der Benediktiner.
53 August Lichtenstein (1820–1891) wurde 1854
Pfarrer der lutherischen Gemeinde zu Elberfeld,
als Nachfolger von Immanuel Friedrich
Sander, der als Superintendent nach Wittenberg
ging. Lichtenstein blieb Pfarrer bis 1888, als
gesundheitliche Gründe ihn zwangen, das Amt
niederzulegen.
54 Siehe Lebenslauf Ida Eick u. Anmerkung 25.
55 Die Notiz im Lebenslaufbuch ist nicht korrekt.
56 Siehe Anmerkung 12.
57 Siehe Anmerkung 53.
58 Macubae cornae, Trübung der Augenhornhaut
durch Flecken (leukomae) als Folge von Hornhautentzündungen.
Im 19. Jahrhundert behandelbar
durch Massage, Dampfbäder, Salben, in
schweren Fällen auch operativ. Siehe Meyers
Conversations-Lexikon, Leipzig 1904 6 , Bd. 9,
S. 563.
59 „Die Ersatzreservisten werden im Frieden nur
für besondere Zwecke und in kurzen Übungen
zum Dienst ohne Waffe eingezogen und z. B.
im ersten Jahrgang 10, im zweiten 6 und im
dritten 4 Wochen lang als Krankenträger ausgebildet.
Im Kriege dient die Ersatzreserve zur
Ergänzung des Heeres, zunächst in Ersatztrup-

penteilen. Nach zwölfjähriger Ersatzreservezeit
treten die Ersatzreservisten, die geübt haben,
bis 31. März des Kalenderjahres, in dem
sie 39 Jahre alt werden, zur Landwehr zweiten
Aufgebots, die übrigen zum Landsturm.“ Meyers
Conversations-Lexikon, Leipzig 1904 6 , Bd.
6, S. 75.
60 Siehe Anmerkung 38.
61 Siehe Anmerkung 36.
62 Psalm 23, 1.
63 Nachruf Heine, Berichte 1884, S. 375.
64 Ebd.
65 Zu Rohden siehe Anmerkung 22. Die Korrespondenz
mit den Missionsgebieten im Fernen
Osten lag in Rohdens Händen, während Inspektor
Wallmann für die afrikanischen Missionen
zuständig war. Menzel, Mission,
S. 211/12.
66 Franz Friedrich Gräber (1784–1857) war von
1820 bis 1847 Pfarrer der reformierten Gemeinde
Gemarke (heute Barmen-Gemarke).
Von 1835 bis 1847 war Gräber zudem Präses
der rheinischen Provinzialsynode, danach bis
1856 Generalsuperintendent der westfälischen
Kirchenprovinz.
67 Siehe Anmerkung 36.
68 Gerhard Wachtendonk (1805–1834) wurde
1832 als Missionar zum Kap ausgesandt, wo er
bereits nach einjährigem Aufenthalt in Stellenbosch
starb.
69 Gerhard Terlinden (1807–1872) wurde 1831
als Missionar zum Kap gesandt, wo er auf den
Stationen Worcester (1832–35, 1844–48),
Eben ezer (1836–42) und Stellenbosch (1848–
1872) tätig war.
70 Konfessionelle Unterschiede und die Frage
nach einer Union mit Abendmahlsgemeinschaften
führten mehrmals zu Spannungen innerhalb
der Missionsgesellschaft, so im Falle
von Carl Hugo Hahn (1818–1895), der als Missionar
in Südwestafrika wirkte und auf einem
dezidiert lutherischen Bekenntnis bestand. Infolge
dieses Streits kam man 1860 zu einem
Kompromiß: Die Union wurde grundsätzlich
bestätigt, doch den Missionaren vor Ort ein gewisser
Freiraum gelassen. Siehe Menzel, Mission,
S. 100ff.
71 Der Ärmelkanal.
72 2. Mose 4, 13.
73 Apostelgeschichte 27, 40 (?).
74 Djakarta, die heutige Hauptstadt Indonesiens.
Die holländische Bezeichnung rührt vom
Stamm der Batavier, der „Vorfahren“ der Nie-
derländer, her.
75 2. Korinther, 11, 26.
76 Ureinwohner von Borneo, die sich in mehrere
Stämme aufteilen: Im Norden die Dusun und
Murut, die Ngaju im Süden und die Kenyah
und Iban im Zentrum. Viele Dajaks bekennen
sich zum Islam, doch scheint ihre ursprüngliche
Religion (Kaharingan) ein Zweig des Hinduismus
zu sein. Siehe Stichwort „Dayaks“ in:
Robert Cribb, Historical Dictionary of Indonesia
(Asian Historical Dictionaries No. 9), London
1992, S. 155/156.
77 Dorf, Dorfgemeinschaft, Grundstück einer Familie.
Siehe Bill Dalton, Indonesien-Handbuch,
Bremen 1987 (2. Auflage), S. 793. (Originalausgabe:
Indonesia Handbook, Chico/
USA, o.J.)
78 Eduard Kriele, „75 Jahre Dajakmission“, Allgemeine
Missions-Zeitschrift 1912, S. 165,
Anm. 1.
79 Ebd. S. 167. Die Einführung des Sonntags
wurde durch die Regierungsverordnung „seltsam
genug“ (Kriele) begründet: „Wir haben
das Wesen und die Sitten der Dajaks untersucht
und gefunden, daß alles verkehrt und unverständig
ist und auch kein Tag unter ihnen besteht,
an dem sie an Gott denken und ihn verehren,
weshalb wir für gut befunden haben, den
Dajak selbst einen solchen Tag festzusetzen,
und zwar nach unserer eigenen Ordnung den
Sonntag.“
80 Beamter in Java, Sohn des Missionars Carl von
Hoefen (1817–1890), der von 1843–90 in Borneo
stationiert war.
81 Laut Personalkarte bereits am 23. September.
82 Nachruf Becker, Berichte 1860, S. 6.
83 Wilhelm Heuser (1790–1868) wurde 1820 zum
Hilfsprediger der Gemeinde Wupperfeld gewählt
und rückte nach dem Tod von Pfarrer Johann
Burchard Bartels 1827 in die erste Pfarrstelle
auf. Heuser wurde zweimal zum Super -
intendenten der Elberfelder Kreissynode gewählt.
Aus Gesundheitsgründen legte er 1860
sein Amt nieder. Seine letzten Lebensjahre verbrachte
er in Neuwied, Wiesbaden und Düsseldorf.
Siehe: August Witteborg, Geschichte der
evangelisch-lutherischen Gemeinde Barmen-
Wupperfeld von 1777–1927, Barmen 1927,
S.152ff.
84 Siehe Anmerkung 12.
85 Siehe Anmerkung 5.
86 Kirchenlied von Johann Heinrich Schröder
(166–1699) nach Lukas 10, 41.
85

87 Jesaja 1, 18.
88 1. Mose 32, 27.
89 Matthäus 9, 2.
90 Johannes 13, 7.
91 1. Könige 19, 7.
92 Matthäus 14, 22–32.
93 Siehe Lebenslauf Caroline Seringhaus.
94 Jeremias 31, 3.
95 Gerhard Heinrich Wilhelm Balke (1807–1848)
wurde 1842 zum Pfarrer der evangelischen Gemeinde
Unterbarmen gewählt. Balke war zu
diesem Zeitpunkt bereits kränkelnd und mußte
seinen Dienst wegen „Entkräftung“ mehrmals
unterbrechen. Nach kaum sechs Jahren im Amt
starb er, gerade 40 Jahre alt. Siehe: Peter Herkenrath,
140 Jahre Geschichte der Vereinigt-
Evangelischen Gemeinde Unterbarmen 1822–
1962, 1963, S. 52ff.
96 Ein ausführlicher Bericht über diese Ereignisse
in: Berichte 1859, S. 191–234.
97 Die Todesumstände des Paares werden geschildert
in: Ernst Pfeifer, Leben und Sterben des
Missionars Ernst Eduard Hofmeister, 1861.
98 Ebd., S. 29.
99 Siehe Anmerkung 5.
100 Siehe Anmerkung 83.
101 August Feldhoff (1800–1844), gebürtiger Elberfelder,
betreute die deutsche Gemeinde im
niederländischen Nimwegen, als er 1828 zum
zweiten Prediger der Gemeinde Wichlinghausen
gewählt wurde, der er bis zu seinem frühen
Tod blieb. Witteborg, Geschichte Gemeinde
Barmen-Wupperfeld, S. 155–57.
102 Es ist nicht ganz klar, wer gemeint ist, möglicherweise
Ludwig v. Rohden (Siehe Ida Eick,
Anm. 1). Rohden war damals allerdings noch
nicht „offiziell“ zum Inspektor ernannt worden,
dies folgte erst 1857. Gemeint sein könnte
auch Johann Christian Wallmann (1811–1865),
der von 1848–1857 Inspektor der Rheinischen
Missions-Gesellschaft war. Siehe: Menzel,
Mission, S. 47–52 u. 209–214.
103 1. Moses 32, 11.
104 Ludwig von Rohden. Siehe Anmerkung 22.
105 Heinrich Emil Taube (1819–1892) war von
1849–64 Pfarrer der evangelischen Gemeinde
Unterbarmen. Siehe Herkenrath, S. 58/59.
106 Ernst Hermann Thümmel (1815–1887) war
von 1851–84 Pfarrer der evangelischen Gemeinde
Unterbarmen. Thümmel publizierte
eine Reihe religiöser Schriften, auch eine „Geschichte
der Vereinigt-Evangelischen Gemeinde
Unterbarmen vom Jahre 1822 bis zum
86
Jahre 1872“. Siehe Herkenrath, S. 59/60.
107 Franz Heinrich Kleinschmidt (1812–1864) war
seit 1840 Missionar der Rheinischen Mission
in Südwestafrika, so in Windhoek, Rehoboth
und Otimbingue. Seine Tochter Elisabeth
wurde am 13. September 1844 geboren.
108 1. Timotheus 1, 13.
109 Georg Zimmer (1826–1901) war seit 1855
Missionar der Rheinischen Mission in Borneo.
Er war unter anderem auf den Stationen Palingkau
und Kuala Kapuas tätig. Zimmer hatte
drei Töchter: Elisabeth (*1861, laut Personalkarte
verheiratet mit „Dr. von Rohden“, vermutlich
einem der beiden Söhne Ludwigs v.
Rohden), Emilie (1855–1885) und Auguste
(*1857).
110 Philipper 4, 6.
111 Hermann Moritz Banning (1799–1866) war
seit 1843 Pfarrer der evangelischen Gemeinde
Unterbarmen. Er galt als Verfechter der preußischen
Union. Herkenrath, S. 55/56.
112 Siehe Anmerkung 105.
113 Johannes Evangelista Goßner (1773–1858)
war katholischer Priester (Schüler Sailers), bevor
er 1826 zur evangelischen Kirche übertrat.
Seit 1827 war er Prediger an der Bethlehems -
kirche in Berlin. Goßner war Förderer der Heidenmission
(„Goßnerscher Missionsverein“,
vor allem in Ostindien tätig) und schrieb erbauliche
Schriften, die zu seiner Zeit viel gelesen
wurden. Siehe Stichwort „Goßner“ in Meyers
Conversations-Lexikon.
114 Gerhard Tersteegen (1697–1769), Bandwirker
in Mülheim/Ruhr, seit 1728 Prediger und religiöser
Schriftsteller. Ein Hauptvertreter des
Pietismus, der besonders als Liederdichter hervortrat
(z. B. „Geistliches Blumengärtlein“,
Frankfurt/Leipzig 1729). Siehe Stichwort „Tersteegen“
in Meyers Conversations-Lexikon.
115 2. Timotheus 2, 5.
116 1. Korinther 10, 13.
117 1. Mose 12, 1.
118 Josua 10, 25.
119 Siehe Emma Hofmeister.
120 Berichte 1885, S. 364–380.
121 Siehe Anmerkung 76.
122 Nachruf Laura Hendrich, Berichte 1903,
S. 179.
123 Ebd.
124 Ebd. S.180.
125 Der „Kleine Missionsfreund“ war die Kinderund
Jugendzeitschrift der Rheinischen Mission.

126 Johannes 16, 33.
127 Kirchenlied von Johann Sigismund Kunth
(1700–1779) nach Hebräer 4, 9.
128 Friedrich Florenz Voswinckel (1818–1886)
war von 1847–84 Pfarrer der Wichlinghauser
Gemeinde. Siehe Hans Helmich, Die Gemeinde
Wichlinghausen in Wuppertal 1744–
1994, Wuppertal 1994.
129 Dorf in Lothringen (Departement Meurthe-et-
Moselle, Arrondissement Briey). Die Schlacht
zwischen französischen und deutschen Truppen
am 16. August 1870 forderte auf beiden
Seiten hohe Verluste. Auch als „Schlacht von
Voindville“ bezeichnet. Siehe Meyers Conversations-Lexikon,
Stichwort „Mars-la-Tours“.
130 Nachruf Heider, Berichte 1881, S. 330ff. Zu
den konfessionellen Spannungen innerhalb der
Rheinischen Mission siehe Menzel, Mission,
S. 100ff.
131 Bedeutender Stamm, der zur Völkerfamilie der
Khoi-Khoin gehört (früher „Hottentotten“ genannt).
Von den Herero, die zur Bantugruppe
gehören, unterscheiden sie sich auch durch den
helleren Hautton. Im 19. Jahrhundert kam es zu
insgesamt vier Kriegen zwischen beiden Völkern.
Meist war Streit um Land der Auslöser.
Die Kämpfe in den Jahren 1880–1802 waren
besonders blutig. Interventionsversuche von
Missionaren und deutschen Behörden blieben
weitgehend vergeblich. Grotpeter, Historical
Dictionary of Namibia, S. 195–197 u. 329.
132 Siehe Anmerkung 43.
133 Nachruf Johanna Heider, Berichte 1921, S. 112.
134 Siehe Anmerkung 128.
135 Siehe Anmerkung 125.
136 Nachruf Bernsmann, Berichte 1921, S. 60.
137 Ebd.
138 Siehe Anmerkung 51.
139 1. Johannesbrief 4, 19.
140 Siehe Anmerkung 128.
141 „Gedenke nicht der Sünden meiner Jugend und
meiner Übertretungen, gedenke aber meiner
nach deiner Barmherzigkeit, Herr, um deiner
Güte willen!“ (Luthertext).
142 Die Elberfelder Missionsgesellschaft wurde
am Pfingstmontag 1799 gegründet und gilt als
erster Vorläufer der späteren Rheinischen Mission.
Ihre stärkste Wirkung enfaltete die Gesellschaft
in den Jahren 1818–1828. Parallel
mit der Elberfelder begann ab 1818 die Barmer
Missionsgesellschaft zu wirken, die ebenfalls
1828 in der Rheinischen Missionsgesellschaft
aufgehen sollte. Siehe Menzel, Mission, S. 18ff.
143 Wahrscheinlich Heinrich Richter. Siehe Anmerkung
19 und die Einleitung.
144 1. Petrus 1, 13.
145 Die Personalkarte Külpmanns vermerkt zum
Schluß: Anstaltsgeistlicher im Diakonissenhaus
Carlsruhe. Es ist nicht klar, ob er diese
Funktion während des Pfarrdienstes oder nach
seiner Pensionierung ausgeübt hat.
146 Gottfried Heinrich Petersen war seit 1809 Pfarrer
der lutherischen, von 1817–53 der unierten
evangelischen Gemeinde in Ratingen. Evangelisches
Rheinland, S. 214.
147 Johann Ludwig Müller war von 1828–73 Pfarrer
der unierten Gemeinde Mettmann. Evangelisches
Rheinland, Bd. 1, S. 211ff.
148 Matthäus 9, 2.
149 Siehe Caroline Seringhaus Anm. 5
150 Nachruf Juffernbruch, Berichte 1894, S. 14.
151 Ebd.
152 Siehe Anmerkung 147.
153 Friedrich Wilhelm Krummacher (1796–1868),
Sohn des Theologen Friedrich Adolf Krummacher
(1767–1845), war von 1825–35 Pfarrer
der reformierten Gemeinde Gemarke und von
1835–47 der reformierten Gemeinde Elberfeld.
Krummacher, der 1817 am Wartburgfest teilgenommen
hatte, war auch als religiöser Schriftsteller
tätig, sein Werk „Blicke in das Reich der
Gnade“ (1828) wurde unter anderem von
Goethe rezensiert. 1847 folgte er einem Ruf an
die Dreifaltigkeitskirche in Potsdam, 1853
wurde er zum Hofprediger ernannt. Bei den
von Anna Jörris genannten „Predigten“ handelt
es sich vermutlich um Krummachers Schrift
„Salomo und Sulamith“ (1827). Realencyclopädie
für protestantische Theologie und
Kirche, Bd. 11, S. 152ff.
154 Siehe Anmerkung 19.
155 Nachruf Anna Rath geb. Jörris, Kollektenblatt
1859, Nr. 4.
156 Siehe Caroline Seringhaus, Anm. 5. Heinrich
Richters Bruder Wilhelm (1804–1845) war
Lehrer am Missionsseminar.
157 Jesaja 11, 9
158 Johann Peter von Scheven war von 1832–88
Pfarrer der evangelischen Gemeinde in Hülsenbusch.
Evangelisches Rheinland, S. 52ff.
159 Siehe Anmerkung 106. Bevor er Pfarrer in
Unterbarmen wurde, war Thümmel 1846–51
Pfarrer der evangelischen Gemeinde in Nüm -
brecht. Evangelisches Rheinland, S. 56ff.
160 Joh. Chr. Wallmann (1811–1865), Inspektor
der rheinischen Mission von 1848 bis 1857
87

161 1. Mose 32, 11.
162 1. Thessalonicher 5, 24
163 Berichte 1859, S. 71.
164 Siehe Anmerkung 53.
165 Geschäftsführer, Lehrherr
166 Siehe Anmerkung 109.
167 Siehe Anmerkung 24.
168 Siehe Anmerkung 37.
169 Siehe 1. Johannesbrief 4, 19.
170 Siehe Anmerkung 128.
171 August Götsch (1844–1870) aus Benz in Pommern
wurde 1869 nach Sumatra ausgesandt. Er
starb am 15. Februar 1870 in Sigonpulan.
172 Wilhelm Falk war 1864–76 Pfarrer der evangelischen
Gemeinde in Wiehl. Evangelisches
88
Rheinland, S. 62ff.
173 Jakob Engels war von 1851–97 Pfarrer der
evangelischen Gemeinde in Nümbrecht. Evangelisches
Rheinland, S. 56ff.
174 1. Mose 32, 11
175 2. Moses 2, 15
176 Siehe Anmerkung 38.
177 Siehe Anmerkung 131.
178 Eduard Kleinschmidt war 1840–89 Pfarrer der
evangelischen Gemeinde in Lüttringhausen
(heute Remscheid-Lüttringhausen). Evangelisches
Rheinland, S. 417ff.
179 Vermutlich handelt es sich um Johannes Conrad,
der von 1866–77 Pfarrer in Remlingrade
war. Die ebenfalls benachbarten Gemeinden
August von Wille: Ansicht von Barmen, 1870 (Aus: H. Pogt: Historische Ansichten aus dem
Wuppertal, 2. Aufl. 1998).

Werner Schmitz
Zum 80. Todestag Ingwer Ludwig Nommensens
In Unterbarmen an der Gronaustraße, dem
alten Arbeitsamt gegenüber, führt ein Weg zur
Hardt, der Nommensenweg. Viele Wuppertaler
gehen tagaus, tagein dort vorbei, aber wohl nur
die wenigsten werden mit diesem Namen noch
etwas anzufangen wissen. Wer war dieser
Mann, den unsere Stadt auf diese Weise geehrt
hat?
Ingwer Ludwig Nommensen ist in die Geschichte,
speziell in die Kirchengeschichte eingegangen
als der „Apostel der Batak“, als der
Verkünder der biblischen Heilsbotschaft an
dieses früher den Kannibalismus prakti zie -
rende Volk auf der südostasiatischen Insel Sumatra.
Den Anstoß zu dieser Tätigkeit gab ein
Gelübde, das er im Alter von zwölf oder dreizehn
Jahren, nachdem er infolge eines Unfalls
längere Zeit krank gewesen war, ablegte. Liest
man den Bericht über die ersten beiden Jahrzehnte
seines Lebens, so muß man sich wundern,
daß es Nommensen trotz denkbar ungünstiger
Voraussetzungen geschafft hat, das geleistete
Versprechen zu erfüllen.
Geboren wurde er am 6. Februar 1834 als
Sohn eines armen Ehepaares auf der Insel
Nordstrand, nicht weit von Husum, der Heimat
Theodor Storms. Über die Zeit seiner Kindheit
und Jugend lassen wir ihn am besten selbst zu
Wort kommen. Er schreibt:
„Ich war ein Junge wenig bemittelter,
kränklicher Eltern, der bei trockenem Brot und
Salz, Pferdebohnen und trockenen Kartoffeln
groß geworden ist, der oft des Abends beim
Deichgrafen an der übriggebliebenen Grütze,
nachdem die Knechte gegessen hatten, seinen
Hunger stillte, (…) der 13jährig krank zu
Hause liegen mußte, fast ohne Hoffnung, jemals
wieder seine Beine gebrauchen zu können;
14jährig, eben wieder genesen, seinen Vater
durch den Tod verlor und als Großjunge im
Kooge (durch Deiche geschütztes Land, d.Vf.)
beim Bauern diente, 15jährig konfirmiert, dann
als Unterknecht und Knecht auf einer kleinen
Hallig arbeitete, dort krank und als wahnsinnig
zur Mutter zurückgebracht wurde, darauf nach
der Genesung Eisenbahnarbeiter war und die
erste Eisenbahn in Schleswig (von Husum
nach Rendsburg) anlegen half, dann wieder als
Knecht bei einem Bauern diente“. 1
Der Vater Peter Nommensen war von Beruf
Schleusenwärter. Seine Vorfahren stammten
von der Hallig Nordstrandischmoor. Die Ahnen
der Mutter, sie hieß Antje geborene Carstens,
waren in Fahretoft und Ockholn zu
Hause 2 . Während der junge Nommensen nach
seiner Schilderung von einem Arbeitgeber zum
anderen buchstäblich herumgestoßen wurde
und dabei oft Tätigkeiten verrichten mußte, die
die Kräfte seines Alters bei weitem überstiegen,
wurde er unmerklich auf seinen spä teren
Beruf vorbereitet. „Hier gewann er den praktischen
Blick, den genügsamen Sinn, der sich in
Ingwer Ludwig Nommensen(Archiv- und Museumsstiftung
Wuppertal der VEM)
89

alle Lebenslagen zu schicken wußte, die geschickten
Hände, die es verstanden, überall,
wo es galt, anzugreifen“. 3
Um ihm die Zeit seines Krankenlagers zu
erleichtern, gab ihm die Mutter das einzige im
Haus befindliche Buch zu lesen, eine Bibel.
Nommensen las und klammerte sich an das
Gotteswort. Er genas und erhielt im Alter von
20 Jahren die mütterliche Erlaubnis, Missionar
zu werden. Er kaufte sich Bibel, Gesangbuch
und Katechismus und begab sich nach Föhr,
um dort auf einem Schiff anzuheuern und in
Afrika oder Asien an Land gehen zu können.
Aber er hatte Pech. Kein Kapitän wollte ihn haben.
Niedergeschlagen kehrte er nach Hause
zurück und suchte sich eine Stelle als Schulgehilfe
bei einem Lehrer in Risum. Nachdem er
vor dem Propst in Tondern eine kleine Prüfung
abgelegt hatte, konnte er diese bescheidene
Stelle antreten.
Einige Zeit später übernahm man ihn als
Lehrer an einer bäuerlichen Privatschule in
Gotteskoog. Dort wiesen ihn der zuständige
Schulinspektor, der Pfarrer von Niebüll, sowie
der Propst Versmann in Itzehoe auf die Rheinische
Mission hin. An dieser Stelle begann die
Beziehung zum Wuppertal 4 .
Nommensen machte sich auf den Weg nach
Barmen, ohne einen Aufnahmebescheid ab zu -
warten. Aber dort konnte er nicht sofort auf -
genommen werden, man verwies ihn vorerst an
den Lehrer Kamphausen am Neuenteich, der
ihn eineinhalb Jahre als Hilfslehrer be schäf -
tigte. Während dieser Zeit erhielt Nommensen
– zusammen mit anderen Missionsaspiranten –
abends Unterricht bei Elberfelder Lehrern, um
sein Allgemeinwissen zu fördern und auszubauen.
Zusätzlich erteilte Missionsinspektor
Wallmann ihm noch Privatstunden in Latein. In
dieser Zeit sammelte Nommensen auch erste
Erfahrungen im Dienst der Verkündigung, er
hielt Bibelstunden und gewann dadurch die
Gewißheit des eigenen Glaubens 5 .
Im Sommer 1857 konnte Nommensen in
das Barmer Missionshaus eintreten. Daneben
betätigte er sich in der evangelischen Vereinsarbeit
und gründete am Ostersbaum einen
„Jünglingsverein“, den Vorläufer des heutigen
CVJM 6 .
90
Aus der Zeit auf dem Seminar ist wenig
überliefert. Doch scheint festzustehen, daß
Nommensen weniger durch große Begabung
als vielmehr durch Beharrlichkeit und Zähigkeit
glänzte. Im Jahre 1861 wurde er in der Unterbarmer
Hauptkirche ordiniert. Kurz vor seiner
Aussendung nach Südostasien besuchte
Nommensen noch einmal seine Heimat und
hielt erbauliche Versammlungen auf Nordstrand,
in Husum und Schleswig. Sein schlichtes
biblisches Zeugnis wurde dort Anlaß zu einer
Erweckungsbewegung, obwohl man sich in
Norddeutschland mit solchen Dingen in der
Regel etwas schwer tut. Doch es fehlte auch
nicht an Widerspruch. So konnte man in Husum
hören: „Dat is man good, dat de Keerl weg
is; denn he hat jo man all Lüd dösig makt,
wenn he wat länger blewen war“. 7
Im Dezember 1861 ging Nommensen in
Amsterdam an Bord des Seglers „Pertinax“.
Der Suezkanal war zu der Zeit noch nicht gebaut,
und so brauchte das Schiff 142 Tage, bis
es schließlich am 14. Mai 1862 in Padang, einer
Hafenstadt an Sumatras Westküste, anlegte.
Auf hoher See hatte Nommensen sein
Gelöbnis noch einmal in der Form eines Gebetes
bekräftigt. Ob die Schiffsbesatzung dabei
Zeuge war, ist strittig 8 .
Schon in Holland hatte Nommensen kurz
vor seiner Abreise bei dem Sprachgelehrten
van der Tuuk die Anfangsgründe der batakschen
und der malaiischen Sprache gelernt. 9
Um seine Kenntnisse zu erweitern, nahm er
nach seiner Ankunft auf Sumatra zwei bataksche
Jungen zu sich und ließ sich mit ihnen in
dem Hafenort Barus nieder, anstatt sich an
seine Missionarskollegen zu wenden und mit
ihnen seinen Einsatz zu besprechen. Nommensen
ging dabei von der Erwartung aus, auf
diese Weise rasch die sprachlichen Kenntnisse
zu erwerben, die für eine erfolgversprechende
Arbeit mit den Einwohnern notwendig waren.
In dieser Zeit wollte er keinen Weißen sehen,
um sich ganz auf die fremde Sprache zu konzentrieren.
Ein derartige Art der Sprachdidaktik mutet
uns heute sehr modern an. Auch in anderer
Hinsicht nahm Nommensen Erkenntnisse unserer
zeitgenössischen Pädagogik vorweg. So

trug er sich etwa mit dem Plan, Batak als Lehrer
auszubilden, denn „die batakschen Christen
finden viel leichter Glauben als wir“. 10
Aus der sechsundfünfzigjährigen Tätigkeit
Nommensens auf Sumatra bei den Batak sind
zahlreiche Anekdoten überliefert, darunter Ereignisse,
die an die Mission etwa iroschottischer
Mönche in Mitteleuropa im frühen Mittelalter
erinnern und die manchmal für den
Missionar auch einen tödlichen Verlauf hätten
nehmen können. So zum Beispiel jenes Opferfest
1864, bei dem ein wild stampfender Büffel
dem Geist der Ahnen geopfert werden sollte.
Der heidnische Opferpriester tötete das Tier
nach ekstatischem Tanz, aus dem Gestammel
des Mannes vernahm die Menschenmenge, daß
der Ahnengeist die Rückkehr des Stammes zu
den alten Sitten und Gebräuchen verlange und
das Opfer des Missionars fordere. Nommensen
war in hoher Gefahr. Er rief in die Menge: „Ein
Geist, der nur will, daß ihr euch gegenseitig
totschlagt, kann doch nicht der Geist eurer Ahnen
sein. Ein Großvater ist doch stolz auf seine
Enkel und hat sie lieb“. Die Versammelten
wurden unsicher, ein aus der Ferne heranziehendes
schweres Gewitter tat das Seine, und
als die Widersacher Nommensens kurz darauf
von Stammesfeinden überfallen und verwundet
wurden, hatte der christliche Missionar gesiegt.
Wenn wir heute das Wort „Mission“ hören,
reagieren viele Zeitgenossen allergisch, und
das nicht zu Unrecht. Denn europäische Überheblichkeit,
Geschäftemachrei und Skrupellosigkeit
waren immer Begleiterscheinungen der
europäischen Kolonisation; Umweltzerstö -
rung, Zivilisationskrankheiten und Alkoholismus
waren es auch. Wie nun nimmt sich vor
diesem Hintergrund Nommensen aus?
In einem bedeutenden theologischen Nachschlagewerk
ist zu lesen: „Alle seine Verkündigung
war frei von verletzender Polemik“. 11 Allerdings
ist dies eine Stimme aus dem eigenen
Lager. Wie sehen es heute die unmittelbar Betroffenen,
die Batak selbst? Was haben sie zu
Nommensen und seiner Tätigkeit zu sagen?
Der bataksche Pfarrer Songti H. Siregar
drückte seine Auffassung mit folgenden Worten
aus: „Nommensen hat sein Heimatland ver-
lassen, um unter den Batak zu leben. Er hat in
batakschen Hütten gewohnt. Er ist zu Fuß gegangen,
um das Evangelium zu verkünden und
er hat viele Leiden dort, wo er lebte, erfahren.
Er hat eine Welt verlassen, in der er verhältnismäßig
gut leben konnte, und ist in die Welt des
Heidentums gegangen. Seine Absicht war
nicht, bei den Batak Geld zu machen, sondern
die Heilsbotschaft zu bringen in der Bereitschaft,
sein Gefühl, sein Geld und seine Zeit zu
investieren. Er hat sein Leben für die Batak geopfert
und ist bei ihnen gestorben.“ 12
Ich glaube, für Nommensens Erfolge war
wesentlich, daß er mitten unter den Eingeborenen,
als Gleicher unter Gleichen, lebte, und daß
er früh einheimische Mitarbeiter gewann und
sie einsetzte, was durchaus nicht den Ansichten
mancher seiner Missionarskollegen entsprach.
Hier sei er noch einmal zitiert: „Ich bin dafür,
daß man die europäischen Missionare reduziert
und durch Inländer ersetzt. In der Verantwortung
wachsen die batakschen Mitarbeiter hinein
zu neuen, hohen Aufgaben. Wenn tüchtige
Leute da sind, dann können sie wahrlich mehr
ausrichten als wir.“ 13
Welche Früchte aus einer derartigen Einstellung
erwuchsen, zeigt die Tatsache, daß
man auf der Weltmissionskonferenz 1938 die
Batakkirche als mustergültiges Beispiel einer
Kirche entdeckte, „die sich selbst erhielt, selbst
verwaltete und selbst ausbreitete. Daß es dazu
kam, liegt in den gesunden Prinzipien des Aufbaus,
die Nommensen verfolgte“. 14 Auch im
Wirtschaftsleben Indonesiens spielen die
christlichen Batak eine nicht zu unterschätzende
Rolle, obwohl sie eine ethnische Minderheit
sind. Die Batakkirche leistet hier Entwicklungshilfe
für das eigene Volk, was ohne
den Grund, den Nommensen legte, kaum denkbar
ist.
Ein weiterer wichtiger Grund für den Erfolg
Nommensens war die Art seiner Frömmigkeit.
Nommensen war kein Rationalist, er vertrat
und predigte ein schlichtes, von exegetischen
Problemen wenig berührtes Christentum.
Weiter nahm er die Glaubensvorstellungen
der Batak ernst und bemühte sich, auf dieser
Ebene eine Brücke zum christlichen Glauben
zu schlagen. Man wird unwillkürlich an
91

den Apostel Paulus erinnert, der auf ähnliche
Weise versuchte, den Athenern den christlichen
Glauben nahezubringen (Apg. 17, 22 ff.).
Als Vertreter der Batakkirche einmal darauf
aufmerksam gemacht wurden, daß Nommensen
eigentlich kein Deutscher, sondern ein
Däne sei, weil die Insel Nordstrand, als Nommensen
dort lebte, zu Dänemark gehörte, war
ihre Antwort: „Für uns war er ein Batak“. 15
Auf bataksche Initiative geht die Errichtung
von zwei Gedenksteinen auf Nommensens
Heimatinsel zurück. Ein Findling steht
vor der Odenbüller St.-Vinzenz-Kirche und
trägt die Aufschrift:
„Ingwer Ludwig Nommensen
1834 – 1918
Missionar der Batak
Nordstrand – Sumatra“
Der andere schmückt den Ort, wo einst
Nommensens Elternhaus stand, das vor Jahren
Deichbaumaßnahmen weichen mußte. Nommensen
starb hochgeehrt, unter anderem mit
dem theologischen Ehrendoktor der Universität
Bonn, am 23. Mai 1918 auf Sumatra. Sein
Grab ist heute noch das Ziel vieler Besucher
aus dem Batakland.
Anmerkungen
1 Vgl. Johannes Warneck: D. Ludwig I. Nommensen
– Ein Lebensbild. Wuppertal-Barmen 1934,
S. 9; zit. nach G. Menzel: Ein Reiskorn auf der
Straße – Ludwig I. Nommensen, „Apostel der
Batak“. Wuppertal 1984, S. 9 u. 10
2 Vgl. Hauke Heuck: Der Apostel der Batak. Zum
92
❊ ❊
❊
150. Geburtstag von Ingwer Ludwig Nommensen.
In: Nordfriesland. 18. Bd., Heft 1 (März
1984), S. 11
3 Gottlob Mundle: Der Gänsejunge von Nordstrand.
Wuppertal 1952, S. 4 f. (Neuauflage einer
bereits vor dem 2. Weltkrieg erschienenen
Schrift)
4 Ebd, S. 7f., vgl. auch wie Anm. 1, S. 10 ff.; E.
Hellmann: Ein Mann kann warten – Aus dem
Leben Ludwig Ingwer Nommensens. Wuppertal
1968, S. 7
5 Vgl. Mundle (wie Anm. 3), S. 8; Warneck (wie
Anm. 1), S. 6
6 Vgl. J. Müller-Späth: Die Anfänge des CVJM in
Rheinland und Westfalen. Köln 1988 (Schriftenreihe
des Vereins für Rhein. Kirchengeschichte,
Bd. 90)
7 Vgl. Menzel (wie Anm 1), S. 10 u. 13; W. Landgrebe:
Ludwig Nommensen – Kampf und Sieg
eines Sumatra-Missionars. Gießen u. Basel
1954, S. 16
8 Daß vor allem der Kapitän und der Steuermann
von Nommensen beeindruckt waren, berichtet
J. H. Hemmers: L. I. Nommensen, de Apostel de
Batakkers. Den Haag 1935, S. 19; das Gegenteil
bei A.Pagel (Hg.): Er bricht die Bahn. Marburg
1979, S. 11 f.
9 Zit. nach Mundle (wie Anm. 3), S. 10
10 Vgl. W. Landgrebe (wie Anm. 7), S. 17
11 Vgl. Religion in Geschichte und Gegenwart
(RGG), Bd. 4, 3. Aufl., Tübingen 1960, Sp. 1508
12 Vgl. Songti H. Siregar: Ein Leben unter Batak. In:
In die Welt – für die Welt. Berichte der Vereinigten
evangelischen Mission. 20. Jg., Nr. 2/84, S. 47
13 Nach Heuck (wie Anm. 2), S. 12
14 Vgl. G.Menzel: Der Menschenfischer vom Tobasee.
In: In die Welt – für die Welt. 20. Jg.,
2/84, S. 42
15 Vgl. Hauke Heuck: Nordstrand gehört zum
Batak land. In: In die Welt – für die Welt. 20. Jg.,

Reiner Rhefus
Hugo Hillmann (1823–1898)
Die Anfänge der sozialdemokratischen Arbeiterbewegung im Wuppertal
Nachtrag und Korrekturen
Nach Erscheinen des Artikels über Hugo
Hillmann in „Geschichte im Wuppertal“, Heft
7, 1998, sind dem Autor einige biographische
Hinweise und Korrekturen, unter anderem von
einem Nachfahren, zugekommen, die der Erwähnung
wert sind. Darüber hinaus enthält der
Begleitband zur Ausstellung „Michels Erwachen
– Emanzipation durch Aufstand?“ ebenfalls
einige bisher nicht ausgewertete Dokumente.
1 Vor allem die dort abgedruckten Zeitungsberichte
über die „Prozeßverhandlungen
der Maiangeklagten von Elberfeld“, die im
April und Mai 1850 im „Täglichen Anzeiger“
in Elberfeld erschienen, bieten eine Fülle von
Hinweisen auf Hugo und Otto Hillmann.
Carl Hugo Hillmann wurde als sechstes
von neun Kindern der Eheleute Johann Friedrich
Christian Hillmann und seiner Frau Maria
Helena Angermund geboren. Sein Bruder
und Kampfgefährte Adolph Otto (12.9.1826 –
3.3.1916) wurde drei Jahre später als nächstes
Geschwisterkind geboren. Der Vater Friedrich
Hillmann war 1811 aus Unna nach Elberfeld
gekommen, um hier die Tochter von Heinrich
Angermund, dem Inhaber einer Metzgerei, zu
heiraten. 2 Der Vater kam aus durchaus wohlhabenden
Verhältnissen. Seine Familie besaß in
Unna eine Brauerei und Schnapsbrennerei, und
eine Reihe Familienmitglieder übte die Berufe
des Brauers, des Wirts oder Schnapsbrenners
aus. 3
Zur Zeit der Geburt seines Sohnes Hugo
war der Vater Friedrich Christian Hillmann als
Gendarm tätig. Später betrieb er ein Unternehmen
als Pferdeverleiher und „Hauderer“
(Lohnkutscher). Die Toreinfahrt des damals errichteten
Elternhauses in der Untergrünewalder
Straße 10 ist sicherlich ein Hinweis auf
dieses Unternehmen. 4 Hugo Hillmann setzte
die Familientradition fort und wurde Brauer.
Sein Bruder Otto Hillmann erlernte zunächst
das Handwerk des Kupferschlägers. Nach seiner
Rückkehr aus dem Exil betrieb er in Unterbarmen
eine Schnapsbrennerei.
Der Begleitband zur Ausstellung „Michels
Erwachen – Emanzipation durch Aufstand?“
enthält einen Brief des Landrates Melbeck an
die Königliche Regierung in Düsseldorf, datiert
vom 7./8. Mai, 3:00 Uhr. Der Landrat
schreibt: „Die Ordre zur Verhaftung des Hillmann
habe ich an diesem Abend spät erhalten;
will ich aber nicht die größte Gefahr heraufbeschwören,
so muß ich Anstand (soll heißen Abstand)
nehmen, der Requisition zu folgen, solange
nicht militärische Hilfe ansteht“. 5 Weiter
heißt es, die „Aufregung würde sonst zum
höchsten Aufruhr gesteigert werden und die
wenigen Gendarmen der bewaffneten Übermacht
erliegen“. 6
Hillmann war zu diesem Zeitpunkt der einzige
der oppositionellen Landwehrmänner, der
als Einberufener unter Militärgesetz stand und
durch den Aufruf vom 3. Mai den Kriegsdienst
verweigert hatte. Er setzte sich als erster der
drohenden Strafe aus und kann somit als eine
zentrale Person bei der Auslösung des Aufstandes
angesehen werden. Auch sein Bruder Otto
übernimmt zu Beginn des Aufstandes eine aktive
Rolle. So gibt der Brauer Jakob Scharpenack
an, daß Otto Hillmann bei der Versammlung
der Landwehrmänner am 6. Mai
zum Präsidenten der Versammlung gewählt
wurde. Hier wurde beschlossen: „Wir wollen
der Nationalversammlung, nicht unserem Ministerium
folgen“. 7
Die oben angesprochenen Zeitungsberichte
über die Prozeßverhandlungen gegen die 242
„Maiangeklagten“ enthalten viele Hinweise
auf die beiden Brüder. Sowohl Zeugen als auch
Angeklagte berichten über Ereignisse und Vorfälle,
in denen Hugo und Otto Hillmann als
verantwortliche Personen in Erscheinung tre-
93

ten. Da die beiden Beschuldigten auf der
Flucht waren und zu den Vorwürfen nicht Stellung
nehmen konnten, ist natürlich vorstellbar,
daß sie auch zur Entlastung anderer beschuldigt
wurden. Trotzdem wird aus den Berichten
ihre aktive und tragende Rolle bei der militärischen
Verteidigung der Stadt deutlich.
Von einigen Angeklagten und Zeugen wurden
die beiden Brüder beschuldigt, am 9. Mai,
dem Tag, als das preußische Militär anrückte,
als Anführer einer 40 Mann starken Einheit den
Barrikadenbau und militärischen Widerstand
am Engelnberg , auf dem das Quartier des
Landwehrkomitees lag, organisiert zu haben.
In den Verteidigungsreden der Angeklagten,
die uns als Quellen hierzu zur Verfügung stehen,
heißt es verständlicherweise, die Gebrüder
Hillmann hätten diese Maßnahmen erzwungen.
So forderte Hugo Hillmann bei der
Gaststätte „Finger“ den Chef der Schützen J.
A. Thiel unter Drohungen auf, sich am Kampf
gegen das Militär zu beteiligen. 8 Hillmann
hätte gerufen: „Schützen heraus! Zeigt daß ihr
noch Schützen seid!“. 9 Einem weiteren Gefährten
wurden die Worte „Wollt ihr zusehen,
wie unsere Nachbarjungen auf dem Engelnberg
totgeschossen werden?“ in den Mund gelegt.
10
Der Angeklagte Wilhelm Krükert aus Velbert
gab an, im Auftrag von Hillmann 20 Pfund
Pulver in Velbert gekauft zu haben. 11 Die
Gruppe um Hillmann wurde beschuldigt, fünf
der acht Kanonen in der Gesellschaft „Genügsamkeit“
beschlagnahmt zu haben. 12 Zwei der
erbeuteten Kanonen wurden auf Anweisung
des Barrikadeninspektors Friedrich Engels an
der Haspeler Brücke zur Verstärkung der Barrikade
gegen das königstreue Barmen aufgestellt.
13 Der preußische Unteroffizier Gustav
Wessel berichtet, wie Hillmann mit dem Major
an der Barrikade am Jägerhof verhandelte. 14
Friedrich Herring, der Kutscher der Familie
Daniel von der Heydt, sagt aus, daß Hillmann
Kommandant der Wache war, die den Bankier
Daniel von der Heydt in seinem Haus am
Laurentiusplatz als Geisel des Sicherheits -
ausschußes zu bewachen hatte. Als der Gefangene
auf das Rathaus gebracht werden sollte,
weigerte sich Hillmann zunächst, dies zuzulas-
94
sen.
Später, so berichtet der Kaufmann Rudolf
Jung, war Hillmann maßgeblich an den Verhandlungen
um die Freilassung des Bankiers
beteiligt und nach einigen Verhandlungen mit
der reichen Kaufmannschaft bereit, Daniel von
der Heydt gegen eine Summe von 1000 Talern
frei zu lassen. 15
Am 17. Mai, als der Zusammenbruch des
Aufstandes abzusehen war, kam es in der Gaststätte
Hasenclever in Iserlohn zu einem Treffen
der Abgeordneten aus den aufständischen
Städten Iserlohn, Elberfeld, Hagen und Limburg.
Es wurde vermutlich über einen geordneten
Rückzug der Aufständischen, über Wege
der Flucht und den Anschluß an die badischen
Revolutionsarmee beraten. Hierbei ist möglicherweise
erstmals der Kontakt zwischen Wilhelm
Hasenclever, dem Führer des Aufstandes
in Iserlohn, und Hugo Hillmann zustande gekommen.
13 Jahre später, nachdem in Leipzig
der allgemeine deutsche Arbeiterverein
(ADAV) gegründet worden war, warb Hugo
Hillmann seinen ehemaligen Kampfgenossen
für diese neue Bewegung. 1871 sollte Hasenclever
Präsident des Vereins und einer der ersten
sozialdemokratischen Reichstagsabgeordneten
werden.
Für diesen 17. Mai ist auch die Vollmacht
datiert, die Hugo Hillmann seinem Vater ausstellte
und mit der er den Erhalt von 3000 Talern
quittierte. 16 Diese nicht unbedeutende
Summe war ihm von Elberfelder Bürgern, unter
anderem von dem Friedensrichter und stellvertretenden
Abgeordneten der preußischen
Nationalversammlung, G. Brüning, zugesagt
worden. Sein Vater mußte das Geld für seinen
Sohn zu einem späteren Zeitpunkt in Empfang
nehmen. Tausend Taler erhielt der Vater im November
tatsächlich zurück. Es ist denkbar, daß
die noch ausstehenden 2000 Taler vom Vater
als Voraberbe berechnet wurden. Hugo Hillmann
berichtet später, er habe für seine politische
Überzeugung sein gesamtes Erbe verwendet.
Am 19. Mai rückte das Militär in Elberfeld
ein und der Belagerungszustand wurde verhängt.
Zu diesem Zeitpunkt hatten Hugo und
Otto Hillmann schon ihre Heimatstadt verlas-

sen. Hugo Hillmann schrieb im April 1850
in London zum Jahrestag der Elberfelder Ereignisse
einen Aufruf an die Elberfelder Arbeiter.
Dieser Aufruf gelangte auf illegalen Wegen
nach Deutschland und wurde in der Zeitschrift
„Der Volksmann“ von Hermann Püttmann in
Elberfeld veröffentlicht. 17 Seine Hoffnung auf
eine Fortsetzung der Revolution hatte Hillmann
zu diesem Zeitpunkt nicht aufgegeben,
wenn er schreibt: „Darum, Ihr Arbeiter, Ihr
Proletarier, bereitet Euch vor zum nächsten
Kampf, der wahrscheinlich nicht lange mehr
auf sich warten lassen wird; laßt Euch nicht beschwatzen
und einlullen von Euren sogenannten
Herren, stellt Euch zusammengeschart unter
die Fahne der Gleichheit und Brüderlichkeit
– und der Sieg wird Euer sein. Es lebe das Proletariat,
es lebe die soziale Republik!“ 18
Hier wurden die Hoffnung auf die revolutionäre
Kraft der Arbeiter und das Ziel einer sozialen
Republik zum erstenmal deutlich von
Hugo Hillmann formuliert. Als dieser Aufruf in
Elberfeld erschien, löste er einiges Aufsehen
aus. „Der Volksmann“ geriet durch diese Veröffentlichung
in Bedrängnis, wurde jedoch erst
zwei Monate später endgültig verboten. In dieser
Zeit fand gerade der oben erwähnte Prozeß
wegen der Elberfelder „Mai-Ereignisse“ statt.
Vor den Gefängnissen standen die Leute und
bekundeten lautstark ihre Sympathien für die
Insassen, die verhafteten Angeklagten. Dies
zeigt, daß die Unruhe in Elberfeld zu diesem
Zeitpunkt noch nicht endgültig besiegt war,
doch zu der von Hillmann erhofften sozialen
Revolution kam es nicht.
Was wurde aus Otto Hillmann?
Auch er war einer der 242 „Maiangeklagten“
in Elberfeld. Doch er und sein Bruder waren
zu diesem Zeitpunkt flüchtig und konnten
nicht verurteilt werden. Doch während auf einer
Liste der preußischen Polizei in Koblenz
Hugo Hillmann neben anderen Elberfeldern als
politischer Flüchtling aufgeführt wurde, ist
dort der Name Otto Hillmann nicht zu finden. 19
Während Hugo bis zur Amnestie 1861 in
London im Exil blieb, war sein Bruder Otto
schon 1858 wieder im Adressbuch seiner Heimatstadt
aufgeführt.
Otto Hillmann heiratete 1867 Augusta Paul -
sen, mit der er drei Kinder hatte. In Barmen
übernahm er, sicherlich mit Unterstützung der
Familie oder seines Erbteils, eine alteingesessene
Schnapsbrennerei an der Straße „In der
Mauer“, der heutigen Bendahler Straße. Aus
dem einstigen Revolutionär von 1849 wurde
nun ein erfolgreicher Unternehmer.
In dem Artikel der „Freien Presse“ über die
Beerdigung Hugo Hillmanns im Januar 1898
findet sich auch ein Hinweis auf seinen Bruder.
Hier heißt es: „Mehrere Wagen, in denen
Angehörige der Familie, sowie Vertreter der
Firma des Bruders des Verstorbenen Platz genommen
hatten, bildeten den Schluß. Der
ebenfalls schon hochbetagte Bruder unseres
Hillmanns hatte sich entschuldigen lassen, da
er wegen hartnäckigen Leidens am Begräbnisse
nicht Theil nehmen konnte“. 20
Seinen demokratischen Idealen hielt Otto
Hillmann im Gegensatz zu seinem verstorbenen
Bruder zu diesem Zeitpunkt vermutlich
nicht mehr die Treue. Eine familiäre Anekdote
erzählt: Als im Jahr 1900 das Kaiserpaar die
Stadt Elberfeld besuchte, durfte Otto Hillmann
seine Pferde, angeblich die schönsten der
Stadt, für die Kutsche der hohen Gäste zur
Verfügung stellen. Da die Kinder andere Berufe
gewählt hatten, verkaufte Otto Hillmann
1910 seinen Besitz am Bendahl an die
Wicküler Brauerei und seine Brennrechte an
die bekannte Elberfelder Schnapsbrennerei
Knappertsbusch. 21 Deshalb wird dort heute
noch die Marke „Hillmann’s Wacholder“ vertrieben.
22
Drei Korrekturen:
Über die von mir erwähnte Gaststätte in
Ronsdorf, in der Ferdinand Lassalle seine bekannte
„Ronsdorfer Rede“ hielt, liegen unterschiedliche
Angaben vor. Manche Autoren gehen
von der Gaststätte „Kimpel“, andere von
der Gaststätte „Wesenholl“ auf der Remscheider
Straße aus. Der in dem Artikel fälschlicherweise
angegebene „Rheinische Hof“ wurde in
späteren Jahren für die in Ronsdorf abgehaltenen
„Lassalle-Feiern“ genutzt.
Der von mir erwähnte Begründer der katholischen
Gesellenvereine „Georg“ Breuer
95

hieß tatsächlich Johann Gregor Breuer.
In dem Artikel ist als das Elternhaus der
Gebrüder Hillmann irrtümlich das Haus auf der
Untergrünewalder Straße 12 bezeichnet. Tat -
sächlich ist es die Hausnummer 10. Diese Haus
ist ebenfalls erhalten.
Anmerkungen
1 Knieriem, Michael, Hg, Michels Erwachen –
Emanzipation durch Aufstand ? Studien und Dokumente
zur Ausstellung, Wuppertal 1998.
2 Eine Metzgerei gleichen Namens bestand bis
1993 noch in Elberfeld.
3 Nach Angaben von Dr. Joachim Hillmann, Wuppertal,
einem Urenkel von Otto Hillmann.
4 In dem Aufsatz „Hugo Hillmann – die Anfänge
der sozialdemokratischen Arbeiterbewegung im
Wuppertal“, in: Geschichte im Wuppertal, Heft
7, 1998, ist irrtümlicherweise die Hausnummer
12 angegeben.
5 Geheimes Staatsarchiv PK., Berlin Rep 77, Tit.
505 Nr. 3, Bd. 4, S. 128, in: Knieriem (wie Anm.
1), S. 46
6 Geheimes Staatsarchiv PK., Berlin Rep 77, Tit.
505 Nr. 3, Bd. 4, S. 128, in: Knieriem (wie Anm.
1), S. 46
7 Prozeßverhandlungen der Maiangeklagten von
Elberfeld dargestellt im Täglichen Anzeiger Nr.
97 – III; Elberfeld 26. April – 12. Mai 1850; in:
Knieriem (wie Anm. 1), S. 79
8 Ebd., S. 89
9 Ebd., S. 95
10 Ebd., S. 88
11 Ebd., S. 76
96
❊ ❊
❊
12 Ebd., S. 83
13 Knieriem, Michael, Der Prozeß gegen die Mai-
Angeklagten in Elberfeld, in: Knieriem, Michels
Erwachen – Emanzipation durch Aufstand,
Wuppertal 1998, S. 47, vgl. Prozeßverhandlungen,
Knieriem (wie Anm. 7), S. 88
14 Prozeßverhandlungen, Knieriem (wie Anm. 7),
S. 83; Gustav Wessel, Unteroffizier des 16. Regiments
15 Prozeßverhandlungen, Knieriem (wie Anm. 7),
S. 86; Daniel von der Heydt war als Bruder des
preußischen Handels- und Finanzministers für
die Aufständischen von besonderem Interesse.
16 Der vollständige Text lautet:
Ich bevollmächtige meinen Vatter Friedrich
Hillmann, meine Verhältniße in Elberfeld zu
ordnen und namentlich die mir von einigen Einwohnern
in Elberfeld zugesagten in dem von
meinem Vatter am 17. Mai 1849 über 3 000 Thaler
von ihm ausgestellten Scheinen mit verbürgten
1 000 Thalern zu empfangen. Elberfeld, den
17. Mai 1849
Unterschrieben als Vollmacht, Hugo Hillmann
Vorstehende 1 000 Thaler in Auftrag meines
Sohnes Hugo Hillmann von dem Herrn Richter
Brüning erhalten.
Elberfeld, den 22.11.1849 Friedrich Hillmann
17 Hermann Püttmann (1811–1874) Publizist,
Dichter, Teilnehmer der Revolution 1848/49.
18 Der Volksmann, sozial-demokratisches Volksblatt
für Rheinland und Westfalen, Nr. 50 vom
26. April 1850, abgedruckt in: Knieriem (wie
Anm. 7), S. 43
19 Polizeiliste in: Petitionen und Barrikaden –
Rheinische Revolutionen 1848/49, Münster
1998, S. 420
20 Freie Presse, 19.1.1898
21 Heute in dem alten Gebäude der Funkstraße

Winfried Herbers
Jagd auf Flugblätter
Die Polizei und der Richtungskampf in der SPD 1916/17 im Wuppertal
I.
Im Sommer dieses Jahres, am 13.6.1999,
wurde in Wuppertal-Elberfeld eine Treppe
nach dem sozialistischen Politiker Oskar Hoffmann
(1877–1953) benannt und gleichzeitig
eine Ausstellung in der Zentralbibliothek Elberfeld
über sein Leben und sein politisches
Wirken eröffnet. Dort bezeichnete sein Sohn,
Prof. Ernst Hoffmann, bei einer Rede die genaueren
Umstände der Verhaftung und Verurteilung
seines Vaters 1916/17 als weitgehend
ungeklärt, wenn man von den drei in der Ausstellung
gezeigten kargen Notizen vom 24. und
25.7.1916 und vom 10.2.1917 in der Freien
Presse, dem Parteiorgan der Wuppertaler SPD,
einmal absieht.
Bisher in der lokalen Forschung unbeachtet
blieb eine Akte im Hauptstaatsarchiv in Düsseldorf.
Der Titel dieser Akte lautet: „Strafverfahren
gegen Dattan und Genossen in Elberfeld
wegen versuchten Landesverrats (Verbreitung
verbotener Flugblätter)“: Sie befaßt sich auch
mit Oskar Hoffmanns Verhaftung und Ver ur -
teilung 1916/1917. 1
Abgesehen von der Bedeutung für O. Hoffmanns
Biographie bietet das in der Akte teilweise
dokumentierte Verfahren aber auch einen
interessanten Einblick in die Praxis der polizeilichen
Bespitzelung während des Belagerungszustands
im 1. Weltkrieg. Die Polizeiverwaltung
Elberfelds berichtet dem Regierungspräsidenten
in Düsseldorf über diese Angelegenheit.
Es gibt vor allem genaue Berichte über
die Arbeit von Elberfelder Polizisten, die
nachts Verdächtigen nachschleichen und Verhörprotokolle
von Festgenommenen anfertigen.
Das außerhalb Wuppertals stattfindende
Gerichtsverfahren wird dagegen nur recht
summarisch dokumentiert. Rückschlüsse auf
die Richtungskämpfe zwischen der so genannten
gemäßigten Mehrheit und der radikalen
Minderheit in der Wuppertaler SPD ergeben
sich ebenfalls aus dem Material.
Hintergrund des Falls ist die Weitergabe
und Verteilung von Flugblättern. In ihnen ging
es vor allem um die Person und die Politik von
Karl Liebknecht (1871–1919), dem späteren
Parteiführer der KPD/Spartakusbund. Er protestierte
als erster parlamentarisch und außerparlamentarisch
gegen die Politik der Mehrheit
der SPD im 1.Weltkrieg.
Einige Tage nach Kriegsbeginn, am 4. August
1914, hatte die SPD nach interner kontroverser
Diskussion einstimmig den Kriegskrediten
zugestimmt. Das entsprach zwar nicht der
traditionellen Haltung der Partei zum Krieg,
wohl aber der damals vorherrschenden nationalen
Hochstimmung. Gestützt wurde die Zustimmung
auch durch die Meinung, durch das
reaktionäre Rußland zum Krieg gezwungen
worden zu sein, und die Hoffnung, aus der
Stellung eines Parias in der Gesellschaft herauszufinden.
Damit war die SPD in die gemeinsame
Burgfriedenspolitik aller deutschen
Parteien einbezogen. Die Gemeinsamkeit in
der SPD dauerte aber nicht lange an; als erster
stimmte Liebknecht bereits am 2.12.1914 im
Reichstag gegen die Kriegskredite. Eine
Gruppe um den Reichstagsabgeordneten Hugo
Haase wandte sich ebenfalls zunehmend gegen
die Bewilligung der Kriegskredite, obwohl sie
ideologisch und programmatisch gemäßigter
war als Liebknecht und seine Anhänger.
Bei einer öffentlichen Protestaktion am
1. Mai 1916 auf dem Potsdamer Platz in Berlin
verhaftete die Polizei Liebknecht. 2 Ein Hochverratsprozeß
folgte am 28. Juni 1916 vor dem
Kommandanturgericht von Berlin: Urteil: zwei
Jahre, sechs Monate Zuchthaus. Der Revisionsprozeß
am 23. August 1916 verschärfte
das Strafmaß: Vier Jahre und einen Monat
Zuchthaus und der Verlust der bürgerlichen
Ehrenrechte für sechs Jahre. 3 Am 4. November
97

1916 bestätigte das Reichsmilitärgericht endgültig
das Urteil. 4 Auf den ersten Prozeß bezogen
sich die in Wuppertal auftauchenden Flugblätter,
denn die Anhänger Liebknechts wollten
dieses Urteil natürlich nicht akzeptieren.
II.
Auf Grund der Ausrufung des Belagerungszustandes
zu Beginn des Krieges hatten die
stellvertretenden Generalkommandos die vollziehende
Gewalt und machten die Zivilbehörden
zu ihren Erfüllungsgehilfen. Da auch die
Meinungsfreiheit durch den Belagerungszustand
eingeschränkt war, konnten die Militärs
Presse und Post zensieren.
Am 17. Juli 1916 5 erhielt die Polizeibehörde
in Elberfeld vom stellvertretenden Generalkommando
des VII. Armeekorps in Münster,
in dessen Bereich die Stadt lag, folgenden
Hinweis. Eine gewisse „Frau oder ein Frl.“
Gertrud Kretschmer solle ein Paket mit illegalen
Flugschriften, herausgegeben vom radikalen
Flügel der Sozialdemokratie, durch die
Post bekommen. Als eigentlicher Empfänger
wurde in dem Schreiben der Stadtverordnete
und Redakteur der Freien Presse Oskar Hoffmann
6 angesehen.
Gertrud Kretschmer gehörte zweifellos
dem sozialistischen Milieu an, denn ihr Mann,
Otto Kretschmer, zur Zeit Soldat, war Vorstandsmitglied
der Produktionsgenossenschaft
Solidarität, sie reinigte die Räume der Freien
Presse. Über Gertrud Kretschmer wurde daraufhin
von der Polizei die Postüberwachung
angeordnet; auch O. Hoffmann wurde mit dem
Ziel, ihn der Verbreitung der Flugblätter zu
überführen, überwacht.
Aus den Berichten der Polizeibehörde geht
hervor, daß G. Kretschmer tatsächlich am
20.7.1916 ein Paket aus Berlin bekam und es
gegen zwei Uhr nachmittags mit zum Geschäftslokal
der Freien Presse nahm, wo sie als
Putzfrau beschäftigt war. Gegen neun Uhr verließ
dann der Redakteur Oskar Hoffmann die
Räume der Freien Presse mit, wie der Berichterstatter
vermutet, dem Paket unter seiner Pelerine
und ging zur Berliner Str. 20. 7 Dort, wo
98
auch ein Gewerkschaftsbüro und eine von Sozialisten
besuchte Wirtschaft („Stöcker“) untergebracht
waren, erschienen im Verlauf des
Abends mehrere Unbekannte, die sich, so
scheint es dem berichtenden Polizisten, auffällig
benahmen; schließlich verschwand einer
der Männer mit dem Paket und begab sich zur
Hardt, wo er zwei weitere Männer traf. Aus den
späteren Verhören stellte sich die Identität von
zwei der drei Männer heraus: Karl Drescher
und Paul Sandweg. Die verfolgenden Polizisten
wurden allerdings von ihnen bemerkt, die
drei Männer konnten fliehen, wobei sie aber
das Paket zurückließen, das die Polizisten fanden
und beschlagnahmten.
In dem Paket waren folgende Schriften und
Flugblätter enthalten:
90 Exemplare „Unsere Blätter“ 8
90 Exemplare der Broschüre „Die Herbeiführung
des Friedens“, gedruckt und verlegt
von der Schweizerischen Genossenschaftsdruckerei.
9
200 Flugblätter: „Zuchthaus für Friedensarbeit“.
In dieser Nacht bekam die Polizei aber
noch mehr Arbeit. Am gleichen Abend verfolgten
zwei andere Polizisten gegen zehn Uhr eine
weitere Gruppe von Verdächtigen, die sich von
der Berliner Str. 20 auf den Weg nach Barmen
machten.
Die Polizei konnte beobachten, wie die drei
verdächtigen Personen an drei verschiedenen
Stellen Flugblätter anklebten, die für die Ziele
der radikalen Richtung der Sozialdemokratie
warben. Die drei Männer wurden festgenommen
und in militärische Sicherheitsverwahrung
genommen. Es handelte sich um den Drogisten
Otto Dattan 10 , den Klempner und
Schriftsteller Werner Möller 11 und den Kaufmann
Max Löwenstein. 12 Plakatiert wurde das
bekannte Flugblatt: „2 1 /2 Jahre Zuchthaus“ mit
dem Schlußsatz: „Hoch Liebknecht! Nieder
mit dem Kriege!“ 13 Das Flugblatt nimmt Bezug
auf Liebknechts Friedensdemonstration am
1. Mai 1916, seine Verhaftung und seine Verurteilung
und, was die staatlichen Autoritäten
vermutlich am meisten beunruhigte, es wird
von dem Proteststreik Berliner Arbeiter am 28.
Juni 1916 berichtet. Zur Unterstreichung der

Flugblatt gegen die Verurteilung Karl Liebknechts, 1916 (Aus: Udo Achten: Illustrierte Geschichte
des 1. Mai, 1979, S. 181)
99

Glaubwürdigkeit werden sogar die einzelnen
streikenden Betriebe aufgeführt und eine Gesamtzahl
von 55.000 Streikenden der „Muni -
tionsindustrie“ gemeldet. Daneben erwähnt
man auch noch entsprechende Streiks in
Braunschweig und Stuttgart. Die Arbeiter werden
aufgerufen, sich „zum neuen Handeln“ bereitzuhalten:
„Heraus zum Proteststreik“.
Am nächsten Tag, am 21.7.1916, durchsuchte
die Polizei die Wohnungen von Dattan
und von Hoffmann, allerdings fand man kein
weiteres Belastungsmaterial. Dattan, Hoffmann,
Möller, Löwenstein – letzterer wurde
bald allerdings wieder freigelassen – und später
weitere Genossen (Jacob Koch, Paul Sauerbrey
14 ) wurden in militärische Sicherheitsverwahrung
genommen. Zusätzlich verhörte man
noch weitere SPD-Mitglieder (Paul Sandweg 15 ,
Karl Drescher 16 ).
In den verschiedenen Verhören gaben am
21.7. (bzw. Verhör Karl Drescher erst am
22.7.1916) die Beschuldigten alles zu, was sie
nicht abstreiten konnten. Sie distanzierten sich
aber z.T. von einzelnen Inhalten der Flugblättern
(Dattan kritisiert die Verwendung von Gewalt
bei Liebknecht), sie bestritten die Mittäterschaft
(Dattan und Löwenstein wollen nur
beim Ankleben zugeguckt haben) oder sie gaben
an, nichts vom Inhalt des Pakets gewußt zu
haben (Sandweg und Drescher).
Einerseits gibt es Widersprüche in den Verhören,
die zeigen, daß die Verhörten sich vorher
nicht hatten absprechen können. Andererseits
zeigen ihre Aussagen aber auch, daß sie
mit Polizeiverhören umzugehen verstanden.
Die Erfahrungen aus der Zeit der Verfolgung
unter dem Sozialistengesetz waren wohl noch
sehr präsent: an entscheidenden Stellen die
Aussage verweigern bzw. die Hintermänner
nicht nennen. So wurden die Flugblätter anonym
zugeschickt, den Absender und den Inhalt
kannte man nicht. Auch hatte man sich in der
Regel zufällig getroffen und nicht etwa verabredet,
um etwas Bestimmtes zu tun.
Die meisten Verhörten (Dattan, Möller, allerdings
Löwenstein mit Einschränkung) bekannten
sich zur Minderheitsrichtung in der
SPD (gemeint: Hugo Haase/Karl Liebknecht).
Löwenstein gab auch an, daß sich Dattan „un-
100
umwunden zu der Minderheitspartei bekennt,
gleich wie die meisten Genossen des Tales“.
Dagegen fühlte sich Paul Sandweg der Mehrheit
in der SPD zugehörig und Hoffmann und
Karl Drescher machten darüber keine Aussagen
vor der Polizei, tatsächlich wurden sie aber
1918/19 beide für die USPD im Wuppertal
aktiv.
Eine intelligente Verteidigungsstrategie
stammte von Oskar Hoffmann: Bei den Flugblättern
im Paket handle es sich um internes
Material für Funktionäre, die sich über die Ansichten
der Radikalen informieren müßten.
Keineswegs seien sie für die Öffentlichkeit bestimmt
gewesen. Die Information der Funktionäre
sei vor allem deshalb nötig, weil in
Kürze eine Parteikonferenz in Wuppertal mit
dem Führer des rechten Parteiflügels, Ebert,
geplant sei. Außerdem ersuchte er die Polizei
um baldige Freilassung, da sonst das Erscheinen
der Parteizeitung Freie Presse nicht gewährleistet
sei. Der zweite Redakteur, Otto
Niebuhr, müsse eine Gefängnisstrafe antreten.
Wenn er – Hoffmann – auch noch ausfalle,
müsse man das Erscheinen der Zeitung einstellen
und das Personal würde der „Armenpflege
zur Last fallen.“
Haft war allerdings nichts Unbekanntes für
Oskar Hoffmann, denn als Redakteur der
Freien Presse hatte er schon öfter Gefängnisund
Geldstrafen erlitten. 17
Hoffmann blieb in Haft und am 24. Juli
1916 berichtete die Freie Presse unter den Parteinachrichten
mit der Überschrift „Ein denkwürdiger
Tag in der Parteigeschichte von Elberfeld-Barmen“
knapp über die Ereignisse:
„In der Nacht zum 21. Juli wurden plötzlich die
Genossen Werner Möller, Otto Dattan und Max
Löwenstein, der sich von der russischen Front
den 1. Tag auf Urlaub in der Heimat befand,
verhaftet. Im Laufe des Vormittags wurde Genosse
Hoffmann in militärische Schutzhaft genommen,
in dem Moment, wo der leitende Redakteur
Genosse Otto Niebuhr seine dreimonatige
Gefängnisstrafe wegen Preßvergehens antreten
mußte.“ 18 Die Meldung erschien ohne
Wertung, Kommentar und nähere Einzelheiten,
was auf die strenge Zensur der Polizei zurückzuführen
ist.

Indirekt bezog man allerdings schon Stellung.
Am 25.7.1916 berichtete die Freie Presse
von einer Bezirksversammlung des Sozialdemokratischen
Vereines Elberfeld-Barmen, wo
der später ebenfalls verhaftete Paul Sauerbrey
vor 34 Genossen und 10 Genossinnen einen
Vortrag vom „Standpunkt der Minderheit“ aus
hielt. Danach verabschiedete die Versammlung
einstimmig eine Sympathieerklärung für die
vier verhafteten Genossen, was natürlich eine
deutliche Kritik an den Behörden war.
Am gleichen Tage wies die Freie Presse auf
die am 30. Juli, nachmittags um drei Uhr im
Saale der „Olympia“ in Barmen stattfindende
Mitgliederversammlung hin, auf der auch, wie
bei Hoffmann im Verhör angegeben, der Parteivorsitzende
Ebert sprechen sollte. Ebert
hatte bei den letzten Reichstagswahlen 1912
den Wahlkreis Elberfeld-Barmen in der Stichwahl
gewonnen und wollte verhindern, daß die
radikale Richtung im Wuppertal das Übergewicht
bekam.
Als letztes wurde am 25. Juli in der Freien
Presse gemeldet, daß Niebuhr für einige Zeit
aus dem Gefängnis entlassen worden sei. Da
Hoffmann noch in Haft war, brauchte so das
Erscheinen der Freien Presse nicht eingestellt
zu werden. Offensichtlich erschien den Behörden
das Preßvergehen weniger bedeutsam als
die Liebknecht-Agitation.
Am 31. Juli wurde dann über die am Vortag
abgehaltene angekündigte Parteiversammlung
mit 600 Teilnehmern und Ebert berichtet. Eine
2 /3-Mehrheit nahm eine Resolution Karl Dreschers
19 gegen Ebert und die Bewilligung der
Kriegskredite an. Dies zeigt, daß im Wuppertal
die von sich selbst so bezeichnete „Minderheit“
der SPD eigentlich die Mehrheit war.
III.
Für die Inhaftierten begannen dann die
Mühlen der Justiz zu mahlen.
Gertrud Kretschmer, die Empfängerin des
Paketes, wurde in einem getrennten und
nichtöffentlichen Verfahren vor dem Amtsgericht
Elberfeld im August 1916 freigesprochen.
20 Laut Zeitungsbericht war auch sie zuvor
in Schutzhaft.
Am 18.8.1916 wurde das Strafverfahren
gegen „Dattan und Genossen“, die am 17. 8.
1916 von der Militär-Sicherungsverwahrung
auf Grund eines Haftbefehls vom 16. 8. 1916 in
das königliche Gefängnis in Elberfeld zur Untersuchungshaft
überführt wurden, eröffnet.
Dattan, Möller, Koch, Sauerbrey 21 und Hoffmann
wurden beschuldigt, den „Entschluß
betätigt zu haben“ … „der Kriegsmacht des
Deutschen Reiches Nachteil zuzufügen“. Ihnen
wurde die Verbreitung von Flugblättern, Hoffmann
speziell die Übergabe zur Verbreitung
vorgeworfen. Als Zweck unterstellte man ihnen,
die in Rüstungsbetrieben arbeitenden Arbeiter
zum Streik zu motivieren. Das spielt auf
die Streiks der 55.000 Berliner Metallarbeiter
an, die am 28. Juni zugunsten der Freilassung
von Liebknecht in den Ausstand getreten waren.
22 Dieser erste unmittelbar politische Massenstreik
in der Geschichte der deutschen Arbeiterbewegung
war für die Reichsführung beunruhigend,
weil seine Quantität und Qualität
weit über die gelegentlichen Streiks der Jahre
1914 und 1915 hinausgingen.
Gegen die 4 Beklagten außer Hoffmann
wurde noch ein weiterer Vorwurf erhoben,
nämlich verschiedene Klassen der Bevölkerung
zu Gewalttaten gegeneinander aufgehetzt
zu haben. Der Vorwurf lief auf Landesverrat
und Anreizung zum Klassenhaß hinaus.
Grundlage war hier auch noch ein weiteres, in
den oben erwähnten Verhören nicht thematisiertes
Flugblatt „Was ist mit Liebknecht?“.
Aus den Berichten der Elberfelder Polizeiverwaltung
an die Regierung in Düsseldorf ergibt
sich der weitere Verlauf des Verfahrens:
– Das Verfahren wurde vor dem Reichsgericht
in Leipzig durchgeführt.
– Am 1.9.1916 wurde der Angeklagte Sauerbrey
freigelassen, aber sofort danach in militärische
Sicherheitshaft genommen, bis er
am 5.9. zum Heeresdienst eingezogen
wurde. 23
– Am 8.11. war die Voruntersuchung abgeschlossen,
Anfang Dezember erhob die
Staatsanwaltschaft Anklage.
– Am 5. und 6. 2. 1917 kam es zur Hauptverhandlung.
Oskar Hoffmann wurde, obwohl
ihn der prominente sozialdemokratische
101

(Minderheit) Reichstagsabgeordnete und
Anwalt Hugo Haase verteidigte, zu 3 Monaten
Gefängnis verurteilt 24 , die aber bereits
durch die Untersuchungshaft als verbüßt
galten. Dattan, Koch und Möller erhielten
je 9 Monaten Gefängnis. Landesverrat
konnte keinem der Angeklagten
nachgewiesen werden, so daß nur der Verstoß
gegen Verfügungen des Generalkommandos
geahndet werden konnte.
Hoffmann mußte ab März 1917 Militärdienst
leisten und kam zur Ostfront, Dattan
ebenfalls 25 .
IV.
Auffällig ist, daß Strafverfahren nur gegen
die Anhänger der Minderheit geführt wurden,
drei der vier (außer Hoffmann) waren auch
später Anhänger des Spartakusbundes. Die
beiden Männer, die das Paket auf der Hardt abgelegt
hatten (Drescher und Sandweg), die
sich nicht zur Minderheit bekannten, hatte
man zwar verhört, nicht aber bestraft, so daß
der politische Zweck des Verfahrens klar auf
der Hand liegt. Die führenden Kriegsgegner in
der SPD sollten isoliert und mögliche Gefolgsleute
durch harte Strafen abgeschreckt werden.
Im Gerichtsverfahren ging es um die Flugblätter,
die im Paket waren (200 Flugblätter:
„Zuchthaus für Friedensarbeit“), um das Flugblatt,
das plakatiert wurde: „2 1 /2 Jahre Zuchthaus“
mit dem Schlußsatz: „Hoch Liebknecht.
Nieder mit dem Kriege“ und um das nur kurz
erwähnte Flugblatt: „Was ist mit Liebknecht?“.
Alle drei bezogen sich auf die Person und die
politische Position von Liebknecht, darüber
hinaus aber vor allem auf den Streit innerhalb
der Sozialdemokraten.
Die Wuppertaler Aktion ist deshalb auf
dem Hintergrund des Zielkonflikts und des
Machtkampfes in der SPD zu sehen. Seit der
Bewilligung der Kriegskredite durch die SPD
am 4. August 1914 im Reichstag wurde die innerparteiliche
Diskussion über die Friedenspolitik
und den Burgfrieden mit zunehmender
Heftigkeit weitergeführt. Der sich in die Länge
102
ziehende Krieg, die schlechte Versorgungslage
und auch die Aktivität von Reichstagsabgeordneten
wie Karl Liebknecht führten dazu, daß
ein wachsender Teil der sozialdemokratischen
Fraktion die Entscheidung für die Kriegskredite
immer kritischer sah. Am 24. März 1916,
anläßlich einer Abstimmung im Reichstag über
einen Notetat, zerbrach zunächst die einheitliche
sozialdemokratische Fraktion, der bald
darauf die Gründung der Unabhängigen Sozialdemokratischen
Partei Deutschlands (USPD)
am 6.–8. April 1917 in Gotha folgte. 26 Zum
Parteivorsitzenden wurde Hoffmanns Verteidiger,
Hugo Haase, gewählt.
Die Militärbehörden, die in der inneren Politik
Deutschlands durch Verhängung des Belagerungszustandes
1914 das entscheidende Gewicht
hatten, wollten die innere Geschlossenheit
des Volkes. Deshalb waren sie daran interessiert,
die Kräfte in der SPD, die gegen die
Kriegsführung der Reichsleitung, für einen sofortigen
Frieden ohne Annexionen und für eine
radikale sozialistische Umgestaltung Deutschlands
waren, möglichst klein zu halten. Deshalb
war die Aktion gegen die Wuppertaler Sozialdemokraten
aus Sicht der Militärs und der
zivilen Behörden von großer Wichtigkeit, um
mögliche Unterstützung für Liebknecht und
alle Befürworter eines Friedens über die Köpfe
der Herrschenden hinweg im Keim zu ersticken.
Militärische Sicherheitsverwahrung,
Strafprozesse und Einziehung zum Heer waren
in diesem Kampf übliche Mittel. Ob hinter einzelnen
dieser Maßnahmen auch „rechte“ Sozialdemokraten
als Mithelfer steckten, geht für
diesen Fall aus den Akten nicht hervor, ist aber
auch nicht völlig unmöglich. 27 Vor allem die
Streiks in der Rüstungsindustrie waren in den
Augen der Militärs gefährliche Anzeichen des
bröckelnden Burgfriedens.
Die „Speerspitze“ der Opposition, Liebknecht,
saß zwar im Gefängnis, aber seine Politik
und auch die der etwas gemäßigteren späteren
USPD hatte viele Anhänger, auch im
Wuppertal. Dabei waren die Grenzen zwischen
USPD und der Gruppe Internationale um Liebknecht
und Rosa Luxemburg trotz unterschiedlicher
Positionen noch nicht verfestigt, wie der
Sprachgebrauch der Verhörten zeigt. Sie be-

zeichneten sich als Anhänger der Mehrheit
oder der Minderheit.
Die Linkstendenz im Wuppertal deutete
sich schon vor dem Krieg so an. Der Bezirk
Niederrhein, zu dem auch Wuppertal gehörte,
hatte auf dem letzten Parteitag in Jena 1913 bezüglich
des politischen Massenstreiks und in
der Steuerfrage gegen den Parteivorstand und
die reformistische Linie gestimmt. Später
schloß sich deshalb auch der größte Teil des
Bezirks der USPD an. 28 Im Wuppertal zeigte
das Parteiorgan der Sozialdemokratie, die
Freie Presse, deutliche Sympathie für die Opposition
gegen den Krieg. Bei der Budgetdebatte
vom 20.3.1915 hatten vor der Abstimmung
30 Abgeordnete der SPD das Plenum des
Reichstags verlassen. Die Freie Presse stellte
dazu fest: „Wir wollen nicht verhehlen, heute
schon zu erklären, daß wir ... auf der Seite derjenigen
stehen, die durch das Verlassen des
Saals ihr Festhalten an den Parteitagsbeschlüssen
(gemeint: gegen den Krieg) dokumentierten.“
29 Diese Haltung lag zunächst in der Einstellung
der verbliebenen Redakteuren Niebuhr
30 und Hoffmann begründet, die später zur
USPD gingen, während die eher „rechten“ Redakteure
Quietzau und Molkenbuhr bereits
eingezogen waren. Ebert und Haase erschienen
mehrfach im Wuppertal, um für ihre jeweilige
Position zu werben. Haase-Anhänger überwogen
1916 erheblich 31 . Die Reichstagswahlkreisorganisation
Elberfeld-Barmen ging nach
Eberts Bericht auf dem Parteitag im Oktober
1917 an die USPD über. 32 Bei der offiziellen
Spaltung 1917 entschieden sich die Mitglieder
4:1 für die Opposition, während bei den Funktionären
nur 2 von 9 SPD-Stadträten zur USPD
wechselten. 33
Die Wähler entschieden sich im Wuppertal
bei den Wahlen zur Nationalversammlung 1919
allerdings anders. Die SPD wurde mit 38%
stärkste Partei, die USPD erreichte nur 11%. 34
Die Verurteilung von vier SPD-Mitgliedern,
die der Minderheit zugerechnet wurden,
hielt im Krieg das Erstarken der Anhänger von
Liebknecht und Haase im Wuppertal nicht auf,
denn politische Einstellungen und Mentalitäten
sind nicht durch Staatsanwalt und Gerichtsverfahren
zu ändern, sondern allenfalls durch indi-
viduelle oder gesellschaftliche Konstruktion
von Wirklichkeit mit Hilfe von Erlebnissen,
Erfahrungen und Normen.
Anmerkungen
1 HStAD Bestand 14940; zur Zeit allgemein vgl.
Volker Wittmütz: Der Erste Weltkrieg – zwischen
Siegestaumel und Verzweiflung. In: Goe -
bel, Knieriem, Schnöring, Wittmütz (Hrsg.):
Geschichte der Stadt Wuppertal. Wuppertal
1977, S. 122 ff.
2 Ein Bericht von Martha Globig über die Demonstration
und die Verhaftung ist abgedruckt in:
Ulrich Cartarius (Hrsg.): Deutschland im Ersten
Weltkrieg. Texte und Dokumente 1914–1918.
München 1982 (= dtv dokumente 2931), S. 266.
3 Vgl. Trotnow. Helmut: Karl Liebknecht. Eine
politische Biographie. Köln 1980; TB-Ausgabe
1982, S. 215 ff.
4 Cartarius: Deutschland, S. 167 ff.
5 Knies, Hans-Ulrich: Arbeiterbewegung und Revolution
in Wuppertal. Entwicklung und Tätigkeit
der Arbeiter- und Soldatenräte in Elberfeld
und Barmen. In: Rürup (Hrsg.): Arbeiter- und
Soldatenräte im rheinisch-westfälischen Industriegebiet.
Studien zur Geschichte der Revolution
1918/1919. Wuppertal 1975, S. 83–153,
hier S. 86, datiert den Vorgang fälschlicherweise
auf Juni.
6 Vgl. dazu Kurt Schnöring: Oskar Hoffmann. In:
Wuppertaler Biographien. 14. Folge. Wuppertal
1984, S. 31–39.
7 Teil der heutigen Straße „Hofkamp“ vom Neuenteich
bis zum Landgericht, freundlicher Hinweis
von Dr. U. Eckardt.
8 Nach Susanne Miller: Burgfrieden und Klassenkampf.
Die deutsche Sozialdemokratie im Ersten
Weltkrieg. Düsseldorf 1974, S. 412 waren
das USPD-Flugschriften.
9 In einem Schreiben des Kriegsministeriums
vom 10.8.1916 wies dieses die Generalkommandos
ausdrücklich auf die Möglichkeit hin,
daß die radikale sozialdemokratische Partei
durch Vermittlung des Auslands „die Verbreitung
ihrer hetzerischen Flugblätter und Schriften
betreibt.“ Vgl. Ulrich Cartarius (Hrsg.):
Deutschland, S. 164.
10 Der Drogist Dattan, geboren 1875, war nach dem
Polizeiprotokoll dauernd untauglich, wurde aber
nach Verbüßung seiner Strafe zum Militär eingezogen;
nach Kriegsende wurde er Vorsitzender
103

der Wuppertaler Spartakusgruppe und später der
KPD. Vgl. H. Weber (Hrsg.): Der Gründungsparteitag
der KPD. Frankfurt 1969, S. 313.
11 W. Möller, geboren 1888, blieb nach der Haft in
Berlin und kam beim Spartakusaufstand im Januar
1919 ums Leben (vgl. Knies, S. 140, Anm.
19). Zu Möller vgl. Uwe Eckardt: Werner Möller
(1888–1919). In: Geschichte im Wuppertal
1996, S. 67–76.
12 Löwenstein, geboren 1872. Die im Protokoll angegebene
Firma Hermann Seligmann deutet
darauf hin, daß Max L. mit dem bei Hermann
Herberts: Geschichte der SPD in Wuppertal.
Wuppertal o. J. (1963), S. 123 genannten Gabriel
Löwenstein, der in der Zeit des Sozialistengesetzes
für die SPD eintrat, verwandt ist. 1918
war Max Löwenstein Spitzenfunktionär bei der
USPD in einer „radikalen Position“, vgl. Knies,
S. 113 und 123.
13 Abgebildet bei Achten, U. / Krupke, S.: An alle!
Lesen! Weitergeben! Flugblätter der Arbeiterbewegung
von 1848 bis 1933. Berlin 1982, S. 56.
14 Der Zeitpunkt ist nicht zu klären. Für Koch, geboren
1881, Schriftsetzer von Beruf, und Sauerbrey,
geboren 1876 und Gewerkschaftssekretär,
gibt es in der Akte keine Verhörprotokolle, sie
tauchen erst im Haftbefehl v. 16.8.1916 auf;
Sauerbrey hält am 25. Juli noch eine Rede in
Barmen (s.u.), in der er sich auch als Anhänger
der Minderheit bekennt (später ist er in der Novemberrevolution
einer der Aktivisten der
USPD in politisch „mittlerer Position“, vgl.
Knies, S. 123). Ähnliches trifft auch für Koch,
zu, der 1918/19 bei der USPD im Wuppertal
mitarbeitete, aber dem Spartakusbund zuneigte,
vgl. Knies, S. 114 und D. Fricke: Handbuch zur
Geschichte der deutschen Arbeiterbewegung.
Berlin 1982, S. 489.
15 Paul Sandweg, geboren 1875, Kassierer des
Deutschen Metall-Arbeiter-Verbandes, wurde
auch am 21. 7. verhört, er war einer der drei
Männer, die auf der Hardt zunächst der Polizei
entkamen.
16 Karl Drescher, geboren 1880, war Sekretär der
Konsumgenossenschaft Vorwärts und wurde
erst am 22.7.1916 verhört. Er war der zweite
Mann auf der Hardt. Er verweigerte die Aussage,
ob er zur Mehrheit oder Minderheit in der
Partei gehöre, tatsächlich schloß er sich der
USPD an und verfocht dort eine gemäßigte Position,
vgl. Knies, S. 123.
17 Vgl. die Erinnerungen seiner Söhne Fritz und
Oskar jun. von 1952 und 1953, freundlicher
104
Hinweis von Prof. E. Hoffmann.
18 Freie Presse v. 24. Juli 1916, die folgenden Angaben
beziehen sich auf die Berichterstattung
dieser Zeitung.
19 Drescher sprang für den am Morgen des Versammlungstages
wieder verhafteten Otto Niebuhr
ein, vgl. H. Herberts: Zur Geschichte,
S. 159, wo auch der Bericht Dreschers über die
Versammlung abgedruckt ist.
20 Vgl. dazu auch den Bericht der Polizei-Verwaltung
Elberfeld an die Regierung am 4.9.1916 in
HStAD 14940.
21 Die Verhöre von Koch und Sauerbrey befinden
sich nicht in der Akte, so daß nicht genau bestimmt
werden kann, was ihnen konkret vorgeworfen
wurde. Möglicherweise haben sie ein
weiteres Flugblatt, das im Haftbefehl erwähnt
wurde, verteilt. Nach Aussagen anderer im Verhör
tauchte Sauerbrey auch am fraglichen
Abend in der Berliner Str. 20 auf.
22 Arno Klönne: Die deutsche Arbeiterbewegung.
Geschichte, Ziele, Wirkungen. 2. Aufl. Düsseldorf
1981, S.144.
23 Im November 1918 kehrte er nach Barmen
zurück und wurde im Soldatenrat aktiv. 1920
wurde er für die USPD in den Reichstag gewählt,
wie Oskar Hoffmann schloß er sich 1922
wieder der SPD an, vgl. Kurzbiographie Paul
Sauerbrey in: Der Kapp-Putsch im März 1920
und die Geschichte der Gräber auf dem Ehrenfriedhof
Wuppertal Barmen. Wuppertal 1999,
S. 19 ff.
24 Vgl. dazu Kurt Schnöring: Oskar Hoffmann,
S. 33, der von einem Freispruch spricht, was allerdings
nach der Aktenlage nicht richtig ist.
25 Vgl. Knies, S.86 (Anm).
26 Vgl. Miller, S. 133 ff.
27 Ein Beispiel dafür gibt Jürgen Reulecke: Der erste
Weltkrieg und die Arbeiterbewegung im
rheinisch-westfälischen Industriegebiet. In: J.
Reulecke (Hrsg.): Arbeiterbewegung an Rhein
und Ruhr. Beiträge zur Geschichte der Arbeiterbewegung
im Rheinland-Westfalen. Wuppertal
1974, S. 226.
28 Vgl. Dowe, Dieter: Politische Traditionen der
rheinischen und westfälischen Arbeiterbewegung
vor dem Ersten Weltkrieg. In: Niethammer,
Lutz u. a. (Hrsg.): „Die Menschen machen ihre
Geschichte nicht aus freien Stücken, aber sie machen
sie selbst“. Einladung zu einer Geschichte
des Volkes in NRW. Berlin/Bonn 1984, S. 61–64.
29 Freie Presse Nr. 68 v. 22.3.1915.
30 Niebuhr wurde im Februar 1917 als Redakteur

entlassen und zum Militär eingezogen. Kurze
Zeit später starb er (Vgl. H. Herberts: Zur Geschichte,
S. 159).
31 Vgl. Knies: Arbeiterbewegung , S. 86.
32 Vgl. Miller: Burgfrieden, S. 167.
Michael Okroy
„… kann nicht bezweifelt werden, daß er beim Aufbau
eines freien Deutschlands seine Kraft einsetzen wird.“
NS-Täter aus Wuppertal: Auf Umwegen zurück in die ,Normalität‘. 1
Ausgangspunkt der Recherchen über NS-
Täter, deren Biographie mit Wuppertal und der
bergischen Region eng verbunden ist, war ein
Ausstellungsprojekt der Begegnungsstätte Alte
Synagoge zur Geschichte der Juden im Bergischen
Land. Diese Wanderausstellung mit dem
Titel „Hier wohnte Frau Antonie Giese“ wurde
im November 1996 erstmalig in Wuppertal gezeigt
und war seitdem an elf Orten im Bergischen
zu sehen. In diese Ausstellung ist als eine
Art Nebenthema die Biographie eines NS-Täters
integriert: die des früheren Solinger Architekten
und SS-Standartenführers Paul Blobel.
Blobel, der an der Kgl. Baugewerkschule Barmen-Elberfeld
am Haspel studiert hatte und
dessen SS-Laufbahn im bergischen Städtedreieck
begann, führte von Juni 1941 bis Januar
1942 ein Einsatzkommando der Sicherheitspolizei
und des SD, das für die Ermordung von
rund 60.000 ukrainischen Juden verantwortlich
war. Ab Mitte 1942 organisierte und beaufsichtigte
Blobel dann die Enterdungs- und Leichenverbrennungskommandos,
die die von den
Einsatzgruppen hinterlassenen Massengräber
im Osten beseitigen sollten und deren Tätigkeit
die letzte und zugleich abgründigste Variante
der nationalsozialistischen Vernichtungspolitik
darstellte. 2
Diese in das Hauptthema der Ausstellung
eingeflochtene und chronologisch entwickelte
Täterbiographie verfolgte das Ziel, die abstrakte
Dimension des millionenfachen Juden-
33 Vgl. Knies: Arbeiterbewegung, S. 87 Die Mitgliederzahlen
werden dort mit 2575 (Sommer
1917) USPD gegen 739 (Frühjahr 1918) SPD
angegeben. Zum Problem vgl. auch Jürgen
Reulecke: Der erste Weltkrieg, S. 223 ff.
mords über eine unmittelbare Konfrontation
mit einem aus unserer Region stammenden Täter
,begreiflicher‘ zu machen und den Ausstellungsbesuchern
näher zu rücken. Einerseits
sollte damit deutlich werden, daß die zahlreichen
Mordaktionen an Juden und nichtjüdischen
Zivilisten in den besetzten Ostgebieten
nicht von gesichtslosen und anonymen Täterkollektiven
wie z.B. SS oder Gestapo, sondern
von konkreten Individuen ausgeführt wurden:
Paul Blobel (1894–1951), 1935 (Bundesarchiv
Berlin)
105

Von Menschen aus der Mitte der deutschen Gesellschaft,
Nachbarn oft, mit einer Lebensgeschichte,
die jenseits ihres vom Mord an wehrlosen
Männern, Frauen und Kindern geprägten
Alltags lag. Zum anderen sollte eine dichte
Beschreibung der von Blobel und seinen Männern
begangenen Verbrechen die historischzeitliche
und räumliche Distanz zu einem
fernab, „irgendwo im Osten“ ablaufenden Geschehen
verringern und darüber hinaus andere,
weniger bekannte Tat-Orte in den Blickpunkt
rücken. 3
Der Ausstellungskonzeption lag der Gedanke
zugrunde, daß mit der Erinnerung an die
Opfer und Überlebenden der Shoa zugleich
Fragen nach den Tätern gestellt werden müssen:
Nach deren Herkunft, ihren Motiven und
nicht zuletzt nach den mentalen und gesellschaftlichen
Bedingungen, die es möglich
machten, daß sich „ganz normale“ Deutsche in
Mörder und Mordgehilfen verwandelten. Fragen
aber auch danach, was mit ihnen nach
1945 geschehen und wie die deutsche Nachkriegsgesellschaft
mit ihnen umgegangen ist.
Paul Blobel wurde nach dem Krieg von den
Alliierten im Nürnberger Einsatzgruppenprozeß
angeklagt, zum Tode verurteilt und 1951 in
Landsberg hingerichtet. Neben Blobel gab es
aber noch eine ganze Reihe anderer Personen
aus unserer Region, die im Rahmen des nationalsozialistischen
Vernichtungsprogramms –
sei es bei der logistischen Vorbereitung oder
der praktischen Umsetzung – eine verantwortliche
und aktive Rolle gespielt haben. Von den
Bekannteren seien hier nur genannt: Adolf
Eichmann aus Solingen, der frühere Gauleiter
und Reichskommissar für die Ukraine Erich
Koch aus Elberfeld, die beiden in Auschwitz-
Birkenau tätigen SS-Ärzte Dr. Heinz Thilo und
Prof. Carl Clauberg sowie Julius Dorpmüller,
als Chef der Deutschen Reichsbahn mitverantwortlich
für die Deportationen in die Ghettos
und Vernichtungslager. Hinzu kommen alle
diejenigen, die gleichsam am unteren Ende der
Befehlskette, z.B. als Angehörige der KZ-
Wachmannschaften, Polizeieinheiten oder Leichenverbrennungskommandos,
in das Mordgeschehen
einbezogen waren – häufig aus eigener
Initiative und sogar ohne ausdrücklichen
106
Julius Dorpmüller (1869-1945), ca. 1935
(Sammlung Kurt Schnöring)
Befehl. 4 Viele von ihnen kehrten nach 1945 unbehelligt
von Strafverfolgung in unsere Region
zurück. Erst lange nach Kriegsende mußten
sich einige, zum Teil hier in Wuppertal, vor
Gericht für ihre Verbrechen verantworten. 5
Für den vorliegenden Beitrag habe ich aus
einem insgesamt überraschend großen Personenkreis
drei Täter aus Wuppertal ausgewählt,
da diese im Hinblick auf Biographie und Werdegang
einige interessante Gemeinsamkeiten
aufweisen und das populäre Klischee des typischen
NS-Verbrechers als eines dumpfen Befehlsempfängers
oder sadistischen Exzeßtäters
widerlegen. Im Mittelpunkt stehen vielmehr
solche Personen, die in der SS, im Reichssicherheitshauptamt
oder bei Sicherheitspolizei
und Einsatzgruppen leitende Funktionen innehatten
und die im Rahmen von Deportationsund
Vernichtungsmaßnahmen über ein hohes
Maß an Verantwortung und über individuelle
Entscheidungsspielräume verfügten.

I. „Vergangenheitspolitik“ in der jungen
Bundesrepublik …
Vorab soll ein kurzer Rückblick auf die
Gründungsphase der Bundesrepublik zeigen,
wie Politik und Gesellschaft seinerzeit mit dem
Erbe der NS-Verbrechen und mit den Tätern
umgegangen sind. Der Bochumer Historiker
Norbert Frei hat dieses insgesamt recht deprimierende
Kapitel bundesrepublikanischer Geschichte
1996 in seiner vorzüglichen Studie
„Vergangenheitspolitik. Die Anfänge der Bundesrepublik
und die NS-Vergangenheit“ kritisch
unter die Lupe genommen und kommentiert.
Sein Befund dieser ersten Phase bundesdeutscher
„Vergangenheitsbewältigung“ ist
ebenso knapp wie treffend:
Mitte der fünfziger Jahre […] hatte sich
aufgrund einer ebenso bedenkenlosen wie populären
Vergangenheitspolitik ein öffentliches
Bewußtsein durchgesetzt, das die Verantwortung
für die Schandtaten des „Dritten Reiches“
allein Hitler und einer kleinen Clique von
„Hauptkriegsverbrechern“ zuschrieb, während
es den Deutschen in ihrer Gesamtheit den Status
von politisch „Verführten“ zubilligte, die
der Krieg und seine Folgen schließlich selbst
zu „Opfern“ gemacht hatte. 6
Herangereift war dieses auf Schuldabwehr
und kollektive Entlastung zielende Bewußtsein
allerdings schon, bevor die ersten vergangenheitspolitischen
Weichenstellungen der Ade -
nauer-Regierung vorgenommen wurden und
dann als Gesetze zumeist einstimmig den Bundestag
passierten. Bereits 1946/47 hatte es von
deutscher Seite – und hier vor allem von den
beiden Kirchen – Ansätze gegeben, das von
den Alliierten angeordnete Entnazifizierungsprogramm
und die damit verbundenen Maßnahmen
zur Ausschaltung und Strafverfolgung
von NS-Eliten als falsch und schädlich zu kritisieren
und deren schleunigste Beendigung zu
fordern. 7 Dieses Programm, das zunächst
durchaus erfolgreich angelaufen war, verfügte
über unterschiedlichste Formen von Sanktionen:
automatischer Arrest für Angehörige von
SS, SD und Gestapo, Entlassungen aus dem öffentlichen
Dienst, Internierungslager, Spruchkammern,
zivile und militärische Strafpro-
zesse. Der zuerst von den Besatzungsbehörden
selbst durchgeführte und dann sukzessive den
Deutschen übertragene Versuch, alle NS-Belasteten
zu überprüfen und notfalls zu bestrafen,
war jedoch angesichts der schieren Überforderung
der zuständigen Instanzen kaum zu realisieren.
Das Ergebnis waren vielfach recht
zweifelhafte und widersprüchliche Entscheidungen:
Während aus pragmatischen Gründen
oft die „leichteren“ Fälle erledigt und häufig
scharf geahndet wurden, kamen die zurückgestellten
Fälle der Schwer- und Schwerstbelasteten
entweder nicht mehr zur Verhandlung
oder wurden mit lächerlich niedrigen Einstufungen
versehen. 8 Dazu später ein besonders
eklatantes Beispiel eines NS-Verbrechers aus
Wuppertal.
Die zweifellos unbefriedigende Praxis der
alliierten Säuberungen diente vielen Deutschen
als willkommener Anlaß, die Verfehltheit des
gesamten Entnazifizierungsprogramms anzuprangern.
Die Kritik daran gipfelte etwa in dem
abstrusen Vorwurf, Internierung, Spruchkammern
und Entnazifizierung seien nichts anderes
als eine „grausame Verfolgung, die selbst
naziähnliche Methoden anwende, indem sie
Menschen den Prozeß mache und sie in ,Konzentrationslagern‘
gefangenhalte.“ 9 Mit der
Gründung der Bundesrepublik im Mai 1949 erreichte
diese von einem breiten gesellschaftlichen
Konsens getragene Ablehnung der Entnazifizierungspolitik
eine neue Stufe und weitete
sich sogar auf den Bereich der juristischen
Strafverfolgung von NS-Verbrechern aus. Prominente
Unterstützung fanden diese Kampagnen
u.a. durch den Kölner Kardinal Frings
und den evangelischen Bischof und Bekenntnistheologen
Otto Dibelius.
Bereits unmittelbar nach Eröffnung des ersten
Bundestages im Herbst 1949 verabschiedete
das neue Parlament als eines der ersten
Gesetze der Bundesrepublik einstimmig das
sogenannte 1. Straffreiheitsgesetz. 10 Es sah die
Amnestierung aller vor dem 15. September
1949 begangenen Straftaten vor, die mit Gefängnis
bis zu sechs Monaten geahndet werden
konnten. Zwar waren davon in der Mehrzahl
nichtpolitische Delikte aus der Schwarzmarktzeit
betroffen; das Amnestiegesetz begünstigte
107

ausdrücklich aber auch die sogenannten „Illegalen“,
die sich nach 1945 durch Annahme einer
falschen Identität der Internierung und Entnazifizierung
entzogen hatten. Nach heutigen
Erkenntnissen befanden sich darunter Zehntausende,
zum Teil schwerbelastete NS-Täter.
Ein weiteres vergangenheitspolitisches
Signal mit weitreichenden Folgen setzte das im
April 1951 im Bundestag einstimmig verabschiedete
sogenannte „131er Gesetz“. Durch
den Grundgesetzartikel 131 wurde nahezu allen
Beamten, die nach 1945 von den Alliierten
aus politischen Gründen aus dem öffentlichen
Dienst entfernt worden waren, nicht nur die
Möglichkeit, sondern sogar das Recht verliehen,
in ihre einstigen Positionen zurückzukehren.
Die Folge war, daß auch das Gros der ehemaligen
Gestapo-Beamten ihren alten Status
zurückerhielt und diesen notfalls einklagen
konnte. Von dieser großzügigen Regelung profitierten
auch zahlreiche Angehörige der
Schutz- und Ordnungspolizei, die, wie wir seit
längerem wissen, nicht nur die Deportationstransporte
in die Ghettos und Vernichtungszentren
begleitet hat, sondern selbst aktiv und
oft aus eigener Initiative Judenmordaktionen
durchführte.
Ein Beispiel dazu aus unserer Stadt: 1968
wurde der damalige Wuppertaler Hauptkommissar
Rolf-Joachim Buchs wegen seiner Mitwirkung
an der Ermordung von mehr als 1000
Juden in der Stadt Bialystok zu einer lebenslänglichen
Haftstrafe verurteilt. Buchs und
noch einige andere der im Wuppertaler Bialystok-Prozeß
Angeklagten – insgesamt waren es
14 Personen – gehörten als Offiziere dem Bataillon
309 der Ordnungspolizei an. Mit Hilfe
des „131-Gesetzes“ wurden einige dieser Männer
wieder in den öffentlichen Dienst übernommen
und hatten so ungehindert ihre Laufbahn
bei der Polizei fortsetzen können. Rolf-Joachim
Buchs avancierte vom Polizeichef in Solingen
zum Führer einer Hundertschaft der Wuppertaler
Bereitschaftspolizei und anschließend zum
Fachlehrer und Lehrgangsleiter an den Polizeiausbildungsschulen
in Düsseldorf und Bork.
Die bevorstehende Beförderung zum Polizeirat
kam dann allerdings im Zuge der gegen ihn geführten
Ermittlungen nicht mehr zustande. 11
108
Durch das sog. 2. Straffreiheitsgesetz von
1954 erhielt das inzwischen immer selbstbewußter
auftretende und populäre Schlußstrich-
Denken eine weitere Gesetzeslegitimität. Dieses
Gesetz sah die Amnestierung nun auch
derjenigen Täter vor, deren Tötungsverbrechen
in der Endphase des „Dritten Reichs“
verübt wurden und die bei Anklage eine Strafe
von bis zu drei Jahren zu erwarten hatten. Infolge
dieses Gesetzes sank im Jahr 1954 die
Zahl der neu eingeleiteten Ermittlungsverfahren
wegen NS-Verbrechen auf ein Rekordtief:
Auf knapp 200 gegenüber noch rund 2500 im
Jahr 1950. Diesen dramatischen Rückgang
hatte aber noch ein anderer Faktor entscheidend
mitverursacht. Denn nicht nur der Justizapparat
selbst, auch die Polizei war in hohem
Maße mit ehemaligen Nationalsozialisten
kontaminiert. Dazu ein Beispiel aus Nordrhein-Westfalen:
Gegen Mitte der 50er Jahre
waren von den 33 leitenden Stellen der Kriminalpolizei
in NRW mehr als 20 von ehemaligen
SS-Sturmbann- und Obersturmbannführern,
also höheren SS-Offiziersrängen, besetzt.
12 Kein Wunder also, daß bei der Ermittlung
und Strafverfolgung von NS-Verbrechern
kein sonderlich großer Ehrgeiz entwickelt und
diese auch des öfteren vorsätzlich behindert
oder verzögert wurde.
Einen besonders deprimierenden Akzent
im Hinblick auf den Umgang mit NS-Tätern
setzten zu Beginn der 50er Jahre die von einem
breiten gesellschaftlichen Konsens getragenen
Bemühungen um die Freilassung der von den
Alliierten verurteilten Kriegsverbrecher. Diese
firmierten in der deutschen Öffentlichkeit in
der Regel unter verharmlosenden Begriffen
wie „Kriegsverurteilte“ oder „Internierte“. Zu
diesem Personenkreis zählten etwa die in den
Nürnberger Nachfolgeprozessen verurteilten
Spitzenbeamten des Reichsaußenministeriums,
führende Industrielle und Industriemanager,
Mediziner, hohe Wehrmachtsoffiziere, aber
auch zahlreiche Kommandeure der Einsatzgruppen-
und -kommandos, die für millionenfachen
Massenmord verantwortlich waren.
Einflußreiche Exponenten dieser auf eine Generalamnestie
hinwirkenden Kampagne waren
der Essener Rechtsanwalt und F.D.P.-Land-

tagsabgeordnete Ernst Achenbach und dessen
enger Mitarbeiter Dr. Werner Best, der bis
1940 Heydrichs Stellvertreter im Reichssicherheitshauptamt
war. 13 Anfang der 50er Jahre
fungierte Best dann als Rechtsberater der nordrhein-westfälischen
F.D.P. – nachgerade ein
Sammelbecken ehemaliger NS-Eliten – und
wechselte anschließend als Justitiar zum Stinnes-Konzern
nach Mühlheim. Dort war Best
bis 1972 tätig. Aber auch führende Vertreter
der evangelischen und katholischen Kirche arbeiteten
zielstrebig und erfolgreich auf die
Freilassung der in Landsberg, Werl und Wittlich
einsitzenden NS-Verbrecher hin und übten
gemeinsam mit hochrangigen Politikern massiven
Druck auf die Alliierten aus. Mit Erfolg:
Bereits Ende der 50er Jahre saß von den ursprünglich
zum Tode oder zu lebenslanger oder
langjähriger Haft verurteilten insgesamt 24
Einsatzgruppenkommandeuren niemand mehr
hinter Gittern. 14 Lediglich die Todesurteile der
vier sogenannten „Landsberger Rotjacken“,
darunter Paul Blobel, wurden 1951 unter
großem öffentlichen Protest vollstreckt. Selbst
vor Blobel, einem der fraglos ruchlosesten
Massenmörder, machten diese Mitleids- und
Begnadigungskampagnen nicht halt. Ein Kommentar
in der „Rheinischen Post“ vom Februar
1951 bringt die damalige Stimmung auf den
Punkt, denn er formulierte offen, was seinerzeit
wohl viele dachten:
Seit mehr als fünf Jahren warten die Verurteilten
in der Festung Landsberg in ständiger
Furcht, ob sie den kommenden Tag noch erleben,
auf ihr Schicksal […] auch der Solinger
Paul Blobel. Die Schuld Blobels ist ohne Zweifel
ungeheuerlich – ebenso wahr ist aber auch
die Tatsache, daß ein Mensch, der fünf Jahre in
der bangen Ungewißheit ,Leben oder Tod‘ sein
Dasein […] fristet, einen Teil dieser Schuld
weitgehend abgetragen hat. 15
… und im Wuppertal der 50er und 60er
Jahre
Immer wieder kamen derartige Sympathiebekundungen
und Initiativen zugunsten von
NS-Tätern auch aus Wuppertal. Dazu zählen
etwa die Aktivitäten des 1951 gegründeten und
als gemeinnützig eingetragenen Vereins mit
dem harmlos klingenden Namen „Stille Hilfe
für Kriegsgefangene und Internierte“. In ihm
waren neben ehemaligen aktiven Nationalsozialisten
und Angehörigen der Waffen-SS auch
zahlreiche evangelische und katholische Geistliche
aktiv tätig. 16 Die Tatsache, daß der angesehene
Arzt, Theologe und Friedensnobelpreisträger
Albert Schweitzer Ehrenpräsident
der „Stillen Hilfe“ war, läßt auf die breite gesellschaftliche
Akzeptanz und vermeintliche
moralische Dignität dieses Vereins schließen.
Anfang der 60er Jahre hatten dessen Vorstand
und Geschäftsführung für längere Zeit ihren
Sitz in Wuppertal (Lothringerstr. 43) und verschickten
von dort aus ihren Rundbrief an
Freunde und Symphatisanten. Seit Sommer
1994 ist die „Stille Hilfe“ erneut unter einer
Wuppertaler Adresse eingetragen. Der Verein,
an dessen Spitze heute die Tochter Heinrich
Himmlers steht, sorgte erst kürzlich wieder für
Schlagzeilen, als bekannt wurde, daß eine
Wuppertalerin seit Jahren die Betreuung der
aus lebenslanger Haft vorzeitig entlassenen
KZ-Aufseherin Hermine Braunsteiner-Ryan
übernommen hatte. 17
Breite Resonanz fand auch ein 1952 im katholischen
Wuppertaler Abendland-Verlag erschienenes
Buch mit dem Titel: „Landsberg.
Henker des Rechts?“ Darin wurden nicht nur
die Kriegsverbrechen zweier zum Tode verurteilter
Marineoffiziere aus Wuppertal in skandalöser
Weise bagatellisiert; der Autor dieser
Publikation, K. W. Hammerstein, verunglimpfte
auch die alliierten Strafverfahren gegen
NS-Verbrecher pauschal als unrechtmäßig
und stilisierte die Verurteilten zu Märtyrern
und zu Opfern der sog. alliierten „Siegerjustiz“.
Das Vorwort zu diesem Buch schrieb
bezeichnenderweise der Jurist Dr. Rudolf
Aschenauer, der im Nürnberger Einsatzgruppenprozeß
den SS-Führer Otto Ohlendorf verteidigt
hatte. Ohlendorf war wegen seiner Verantwortung
für die Ermordung von mehr als
90.000 Juden zum Tode verurteilt und hingerichtet
worden.
Von ganz anderen, mehr an theologischethischen
Paradigmen der Vergebung orientier-
109

Die Angeklagten im Nürnberger Einsatzgruppenprozeß 1947/48. Paul Blobel (mit Vollbart):
1. Reihe, 5. Person von rechts. (Ullstein Bilderdienst)
ten Motiven geprägt waren dagegen die
Bemühungen von Professor Hermann Schlingensiepen
aus Wuppertal, ehemals Ordina -
rius für Praktische Theologie in Bonn und
lang jähriger Ephorus der Kirchlichen Hochschule
Wuppertal. Auslöser für dessen unmittelbar
praktische und publizistische Aktivitäten
war der 1960/61 in Jerusalem geführte und
weltweites Aufsehen erregende Prozeß gegen
Adolf Eichmann. Mit diesem hatte Schlingensiepen
mehrfach versucht, brieflich in Kontakt
zu treten. 18 In Zeitungs- und Zeitschriftenbeiträgen
sowie in etlichen Interviews warb er
für Verständnis und Vergebung für einsitzende
NS-Täter, besuchte diese im Gefängnis und
nahm Kontakt mit deren Familienangehörigen
auf. Im Mai 1965 veröffentlichte Schlingensiepen
aus Anlaß der Verjährungsdebatten im
Deutschen Bundestag einen Beitrag über die in
110
den deutschen Nachkriegsprozessen verurteilten
NS-Verbrecher im evangelischen „Sonntagsblatt“.
Darin forderte er auf, Frieden zu
schließen mit denen, die „bösen Willens sind“
und empfahl, NS-Täter „in der tiefsten Tiefe
unseres Herzens und Gewissens als Opfer jener
Tage zu beklagen“. 19 Durch sein gewiß aufrichtig
empfundenes und theologisch motiviertes
Engagement wurde Hermann Schlingensiepen
nachgerade zu einer Leitfigur im Bereich der
seelsorgerlichen Betreuung von inhaftierten
NS-Verbrechern. Einen Niederschlag seiner
Bemühungen um Vergebung läßt sich etwa
auch in einer umstrittenen Stellungnahme der
„Arbeitsgemeinschaft der Bergischen Gefängnisgemeinde“
zu den NS-Prozessen vom September
1963 finden. 20
Aus alldem läßt sich für die Anfangsjahre
der Bundesrepublik im Hinblick auf den Um-

gang mit NS-Tätern resümieren: Mitte der 50er
Jahre mußte fast niemand mehr befürchten,
wegen seiner nationalsozialistischen Vergangenheit
von Staat und Justiz behelligt zu werden.
Innerhalb von nur wenigen Jahren waren
nahezu sämtliche alliierten Säuberungsmaßnahmen
aus den Nachkriegsjahren rückgängig
gemacht und die Mehrzahl der nationalsozialistischen
Funktionsträger amnestiert und weitgehend
reintegriert worden. Nach Ansicht des
Freiburger Historikers Ulrich Herbert war
diese unverhoffte Gunst der Stunde für die
Mehrheit der Davongekommenen jedoch an
ein bestimmtes soziales Verhaltensmuster gekoppelt,
nämlich die eigene Vergangenheit
möglichst ganz vergessen zu machen und sich
jeder verdächtigen politischen Äußerung zu
enthalten. Die Strategie eines angepaßten und
unauffälligen Lebens, die soziale Integration
und ökonomischen Aufstieg erst garantierte,
führte – so Ulrich Herbert – „zu einer moralisch
gewiß zweifelhaften, aber durchaus effektiven
Einpassung von großen Teilen der
ehemaligen NS-Eliten in den neuen deutschen
Staat und seine Gesellschaft.“ 21
Erste Risse bekam diese gleichermaßen auf
Amnestie wie auf Amnesie zielende „Vergangenheitsbewältigung“
mit der in den 60er und
70er Jahren einsetzenden Welle von NS-Prozessen.
Möglich wurden diese Verfahren durch
die Tätigkeit der Ende 1958 in Ludwigsburg
eingerichteten „Zentralen Stelle der Landesjustizverwaltungen
zur Aufklärung nationalsozialistischer
Verbrechen“. Obwohl diese Verfahren
nicht selten die Chance zu einer kritischen
Selbstaufklärung boten, wurden sie in
der breiten Öffentlichkeit – von wenigen Ausnahmen
abgesehen – entweder kaum wahrgenommen
oder sogar offen abgelehnt. Ein tieferliegendes
Motiv für diese Haltung war gewiß
auch, daß diese Prozesse schockierend unmittelbar
vor Augen führten, wie schmal der Grat
zwischen Normalität und Massenmord in
Wirklichkeit gewesen ist und daß an den Verbrechen
weit mehr ganz normale Deutsche beteiligt
waren, als man sich eingestehen wollte.
Anstelle prominenter und zumeist längst verstorbener
Nazifunktionäre oder anonymer Tätergruppen
gerieten nun konkret handelnde
Personen ins Blickfeld: Personen mit Namen
und Gesichtern, mit politischen Überzeugungen
und mit Verantwortung. Die meisten dieser
Personen galten bis zu diesem Zeitpunkt als
angesehene Nachbarn und Kollegen, geliebte
Familienväter, respektierte Vorgesetzte oder
gute Bekannte, denen man diese Verbrechen
nicht zugetraut hatte.
II. Auf Umwegen nach Wuppertal: Die Täter
kehren zurück
Vor diesem gesellschaftspolitischen und
mentalen Hintergrund müssen die nun folgenden
und in gewisser Hinsicht exemplarischen
Täterbiographien wahrgenommen und eingeordnet
werden. Vorab noch einige Informationen
zu den historischen Quellen meiner Recherchen.
Reichhaltiges Material bieten die
zum Teil veröffentlichten Prozeßunterlagen der
Justizbehörden aus den Verfahren der 60er und
70er Jahre. Dort finden sich detaillierte Beschreibungen
der Verbrechenskomplexe, Aussagen
und Verhörprotokolle, aber auch zahlreiche
Angaben zur Person und zum Lebensweg
vor und nach 1945, die wichtige Daten zur Rekonstruktion
der Rückkehr und Integration in
die westdeutsche Nachkriegsgesellschaft liefern.
22 Einen weitereren wichtigen Quellenbestand
bilden die Unterlagen der Spruchgerichte
und Entnazifizierungsbehörden im Bundesarchiv
Koblenz und im NRW-Hauptstaatsarchiv
sowie die im Berliner Bundesarchiv lagernden
Personaldokumente von SS-Offizieren und die
Personenakten des Rasse- und Siedlungshauptamtes.
Von besonderem Interesse waren natürlich
auch die mehr oder weniger zahlreichen
Berichte über NS-Prozesse in diversen lokalen
und überregionalen Zeitungen und Zeitschriften.
1.) Kurt Hans: Zum Opfer alliierter „Siegerjustiz“
verklärt.
Der erste der im folgenden vorgestellten
NS-Täter aus Wuppertal ist der frühere SS-
Hauptsturmführer und Kriminalrat Kurt Hans,
111

der als Offizier dem von Paul Blobel geführten
Sondereinsatzkommando 4a der Einsatzgruppe
C der Sicherheitspolizei und des SD angehörte.
Dieses Kommando war u.a. an der Ermordung
von mehr als 33.000 ukrainischen Juden in der
Schlucht von Babi Jar bei Kiew Ende September
1941 beteiligt. 23 Kurt Hans führte bei dieser
größten geschlossenen Massenerschießungsaktion
während des 2. Weltkriegs die Aufsicht
über die Exekutionskommandos.
Kurt Hans wurde am 14. April 1911 als
siebter Sohn des Schreinermeisters Robert
Hans in Wuppertal-Barmen geboren. Er besuchte
dort zunächst die evangelische Volksschule,
ab 1924 die Deutsche Oberschule in der
Siegesstraße und absolvierte 1930 die Reifeprüfung.
Anschließend studierte Kurt Hans einige
Semester Bergwissenschaften in Tübingen
und Köln, mußte aber das Studium im
Frühjahr 1932 wegen des wirtschaftlichen Zusammenbruchs
des väterlichen Betriebes, der
sich in der Schülkestraße befand, abbrechen
und mit Gelegenheitsarbeiten zur Existenzsicherung
der Familie beitragen. Infolge einer
Verletzung, die sich der nationalsozialistische
Aktivist bei einer Schießerei mit Regimegegnern
im Februar 1933 – möglicherweise in der
Elberfelder Nordstadt 24 – zugezogen hatte, war
er zunächst eine zeitlang arbeitsunfähig. Nach
seiner Genesung beschäftigte ihn dann die
Stadtsparkasse Wuppertal für sechs Monate als
Tarifangestellten. 25
Vom 1. Juni 1931 bis zum 1. August 1933
war Hans Mitglied der SA. Mitglied der
NSDAP-Ortsgruppe Wuppertal wurde er im
März 1932, zählte also zu den sog. „Alten
Kämpfern“, die sich bereits vor der Machtübergabe
an Hitler für den Nationalsozialismus
engagierten. Ab Oktober 1932 avancierte er
bereits zum Ortsgruppenamtsleiter der Partei
und fungierte von März 1936 bis September
1938 als Parteirichter beim Kreisgericht der
NSDAP. Auf der Suche nach einer außerparteilichen
Festanstellung bewarb sich Hans Anfang
1934 bei der Wuppertaler Polizeibehörde
und wurde als Kriminal-Assistenten-Anwärter
zur Probe bei der Kriminalpolizei eingestellt.
1937 erhielt er eine Kriminalkommissar-Anwärterstelle,
und nach erfolgreichem Abschluß
112
Kurt Hans (1911–1997), ca. 1938 (Bundesarchiv
Berlin)
eines Lehrgangs an der Führerschule der Sicherheitspolizei
in Berlin-Charlottenburg erfolgte
die Beförderung zum Kriminalkommissar
und seine Ernennung zum Beamten auf Lebenszeit.
Das Dienststellenverzeichnis des
Wuppertaler Polizeipräsidiums für das Jahr
1940/41 führt Kurt Hans als Leiter des für
Raub, Erpressung und Nötigung zuständigen 2.
Kommissariats. 26
In die SS, die 1936 mit der staatlichen Polizei
verschmolzen wurde, trat Kurt Hans im Juli
1938 ein: eigenen Angaben zufolge, um in seinem
Beruf weiterzukommen und dort Karriere
zu machen. Den im Zuge der Entkonfessionalisierung
der SS obligatorischen Kirchenaustritt
hatte er bereits 1936 vollzogen, obwohl sich
der Protestant auf audrücklichen Wunsch seiner
Frau noch ein Jahr zuvor katholisch hatte
trauen lassen. Vermutlich tat er diesen Schritt
nicht nur im Sinne einer demonstrativen Identifikation
mit der nationalsozialistischen Ideologie,
sondern auch, um seinen Karriereambi-

tionen auf Himmlers und Heydrichs Eliteformation
wirkungsvoll Ausdruck zu verleihen.
Ab 1938 war Hans neben seiner Kripotätigkeit
dann auch verstärkt für den SD, den Nachrichtendienst
der SS, tätig. Ihm oblagen in dieser
Funktion im Vorfeld polizeilicher Exekutivmaßnahmen
die Observierung der politischen
Gegner der Nationalsozialisten sowie die Re -
gistrierung und Überwachung jüdischer und
kirchlicher Organisationen in Wuppertal. 27
Darüber hinaus war der SD für die Berichterstattung
über die Stimmungslager in der Bevölkerung
und die Beurteilung der politischen Zuverlässigkeit
einzelner „Volks- bzw. Parteigenossen“
zuständig. Die enge personelle Verflechtung
und fachliche Abhängigkeit von SD
und der aus Gestapo und Kripo gebildeten Sicherheitspolizei
führte im September 1939
schließlich zur Zusammenfassung beider Institutionen
im neugegründeten und von Reinhard
Heydrich geleiteten Reichssicherheitshauptamt.
Seit April 1940 bekleidete Kurt Hans den
Rang eines SS-Obersturmführers und bereitete
sich auf den leitenden Dienst in der Sicherheitspolizei
vor. Als im Mai/Juni 1941 im Zuge
der Vorbereitungen des Überfalls auf die Sowjetunion
die Einsatzgruppen zusammengestellt
wurden, kam Hans in das von Paul Blobel
geführte Sonderkommando 4a, das die 6. Armee
auf ihrem Weg durch Wolhynien und die
Ukraine begleiten sollte. Es ist nicht auszu -
schließen, daß die Überstellung von Kurt Hans
in das Blobel-Kommando nicht zufällig, sondern
über persönliche Beziehungen und vielleicht
sogar auf ausdrücklichen Wunsch beider
geschehen ist. Möglicherweise kannten sich
beide schon länger, denn Blobel war von 1935
bis 1941 als regionaler SD-Führer u.a. auch für
das bergische Städtedreieck zuständig und daher
mit dem Personal der lokalen Dienststellen
von Kripo, SD und Gestapo vertraut. 28 Gleich
zu Beginn des Einmarsches in die UdSSR hatten
die Einsatzgruppen, teils in Kooperation
mit Wehrmachts- und Polizeieinheiten, damit
begonnen, zunächst alle männlichen Juden, sofern
sie nicht zur Arbeit benötigt wurden, zu
exekutieren. Daneben hatten sie den Auftrag,
sämtliche politischen Kommissare, Funk-
tionäre in Staatsstellungen sowie alle als rassisch
minderwertig stigmatisierten Personen zu
töten. Ab Spätsommer 1941 wurden die Mord -
aktionen sukzessive auch auf jüdische Frauen
und Kinder ausgedehnt. Kurt Hans war als befehlsbefugter
Offizier an mehreren dieser Aktionen
unmittelbar beteiligt, so z.B. in Luzk,
Shitomir, Radomyschl und in der Schlucht von
Babi Jar bei Kiew. Um deren Effektivität zu erhöhen
und die psychische Belastung der Schützen
zu vermindern, wurden in einigen Fällen
auch mobile Gaskammern zur Tötung der Juden
eingesetzt. Ferner war Hans an einer von
Paul Blobel angeordneten und als Wirkungstest
für Explosivmunition durchgeführten Exekution
von sowjetischen Kriegsgefangenen in
Shitomir beteiligt.
Anfang Oktober 1941, nur wenige Tage
also nach der Mordaktion von Kiew, wurde
Kurt Hans mit anderen Anwärtern des leitenden
Dienstes von seinem Einsatzort abberufen,
um seine Ausbildung an der Führerschule der
Sicherheitspolizei in Berlin fortzusetzen. Nach
erfolgreichem Abschluß ging er zurück „in die
Praxis“, wurde zunächst stellv. Leiter der
Kripo in Mönchengladbach und Anfang 1944,
inzwischen zum SS-Hauptsturmführer und
Kriminalrat ernannt, Chef der Kriminalpolizeileitstelle
in Würzburg. Hier war er u.a. für die
Aufstellung und Beaufsichtigung von sogenannten
Jagdkommandos der Polizei zuständig.
Deren Aufgabe war es, alle Feindflieger,
die den aus Kripo- und Gestapoleuten bestehenden
Kommandos in die Hände gefallen waren,
als Vergeltung gegen die alliierten Luftangriffe
unverzüglich zu erschießen. 29
Für seine „Verdienste“ im sicherheitspolizeilichen
Einsatz erhielt Kurt Hans 1944 von
Reichsführer-SS Heinrich Himmler den sog.
„Totenkopfring“, ein Ehrensymbol, das vornehmlich
solchen SS-Angehörigen verliehen
wurde, die der SS als Organisation und Träger
einer Weltanschauung gegenüber größte Ergebenheit
bezeugt hatten. Anfang April 1945,
kurz vor der Eroberung Würzburgs durch die
US-Truppen, gelang es Hans und seiner Familie,
aus der Stadt zu entkommen und vorläufig
unterzutauchen. Als er mit anderen Angehörigen
der Würzburger Kripo weiter nach Öster-
113

eich fliehen wollte, wurde er von den Amerikanern
verhaftet und als Kriegsverbrecher angeklagt.
Obwohl die die Mordaktionen der Sicherheitspolizei
in der UdSSR zu diesem Zeitpunkt
bereits Gegenstand des Nürnberger Einsatzgruppenprozesses
waren, wurde Hans mit diesen
nicht in Zusammenhang gebracht und ausschließlich
wegen seiner Verantwortung für die
Ermordung alliierter Jagdflieger angeklagt und
im Oktober 1947 zum Tode verurteilt. Man
überführte ihn aus Dachau zur Hinrichtung in
das eigens für NS-Verbrecher eingerichtete
Gefängnis nach Landsberg/Lech, wo seinerzeit
auch sein ehemaliger Vorgesetzter Paul Blobel
einsaß. Zu dieser Zeit liefen auch bereits die ersten
Kampagnen zur Begnadigung der verharmlosend
als „Kriegsverurteilte“ bezeichneten
Häftlinge. Nicht nur der bis 1946 in Wuppertal-Langerfeld
tätige Pfarrer Johannes Sy,
der Kurt Hans konfirmiert hatte, auch der Kölner
Kardinal Frings setzte sich vehement für
ihn und die anderen Delinquenten ein, galten
doch die inhaftierten NS-Verbrecher in der Regel
als bedauernswerte Opfer der alliierten
„Siegerjustiz“. Mit Erfolg: Im Januar 1951
wurde die Todesstrafe für Kurt Hans und andere
Häftlinge in lebenslängliche Haft umgewandelt.
Das im Anschluß daran eingeleitete obligatorische
Prüfungsverfahren der Entnazifizierungskammer
in Düsseldorf wurde im Februar
1952 eingestellt, da man Kurt Hans lediglich
als „Mitläufer“ einstufte. Ebenso erfolgreich
verlief für ihn das 1953 geführte Spruchkammerverfahren,
das ihm den Status „minderbelastet“
zubilligte. Juristischen Beistand erhielt
Kurt Hans u.a. von dem bereits erwähnten Essener
Rechtsanwalt Achenbach. Aber auch die
Intervention von höchsten kirchlichen Stellen
machte offenbar Eindruck auf die Spruchkammerrichter.
In diesem Verfahren war es Hans
nämlich nicht nur gelungen, seine Zugehörigkeit
zu den Einsatzgruppen und seine Mitwirkung
an den Massenmorden erfolgreich zu vertuschen,
sondern sich auch als aufrechten und
geläuterten Christen darzustellen und seine
Mitgliedschaft in NSDAP und SA als seinen
persönlichen Beitrag zur – „Eindämmung der
114
kommunistischen Gefahr“ zu rechtfertigen:
Angesichts des beginnenden Kalten Krieges
war dies eine gleichermaßen einleuchtende wie
populäre Einlassung, die offensichtlich ihre
Wirkung auch nicht verfehlte. Denn bereits
1954 wurde die lebenslange Haftstrafe von
Kurt Hans auf eine befristete reduziert. Und im
Oktober desselben Jahres befand sich Hans gegen
die Zusicherung, sich jeder politischen
Betätigung zu enthalten, wieder auf freiem
Fuß. Er kehrte zu seiner Familie nach Wuppertal
zurück, ließ sich – er fühlte sich wohl vor
weiterer Strafverfolgung sicher – ins Adreßbuch
der Stadt mit seiner alten Funktion als
„Kriminalrat“ eintragen und war zunächst in
der Bauindustrie und im Handel, ab 1960 dann
als Versicherungskaufmann eines Wuppertaler
Unternehmens tätig.
Seine Vergangenheit holte ihn ein, als Anfang
der 60er Jahre die „Zentrale Stelle“ in
Ludwigsburg systematisch Ermittlungen gegen
ehemalige Angehörige des Sonderkommandos
4a führte und in diesem Zusammenhang auch
auf Kurt Hans aufmerksam wurde. Im Mai
1965 wurde er schließlich in Wuppertal verhaftet
und mit 10 weiteren Angehörigen seines
Kommandos im Oktober 1967 in einem der
größten bundesdeutschen Massenmordprozesse
zur Verantwortung gezogen. 30 Bis zuletzt
leugnete Hans jedoch, an diesen Massenmorden
beteiligt gewesen zu sein. Nach Auswertung
der einschlägigen Dokumente, umfangreichen
Zeugenvernehmungen und Verhören
konnte ihm jedoch die Mitwirkung an mindestens
fünf größeren Erschießungsaktionen
nachgewiesen werden. In Wirklichkeit dürften
es vermutlich noch viel mehr gewesen sein.
Die Richter charakterisierten Kurt Hans als einen
ehemals „treu ergebenen“ Gefolgsmann
des NS-Regimes, der aus Überzeugung und um
seiner Karriere willen jeden Befehl willig ausführte,
auch wenn ihm die Konsequenzen persönlich
vielleicht „unangenehm und menschlich
zuwider“ waren. In der Hauptverhandlung
hatte Hans weder Reue noch Bedauern über
das Schicksal der Ermordeten gezeigt, sondern
nur Selbstmitleid mit sich und dem eigenen
Schicksal. Gleichwohl verurteilte ihn das Gericht
nicht als hauptverantwortlichen Täter,

sondern nur als Tatgehilfen, da er die Morde
„nur“ aus Pflichtgefühl und Opportunitätsgründen
und nicht aus persönlichen und „niedrigen
Beweggründen“ mitausgeführt hatte.
Diese fragwürdige und bis heute umstrittene
Unterscheidung zwischen Tätern und Tatgehilfen
beruhte auf einer juristischen Definition,
derzufolge allein Hitler, Himmler, Göring,
Heydrich und deren „nähere Umgebung“ als
hauptverantwortliche Täter einzustufen waren.
In der Konsequenz hatte dies in zahlreichen
Prozessen lächerlich niedrige Haftstrafen für
NS-Verbrecher zur Folge. So kamen etwa Leiter
von Exekutionen, Einsatzkommandoführer
und viele andere mitverantwortliche Akteure
bei der „Endlösung“ in der Regel mit einem
Strafmaß davon, das dem für Raub, Einbruch
und Betrug entsprach. 31
Die problematische Gehilfenrechtssprechung
suggerierte letztlich das Bild eines Täters,
der ohne eigenes Zutun, ohne eigenen
Willen und ohne individuelle Tatmotivation –
also gleichsam von außen ferngesteuert – zum
Bestandteil einer Terror- und Vernichtungsmaschinerie
geworden war. Diese auch heute
noch weitverbreite Auffassung reduzierte nicht
nur den moralischen Entscheidungsspielraum
des Individuums auf Null, sie entsprach auch
exakt dem Selbstbild, das die Täter vor Gericht
von sich entworfen hatten und das von der
deutschen Öffentlichkeit im Sinne kollektiver
Entlastung und der Verweigerung, Verantwortung
zu übernehmen, natürlich nur allzu gerne
angenommen wurde. 32
Zurück zu Kurt Hans. Im November 1968,
nach gut einjähriger Verhandlungsdauer verurteilte
das Schwurgericht Darmstadt den ehemaligen
SS-Hauptsturmführer und Kriminalrat
wegen gemeinschaftlicher Beihilfe zum Mord
und unter Anrechnung der Untersuchungshaft
zu 11 Jahren Zuchthaus. Bereits im Dezember
1969 wurde der Haftbefehl aber wegen angeblicher
Haftunfähigkeit aufgehoben, trotz existierender
Zweifel an der Ernsthaftigkeit seines
Gesundheitszustands. Im September 1970
wurde ihm gegen gewisse Auflagen und unabhängig
von seinem Gesundheitszustand Haftverschonung
zugebilligt. 1997 starb Kurt Hans
86jährig in Wuppertal.
2. Dr. Hans Schumacher: Bereitschaft zur
Übernahme von persönlicher Verantwortung
Der nun im folgenden beschriebene Fall eines
Wuppertaler NS-Täters weicht hinsichtlich
des sonst üblichen Verhaltens- und Rechtfertigungsmusters
dieses Personenkreises merklich
ab. Wer sich einmal näher mit Verfahren wegen
nationalsozialistischer Verbrechen beschäftigt
hat, weiß, daß der sogenannte „Befehlsnotstand“
das mit Abstand am häufigsten vorgebrachte
Argument zur Verteidigung und Entlastung
von NS-Tätern gewesen ist. Eine der
ganz seltenen Ausnahmen, bei der ein Angeklagter
sich nicht darauf berief und darüber
hinaus sogar Reue und Unrechtsbewußtsein
zeigte, war der 1907 in Wuppertal-Barmen geborene
(und 1992 verstorbene) Jurist Hans
Schumacher. 33 Wegen seiner Tätigkeit als Leiter
der Gestapo-Dienststelle beim Kommandeur
der Sicherheitspolizei und des SD in Kiew
wurde der ehemalige SS-Sturmbannführer und
Regierungsrat Ende 1963 vor dem Landgericht
Karlsruhe zu vier Jahren Zuchthaus verurteilt.
In seiner Funktion hatte Schumacher die Erschießung
von hunderten von Juden und nichtjüdischen
Zivilisten angeordnet und den Einsatz
der bei den Tötungsaktionen teilweise verwendeten
und eigens aus Berlin herbeigeschafften
fahrbaren Gaskammern überwacht. 34
Die Biographie und der intellektuelle Werdegang
von Schumacher fügen sich nahtlos in
ein Täterprofil, das nach Auffassung der Historiker
Ulrich Herbert und Michael Wildt für die
mehrheitlich aus Akademikern bestehende
Führungsgruppe des Reichssicherheitshauptamtes
insgesamt zutrifft. Diese Gruppe bestand
zu Kriegsbeginn aus etwa 300 Männern: Amtsund
Referatsleiter, Chefs von regionalen
Staatspolizei- und Kripoleitstellen und ihre
Vertreter. Aus diesem vergleichsweise engen
Personalreservoir rekrutierte sich in den darauffolgenden
Jahren ein Großteil der Leiter der
Einsatzgruppen- und kommandos, die Inspekteure
und Befehlshaber der Sicherheitspolizei
und des SD in den von Deutschland besetzten
Ländern sowie die Leiter der regionalen Gesta-
115

postellen. Sie waren verantwortlich für beinahe
alle Deportations-, Verfolgungs- und Vernichtungsmaßnahmen
sowohl in Deutschland
selbst als auch – und vor allem – in Osteuropa.
Wollte man eine Kerngruppe der nationalsozialistischen
Verfolgungs- und Genozidpolitik bestimmen,
dann, so die beiden Historiker, muß
sie aus den Reihen dieser Männer gebildet werden.
35
Hans Schumacher, der selbst nicht aus einem
akademischen Milieu, wohl aber aus gutsituierten
bürgerlichen Verhältnissen stammte,
machte nach dem Besuch von Volks- und
Oberrealschule 1926 sein Abitur. Im Anschluß
daran studierte er in Würzburg, Bonn und Erlangen
Staats- und Rechtswissenschaften, promovierte
während seiner Referendarausbildung
zum Dr. jur. und legte 1934 beim Preußischen
Justizministerium die große Juristische
Staatsprüfung ab. Wegen des Überangebots an
Juristen im preußischen Staatsdienst entschied
sich Schumacher für eine Laufbahn bei der
Kriminalpolizei und acancierte bereits im Oktober
1936 zum Leiter der Personalstelle und
des Erkennungsdienstes bei der Kriminalpolizeileitstelle
in Düsseldorf. Mitglied der
NSDAP wurde Schumacher im Mai 1933, der
– obligatorische – Kirchenaustritt erfolgte
1938, sein Beitritt zur SS im Januar 1939. Das
Angebot, auch für die Gestapo tätig zu werden,
lehnte Schumacher erstaunlicherweise aber
zunächst ab. In einer späteren Einlassung vor
Gericht begründete er dies mit seiner ablehnenden
Haltung gegenüber der Errichtung von
Konzentrationslagern und der dort geübten
Praxis. Auf die Beurteilung durch seinen Vorgesetzten
und seine Laufbahn bei Kripo, SD
und SS hat sich diese Kritik jedoch offenkundig
nicht nachteilig ausgewirkt. Sein für das
SD-Hauptamt angefertigter Personal-Bericht
aus dem Jahr 1939 vermerkt statt dessen: „Dr.
Schumacher [ist] ein mit SS-Geist beseelter
und gefestigter Nationalsozialist und für Füh -
rungsaufgaben sehr geeignet.“
Im Februar 1939 wechselte Schumacher
von Düsseldorf zunächst nach Wien, dann als
Kripo-Dienststellenleiter nach Prag und
schließlich Ende 1940 – inzwischen zum Kriminalrat
und SS-Hauptsturmführer ernannt –
116
Hans Schumacher (1907–1992), ca. 1938
(Bundesarchiv Berlin)
als Lehrer für Strafrecht an die Polizeischule
nach Pretzsch an der Elbe, wo im Frühjahr
1941 auch mit der Aufstellung der Einsatzgruppen
begonnen wurde. Nach Kiew, wo er
als stellv. Kommandeur der Sicherheitspolizei
und des SD den Aufbau der Gestapo- und Kripodienststelle
organisierte, kam Schumacher
Ende Oktober 1941. Nachdem die von Paul
Blobel und anderen angeführten Mordkommandos
weiter nach Osten zogen, wurden die
mobilen Einheiten der Sicherheitspolizei und
des SD durch stationäre Dienststellen ersetzt.
Kein Zweifel also, daß Schumacher über die
Ende September 1941 durchgeführte Mordaktion
an über 33.000 Juden aus Kiew informiert
war. Er blieb dort bis Juni 1942. Im August
desselben Jahres erfolgte dann seine Rückversetzung
ins Reichssicherheitshauptamt nach
Berlin. Dort war er als Regierungsrat im Rang

eines SS-Sturmbannführers im Amt V für die
sogenannte „Verbrechensbekämpfung“ und
gleichzeitig als Untersuchungsführer und Gerichtsoffizier
sowie bei der Kripoleitstelle Berlin
tätig. Das Kriegsende erlebte Schumacher
in einem Lazarett in Nürnberg.
Bemerkenswert ist, daß Schumacher vor
Gericht bereitwillig seine Mitverantwortung an
den Verbrechen einräumte und sich durch detaillierte
Aussagen an der Rekonstruktion des
Tatgeschehens beteiligte. So gab er nicht nur
uneingeschränkt zu, die Tötung von Juden in
mobilen Vergasungsanlagen persönlich angeordnet
und überwacht, sondern auch zahlreiche
Exekutionen befohlen, selbst geleitet und sogar
eigenhändig getötet zu haben. Dabei konnte er
dem Gericht offenbar glaubhaft vermitteln, daß
er die Mordaktionen „nur mit großem Widerwillen“
und mit „innerer Abscheu“ durchgeführt
und ihren Unrechtscharakter von Anfang
an erkannt hatte. Zudem konnte er vor den
Nachweis erbringen, daß er sich mehrfach –
und letztlich erfolgreich – bei seinem Vorgesetzten
um eine Versetzung von seinem
Einsatz ort in Kiew bemühte hatte. In der umfangreichen
Urteilsbegründung erkannten die
Richter u.a. auch deshalb nur auf „Beihilfe
zum Mord“ und nicht auf Mittäterschaft. Schumacher
begündete seine Mitwirkung an den
Verbrechen mit einem Argument, das die Richter
zwar strafmildernd berücksichtigten, aber
zugleich auch als Beleg für seinen individuellen
Tatbeitrag werteten: Schumacher gab an,
wegen seiner zunächst stets abschlägig beschiedenen
Versetzungsgesuche zunehmend in
Resignation verfallen zu sein. Solange er aber
sein Kommando führte, wollte er von seinen
Untergebenen, also den Exekutionsschützen,
nicht mehr verlangen, als er selbst zu tun bereit
war. Außerdem habe er sich – auf baldige Ablösung
von seinem Kommando hoffend – seinem
Gehorsam als Beamter und seinem Soldateneid
verpflichtet gefühlt. Einen „Befehlsnotstand“
machte Schumacher deshalb nicht geltend,
weil er bei einer Befehlsverweigerung
sein Leben nicht als bedroht ansah. 36
Für einige tausende der in Schumachers
Verantwortungsbereich verhafteten und „sicherheitspolizeilich“
behandelten Menschen
hatte dieses so verstandene Pflichtgefühl allerdings
tödliche Konsequenzen. Denn trotz aller
persönlichen Skrupel und Hemmnisse entsprach
Schumacher letztlich dennoch genau
dem, was die nationalsozialistischen Führer
von ihm als Beamten und Funktionär der sogenannten
„Endlösung“ erwarteten. Obwohl der
Jurist gewiß nicht den Typus des ideologischen
Überzeugungstäters verkörperte und wohl
auch kein willfähriger Parteigänger der Nazis
war: Der von ihm und der Mehrheit seiner Generation
verinnerlichte und verbindliche Kanon
von Pflichterfüllung, Treue und Gehorsam,
gepaart mit einem gefestigten, aber keineswegs
zwangsläufig auf Mord programmierten
Antisemitismus, haben das erschreckend
reibungslose Funktionieren des nationalsozialistischen
Vernichtungsapparates erst ermöglicht
und ihn über mehrere Jahre in Gang gehalten.
Ein exterminatorischer, d.h. auf Vernichtung
zielender Antisemitismus, wie ihn der
amerikanische Politologe Daniel J. Goldhagen
für NS-Täter generell annimmt, war daher eine
vielleicht erwünschte, aber keinesfalls die notwendige
Voraussetzung einer aktiven Mitwirkung
an der Ermordung von Juden.
Mit seinem weitreichenden Schuldeingeständnis
und der Bereitschaft, die Verantwortung
für seine Verbrechen zu übernehmen,
blieb Schumacher eine ganz seltene Ausnahme
unter allen vor Gericht angeklagten NS-Tätern.
Aber auch Schumachers Laufbahn nach 1945
markiert in gewisser Hinsicht eine Abweichung
von der Regel. Bevor der promovierte
Jurist Anfang der 50er Jahre nach Wuppertal
zurückkehrte und zum Rechtsberater und Personalchef
eines hiesigen Unternehmens avancierte,
war er zeitweilig für den US-Geheimdienst
und ab 1948 auch für einige Jahre als
Agent der sogenannten „Organisation Gehlen“,
dem Vorläufer des Bundesnachrichtendienstes,
tätig. Wir wissen heute, daß diese Organisation,
aber auch der US-Geheimdienst zahlreiche
zum Teil schwerstbelastete NS-Verbrecher,
vor allem aus dem Bereich ehemaliger Funktionseliten,
nach 1945 übernommen und vermutlich
auch gezielt vor strafrechtlicher Verfolgung
geschützt hat. Reinhard Gehlen war von
1942 bis zum Ende des Krieges im deutschen
117

Generalstab Chef der Spionageabteilung
„Fremde Heere Ost“ und als solcher bestens
mit der Sowjetunion vertraut. Bereits im März
1945 hatten Gehlen und seine engsten Mitarbeiter
wichtige Dokumente über die UdSSR
auf Mikrofilm aufgenommen und sicher versteckt.
Nach der Kapitulation übergaben sie
das Material an eine Abteilung der amerikanischen
Gegenspionage – in kluger Voraussicht
der künftigen Frontverläufe und natürlich in
Erwartung einer entsprechenden Gegenleistung.
Als Gehlen schließlich den Auftrag erhielt,
in der amerikanischen Besatzungszone
einen Nachrichtendienst aufzubauen und zu
diesem Zweck ausgewiesene Fachleute rekrutierte,
stellte sich auch Dr. Hans Schumacher
zur Verfügung. 37 Auf die von Gehlen gewünschte
Übernahme in den BND verzichtete
er jedoch ebenso wie auf die ab 1951 wirksam
werdenden Vergünstigungen des Artikels 131
des Grundgesetzes, der ihm die Rückkehr in
den öffentlichen Dienst ermöglicht hätte. Vor
Gericht begründete er seine Entscheidung damit,
daß er sich wegen der ihm vorgeworfenen
Handlungen nicht für würdig genug halte, dem
Staat noch einmal als Beamter zu dienen.
3. Friedrich Bosshammer: Eichmanns „Judenberater“
in Italien bis 1968 Rechtsanwalt
in Wuppertal
Bei dem dritten und letzten der hier vorgestellten
NS-Täter handelt es sich um den früheren
Wuppertaler Rechtsanwalt Friedrich Boss -
hammer, der 1972 u.a. wegen seiner Mitwirkung
bei den Deportationen der italienischen
Juden nach Auschwitz zu einer lebenslänglichen
Haftstrafe verurteilt wurde. Er verdient in
besonderer Weise Aufmerksamkeit, denn seine
beharrlich forcierte, gleichwohl bescheidene
Nachkriegskarriere belegt anschaulich, wie unproblematisch
es offenbar für viele schwerstbelastete
NS-Verbrecher war, nach 1945 gesellschaftlich
und beruflich wieder Fuß zu fassen.
Bosshammer gehört, im Unterschied etwa
zu Hans Schumacher, in jene Kategorie der
ideologischen Überzeugungstäter, die sich vorbehaltlos
in den Dienst der nationalsozialisti-
118
schen Vernichtungspolitik stellten und diese in
einem hohen Maße eigenverantwortlich und
willig in die Praxis umsetzten. Daß er nach
1945 wieder gesellschaftlich reüssieren
konnte, ist zum einen das Ergebnis einer nur
sehr halbherzig und unter Zeitdruck durchgeführten
Entnazifizierung, zum anderen aber
auch das Resultat eines nahezu reibungslos und
ungemein selbstsicher ,durchgezogenen‘ Täuschungs-
und Tarnmanövers, bei dem ihm –
vor allem hier in Wuppertal – offenkundig ein
Netzwerk gut funktionierender Beziehungen
behilflich war.
Geboren wurde Friedrich Bosshammer am
20.12.1906 in Opladen. Er enstammte einer
traditionsbewußten Handerwerkerfamilie, die
seit langem im Bergischen – in Remscheid, Solingen
und Wermelskirchen – verwurzelt war. 38
In Opladen machte Bosshammer 1926 das Abitur
und studierte anschließend in Heidelberg
und Köln Staats- und Rechtswissenschaften.
1931 folgte das 1. Staatsexamen, 1935 nach
einer praktischen Ausbildung als Referendar
im Oberlandesgerichtsbezirk Düsseldorf die
zweite große juristische Staatsprüfung.
NSDAP-Mitglied wurde er im Mai 1933. Da
Bosshammer das erst im zweiten Anlauf erreichte
zweite Staatsexamen aber nur mit der
Note „ausreichend“ bestanden hatte, war der
von ihm ursprünglich angestrebte Richterberuf
in weite Ferne gerückt. Auf der offensichtlich
erfolglosen Suche nach einer seiner Ausbildung
gemäßen Beschäftigung bot sich ihm die
Gelegenheit, „hauptamtlich“ in die Dienste der
Partei zu treten. 39 Dort fungierte er von Sommer
1935 bis Herbst 1936 als Lager- und Kursusleiter
der HJ und anschließend als Leiter eines
„Kraft durch Freude-Jungarbeiterfreizeitlagers“
der I.G.-Farben. Anfang 1937 wurde
Bosshammer Angestellter beim Landesverband
Rheinland für Deutsche Jugendherbergen
in Düsseldorf.
1936 trat Bosshammer aus der evangelischen
Kirche aus. Im selben Jahr heiratete er
auch seine erste Frau. Aus dieser Ehe sind insgesamt
vier Kinder hervorgegangen. Mitglied
der SS wurde er im September 1937, zu einer
Zeit, als sich die auf rasseideologischen Prinzipien
gründende Eliteformation zunehmend zu

einer Organisation entwickelte, die jungen und
ehrgeizigen Intellektuellen, vor allem Juristen,
gute Aufstiegs- und Karrierechancen bot, aber
auch gescheiterten akademischen Existenzen
neue und vielversprechende Perspektiven
eröffnete und diese allmählich an die Theorie
und Praxis einer radikalen völkischen Neuordnung
Deutschlands und Europas heranführte.
Nach eigenen Aussagen wurde Bosshammer
bereits kurz nach seinem SS-Beitritt auf Vermittlung
eines früheren Schulkameraden
hauptamtlicher Angestellter beim Sicherheitsdienst
der SS und war von Ende 1937 bis 1940
als sogenannter Referent für Judenfragen im
SD-Abschnitt Aachen tätig. 40 Mit der Versetzung
zum Inspekteur der Sicherheitspolizei
und des SD nach Wiesbaden, wo er von 1940
bis 1942 als Gerichtsoffizier und Untersuchungsführer
für SS-interne Strafsachen zuständig
war, hatte Bosshammer dann nicht nur
eine seiner Qualifikation gemäße Funktion erlangt,
sondern offensichtlich auch den Beweis
seiner ideologischen und praktischen Zuverlässigkeit
erbracht, zumal an diese Funktion besondere
Anforderungen gestellt wurden. 41
Erste Berührung mit dem engeren Kreis der
nationalsozialistischen Funktionselite bekam
Bosshammer im Zuge seiner Versetzung ins
Berliner Reichssicherheitshauptamt im Januar
1942, und zwar in das von Gestapo-Chef Heinrich
Müller geleitete und für die sog. „Gegnerforschung-
und Bekämpfung“ zuständige Amt
IV, das u.a. sämtliche Deportations- und Vernichtungsmaßnahmen
gegen Juden vorbereitete,
organisierte und durchführte. Es ist anzunehmen,
daß die Versetzung Bosshammers in
die Berliner Zentrale unmittelbar mit der
„Wannsee-Konferenz“ vom Januar 1942 zusammenhängt.
Auf dieser Konferenz waren unter
der Federführung Reinhard Heydrichs die
Direktiven zur Deportation und Vernichtung
von rund 11 Millionen Juden aus den von
Deutschland besetzten oder mit ihm kollaborierenden
Ländern Europas vereinbart und bereits
erste organisatorische Vorbereitungen getroffen
worden. Zur Realisierung dieses verbrecherischen
Vorhabens be nötigte das Reichssicherheitshauptamt
,fähiges‘ Personal, das bereits
einschlägige – vor allem auch verwal-
Friedrich Bosshammer (1906–1972), ca. 1936/
38 (Bundesarchiv Berlin)
tungsjuristische – Erfahrungen in den regionalen
Dienststellen des SD und der Gestapo gesammelt
und sich dort bewährt hatte.
Im berüchtigten Referat IV B 4 „Judenangelegenheiten“,
das von Adolf Eichmann geleitet
wurde, bearbeitete Bosshammer zunächst
das Ressort „Vorbereitung der Lösung der europäischen
Judenfrage in politischer Hinsicht“.
Im Kontext des NS-Vokabulars war dies eine
der zahlreichen Euphemismen, mit denen der
wahre Charakter der bevorstehenden Vernichtungsoperationen
verschleiert werden sollte.
Konkret bestand die Aufgabe in der Beschaffung
und Auswertung von Unterlagen, die für
die Vorbereitung, Durchführung, aber auch für
die Tarnung der geplanten Judendeportationen
notwendig waren. So redigierte Bosshammer
beispielsweise eine bebilderte Artikelserie, die
auf Veranlassung des Eichmann-Referates
Ende 1942 in zahlreichen slowakischen Zei-
119

tungen und Zeitschriften erschienen war und in
verharmlosender Weise über die Lage der bereits
nach Auschwitz und in die Gegend von
Lublin deportierten rund 58.000 Juden aus der
Slowakei berichtete. 42 Die als sogenannte
„Antigreuelpropaganda“ lancierte Artikelserie
zielte darauf ab, auch die mit einem sogenannten
„Schutzbrief“ ausgestatteten slowakischen
Juden verhaften und nach Auschwitz-Birkenau
deportieren zu können. 43 Darüber hinaus betreute
Bosshammer in seinem Ressort die bei
den Kollaborationsregierungen tätigen sog.
„Judenberater“ des Reichssicherheitshauptamtes
und gab deren Erfahrungsberichte an seinen
unmittelbaren Vorgesetzten Eichmann weiter. 44
Im Rahmen seiner Tätigkeit entfaltete
Boss hammer anscheinend immer dann einen
besonderen Ehrgeiz, wenn sich Schwierigkeiten
bei den Deportationen in den von Deutschland
besetzten oder unter seinem Machteinfluß
stehenden Ländern einstellten. So etwa in Bulgarien,
wo sich Teile der Bevölkerung schützend
vor die Juden gestellt hatten und auch die
Regierung massive Einwände gegen die geplanten
Deportationsmaßnahmen erhob. Im
Frühjahr 1943 waren die Verhandlungen über
die Deportation der rund 51.000 auf altbulgarischem
Gebiet ansässigen Juden erheblich ins
Stocken geraten. Ein Zufall bot schließlich einen
willkommenen Anlaß, mit Hilfe Bosshammers
Druck auf die bulgarische Regierung auszuüben.
Im Mai 1943 war ein deutscher Rundfunkingenieur
bei einem Attentat in Sofia getötet
und ein Jude als vermeintlicher Täter verhaftet
worden. Gemeinsam mit dem im Außenministerium
für „Judenangelegenheiten“ zuständigen
Beamten regte Bosshammer an, diesen
Vorfall gezielt auszunutzen:
[…] Es liegt im Interesse der vom Reichsführer-SS
angestrebten Endlösung, daß in den
deutsch-bulgarischen Erörterungen über die
Ostevakuierung sämtlicher Juden aus Bulgarien
die derzeitige, für Evakuierungsaktionen
besonders günstige Lage, wie sich insbesondere
durch das letzte Attentat in Sofia eingetreten
ist, mit allem Nachdruck ausgenutzt wird. 45
In Italien, Bosshammers nächstem „Aufgabengebiet“,
gingen seine Bemühungen um eine
Beschleunigung der „Endlösung“ allerdings
120
Friedrich Bosshammer (1906–1972), ca. 1938
(Landesarchiv Berlin)
weit über bloß taktische Empfehlungen hinaus.
Auch dort gab es Schwierigkeiten mit der Auslieferung
von Juden an die Deutschen. Obwohl
Deutschlands engster Verbündeter (bis 1943),
und trotz der in Anlehnung an die „Nürnberger
Gesetze“ geschaffenen antijüdischen Gesetzgebung
weigerte sich Mussolini beharrlich, die
in Italien lebenden Juden auszuliefern. In Italien
und in den von Italien besetzten kroatischen
und französischen Gebieten lebten damals
rund 44.000 Juden. Als im September
1943 der „Duce“ gestürzt und verhaftet wurde
und seine Gegner einen Waffenstillstand mit
den Alliierten herbeiführten, verschlimmerte
sich die Lage der italienischen Juden dramatisch.
Mit dem von einem SS-Kommando befreiten
Mussolini an der Spitze, installierten
die Deutschen in Nord italien nun eine von ihnen
abhängige Marionettenregierung. Eine ihrer
ersten Anordnungen sah die unverzügliche
Einweisung aller im deutschen Einflußbereich
lebenden italienischen Juden in Konzentrationslager
vor. Von dort aus sollten sie dann
anschließend in Sammeltransporten nach Aus-

chwitz-Birkenau deportiert werden. 46
Als aber auch diese Maßnahmen nicht zu
den gewünschten Ergebnissen führten, empfahl
das Auswärtige Amt in Berlin im Dezember
1943, deutsche Beamte nach Italien zu entsenden,
die, als „Berater“ getarnt, die Konzentration
und Deportation der italienischen Juden
überwachen sollten. Im Januar 1944 war der
mit den diesbezüglichen Vorbereitungen befaßte
„Judenberater“ der Mussolini-Regierung,
Theodor Dannecker, abberufen worden und auf
seine Stelle der inzwischen zum Regierungsrat
und SS-Sturmbannführer 47 ernannte Friedrich
Bosshammer nachgerückt. Er bezog er seine
Dienststelle beim Befehlshaber der Sicherheitspolizei
und des SD in Verona. Unverzüglich
begann Bosshammer nun mit der Realisierung
eines von ihm bereits im Dezember 1943
vorgelegten Plans, der seinerzeit aber aus taktischen
Gründen zunächst zurückgestellt worden
war. Dieser Plan sah vor, von der italienischen
Regierung die Auslieferung aller in Konzentrationslager
eingesperrten Juden zu verlangen
und diese dann unter deutscher Aufsicht umgehend
nach Auschwitz-Birkenau zu deportieren.
48
Zur Schaffung der dafür nötigen Rahmenbedingungen
organisierte Bosshammer den
Neuaufbau eines Systems zur Erfassung, Konzentrierung
und Deportation der italienischen
Juden, führte regelmäßige Inspektionen des bei
Modena gelegenen Sammellagers Fossoli di
Carpi durch, kümmerte sich persönlich um die
Beschaffung der notwendigen Transportmittel,
stellte eigenhändig Transportlisten zusammen
und überwachte sogar die Rekrutierung der
Zugbegleitkommandos. 49 Bosshammers Radikalität
übertraf sogar die Adolf Eichmanns.
Unter seiner Federführung wurden auch die bis
zur Jahreswende 1943/44 von der Deportation
ausgenommenen sogenannten „Judenmischlinge“
sowie die Partner aus „Misch ehen“ mit
dem letzten aus Fossoli di Carpi abgehenden
Transport nach Auschwitz deportiert. 50 Insgesamt
sieben Transporte mit rund 4.700 Juden
gingen unter Bosshammers Regie nach Auschwitz.
Die Gesamtzahl der deportierten Juden
aus Italien lag bei etwa 7.500. Nur ca. 800 von
ihnen haben überlebt. Für seinen „Einsatz“ in
Italien wurde Friedrich Bosshammer im April
1944 für das „Kriegsverdienstkreuz 1. Klasse
mit Schwertern“ vorgeschlagen. In der Begründung
zur Ordensverleihung heißt es:
Bosshammer leitet seit Februar 1944 die
Bekämpfung der Juden im italienischen Raum.
Er hat sich dabei um die Endlösung der Judenfrage
namhafte Verdienste erworben und sich
bei zahlreichen Judenaktionen persönlich ausgezeichnet.
51
In Italien blieb Bosshammer bis Frühjahr
1945, zuletzt als Leiter der Außenstelle des Befehlshabers
der Sicherheitspolizei und des SD
in Padua. Auf seiner Flucht nach Österreich geriet
er im April 1945 – vermutlich getarnt als
Wehrmachtsangehöriger – in amerikanische
Gefangenschaft, wurde aber im September
desselben Jahres bereits wieder entlassen.
Unmittelbar nach seiner Entlassung kehrte
Bosshammer – offensichtlich aus Gründen der
Vorsicht und Tarnung – nicht zu seiner Familie
nach Wiesbaden zurück, sondern zog nach
Remscheid. 52 Dort, in der Nähe seiner Verwandten
(die Eltern lebten in Wermelskirchen,
seine Schwester in Wuppertal), wechselte er
seine Identität. Mit den Wehrmachtspapieren
seines Vetters ausgestattet, arbeitete er auf Vermittlung
des Remscheider Arbeitsamtes unter
dem falschen Namen Max Müller bis Januar
1947 als Hilfsarbeiter in der Hobelfabrik E.C.
Emmerich in Remscheid-Hasten, wo sich der
ehemals hochrangige SS-Offizier und Regierungsrat
Bosshammer „in bester Weise der Betriebsgemeinschaft
eingeordnet [hatte] und
sich infolge seines einfachen, kameradschaftlichen
Wesens […] der Wertschätzung der gesamten
Betriebsangehörigen erfreute.“ 53 Vermutlich
aufgrund einer anonymen Anzeige
wurde seine falsche Identität jedoch bekannt
und Bosshammer noch im selben Monat verhaftet
und in ein Internierungslager der britischen
Besatzungsbehörde nach Recklinghausen
verbracht. Im anschließenden Spruchkammerverfahren
– die Anklage lautete auf Mitgliedschaft
in einer vom alliierten Militärtribunal
in Nürnberg für verbrecherisch erklärten
Organisation – trat Bosshammer die Flucht
nach vorne an. Seine juristische Vertretung
übernahm der – im übrigen auch als (turnus-
121

mäßiger) Vorsitzender des Wuppertaler Ent -
nazifizierungsberufungsausschusses tätige –
Rechtsanwalt Dr. Lüdecke aus Elberfeld. 54 In
diesem Verfahren gab Bosshammer zwar bereitwillig
zu, als Beamter im Reichssicherheitshauptamt
und in Italien tätig gewesen zu
sein, aber niemals im Eichmann-Referat gearbeitet
und nichts über den wahren Zweck der
Deportationen italienischer Juden gewußt zu
haben. Er erklärte, seine Hauptaufgabe habe lediglich
darin bestanden, den Schwarzhandel
und die Korruption in den italienischen Verwaltungen
zu bekämpfen und die Widerstandsbewegung
zu kontrollieren. Den „Abtransport
und die Ansiedlung [der Juden] in unbevölkerte
Gebiete des Reichs oder außerhalb des
Reiches“ betrachtete er als einen „kriegsbedingten
Staatsnotstand“, leugnete aber, an diesen
Aktionen beteiligt gewesen zu sein. Bosshammer
erklärte ferner, es sei ihm nicht bekannt
gewesen, „dass Juden in Konzentrationslager
festgehalten worden sind, wenn nicht
staatspolizeiliche Gründe dazu vorlagen.“ 55
Zur weiteren Entlastung führte er an, daß ein
für ihn günstiges Leumundszeugnis des Bischofs
von Padua eindeutig beweise, daß an
seiner Tätigkeit in Italien „in dieser Hinsicht“
nichts zu beanstanden sei. 56 Dieser Version
folgte das Gericht weitgehend und verurteilte
Friedrich Bosshammer im März 1948 lediglich
wegen der Zugehörigkeit zu einer verbrecherischen
Organisation zu einer einjährigen
Haftstrafe. Durch die Internierungshaft galt
dieses Urteil bereits als verbüßt. Dieses skandalös
niedrige Strafmaß dürfte zunächst mit
zwei eher allgemeinen Faktoren zusammenhängen:
Zum einen waren die in der Regel aus
einem Vorsitzenden und zwei ehrenamtlichen
Richtern zusammengesetzten und der alliierten
Oberaufsicht unterstellten Spruchkammergerichte
notorisch überlastet und unter Druck.
Zum anderen gab es bei den alliierten Strafverfolgungsbehörden
zu diesem Zeitpunkt nur
wenig detaillierte Informationen hinsichtlich
der Beteiligung der Sicherheitspolizei an Deportationen
in den besetzten Ländern, erst
recht in Italien. Gleichwohl bleibt es – nicht
nur aus heutiger Sicht – unverständlich, daß
trotz der den Richtern bekannten hochrangigen
122
Funktion des „Zivilinternierten“ dessen Angaben
über seine Tätigkeit im RSHA und insbesondere
in Italien nicht mit größerem Miß -
trauen begegnet und diese sorgfältiger überprüft
wurden.
Ohne die vielen entlastenden Leumundszeugnisse,
jene beliebten „Persilscheine“ also,
die Bosshammers (erste) Frau und sein Rechtsanwalt
herbeigeschaftt hatten, wäre das
Spruchkammerurteil allerdings wohl kaum zu
rechtfertigen gewesen. Unter den Leumundszeugnissen,
die allesamt das Bild eines „charakterlich
einwandfreien Menschen“ zeichnen,
befand sich nicht nur das seines ehemaligen
Pfarrers aus Opladen 57 , der u.a. zur Entlastung
Bosshammers anführte, daß dieser einen Teil
seiner Referendarausbildung bei einem jüdischen
Rechtsanwalt in Opladen absolviert
hatte und „nie politisch hervorgetreten oder aktiv
im Sinne der Partei öffentlich tätig gewesen“
war, sondern auch das des bereits erwähnten
Bischofs von Padua 58 sowie das eines Pfarrers
der Bekennenden Kirche, der Bosshammer
als SS-Untersuchungsführer in Wiesbaden
kennengelernt hatte. 59 Besonders aufschlußreich
ist das Leumundszeugnis einer
während der Internierungshaft Bosshammers
im Höseler Bethesda-Krankenhaus tätigen
Ärztin, einer guten Freundin seiner Schwester,
die mit dem späteren Chefarzt der Chirurgischen
Abteilung der Bethesda-Klinik in Wuppertal
verheiratet war. Im Haus seines Schwagers
in der Platzhoffstraße 2 in Wuppertal-Elberfeld
hatte Bosshammer Anfang der 50er
Jahre einige Zeit gewohnt und dort auch seine
erste Anwaltspraxis eröffnet. Bosshammer und
diese Ärztin waren sich 1942/43 in Berlin begegnet
und hatten sich offenbar angefreundet.
In ihrem Entlastungszeugnis beschrieb sie ihre
Erinnerung an diese Zeit, in der Bosshammer
bereits vollständig in den Prozeß der „Endlösung“
involviert war:
[…] Mit großer Offenheit sprach er zu mir
über das, was ihn damals bewegte und bedrückte.
Aus allem redete zu mir ein herzensguter,
ehrlicher, gerecht empfindender Mensch,
hilfsbereit und zuverlässig. […]
Er [Bosshammer] habe sich damals zum
Studium der Rechtswissenschaften aus einem

inneren Drang heraus, einmal wirkliches Recht
zu sprechen, entschlossen. Nach Studienabschluß
kam die erste Enttäuschung angesichts
der äußerst schlechten Berufsaussichten. Später
Übernahme in den S.D. und die Unmöglichkeit,
davon wieder loszukommen. Das einzige,
was er tun konnte, um sich und seiner Grundeinstellung
zum Recht treu zu bleiben, war, innerhalb
seines Wirkungsbereiches […] für
Ordnung, Sauberkeit und Gerechtigkeit zu sorgen
unter rückhaltlosem Einsatz seiner ganzen
Person.
Auf Grund meiner Menschenkenntnis, die
zu erwerben man im ärztlichen Beruf reichlich
Gelegenheit hat, glaube ich sagen zu können,
daß Herr Bosshammer bei seinen charakterlichen
Qualitäten und bei seinem Wesenszug, im
anderen Menschen stets das Gute zu wecken,
keinem Wesen ein Unrecht zu tun überhaupt in
der Lage ist. 60
Aus heutiger Sicht ist es fast unmöglich,
präzise zu bestimmen, ob diese Loyalitätsbezeugung
ehrlicher Auffassung und tatsächlicher
Ahnungslosigkeit entsprach, oder möglicherweise
ein bewußt ,geschöntes‘ Bild, das der engen
Beziehungen zur Person Bosshammers und
seiner Familie geschuldet war. Für die erste Annahme
spricht, daß diese Eindrücke mit den in
den anderen Leumundszeugnissen vorgebrachten
und durchaus glaubhaft wirkenden Erinnerungen
an Bosshammer korrespondieren. Das
in diesen Dokumenten gezeichnete Persönlichkeitsprofil
Bosshammers war gewiß nur schwer
mit dessen aktiver Teilhabe an der „Endlösung“
in Einklang zu bringen. Gleichwohl trifft diese
fast eine Persönlichkeitsspaltung nahelegende
Charakterisierung auf zahlreiche hochrangige
NS-Täter zu; diese indiziert geradezu die erschreckende
– und den schmalen Grat zwischen
Normalität und Verbrechen markierende – Doppelgesichtigkeit
der nationalsozialistischen
Vernichtungspolitik. Die Charakterisierung
Bosshammers als eines „zuverlässigen, ehrlichen
und gerecht empfindenden Menschen“
fügten sich in jedem Fall nahtlos in die von ihm
und seinem Rechtsanwalt den Spruchkammerrichtern
offerierte Version einer ,schuldlosen
Verstrickung‘ und Nichtteilhabe an den NS-
Verbrechen. Wie bereitwillig das Gericht dieser
Version folgte, dokumentiert die Urteilsbegründung
im Fall Bosshammer vom 13. April 1948:
Das Gericht hat aufgrund der mündlichen
Verhandlung vom Angeklagten einen recht
guten Eindruck gewonnen. Er war geständig.
Sein anständiges männliches Verhalten zeigt,
dass ihn sein schweres persönliches Erleben
nach dem Zusammenbruch des Reichs geläutert
hat. Er sieht seine Vergangenheit jetzt in einem
anderen Licht. Trotz seiner früheren
Tätigkeit kann nicht bezweifelt werden, daß er
beim Aufbau eines freien Deutschland seine
Kraft einsetzen wird. 61
Derartige Unbedenklichkeitsatteste waren
– zumindest was den Großteil ehemaliger NS-
Funktionseliten betraf – keineswegs die Ausnahme,
sondern entsprachen der Regel. Sie ebneten
Bosshammer und zahlreichen anderen
Tätern den Weg zurück in die Gesellschaft und
legten das Fundament für den erfolgreichen sozialen
und beruflichen Wiederaufstieg. Das
sich unmittelbar an das Spruchkammerverfahren
anschließende Entnazifizierungsverfahren
vor dem Wuppertaler Entnazifizierungsausschuß
war daher fast nur noch eine Formsache
und endete für ihn – nachdem sein Wuppertaler
Rechtsanwalt auch die Berufung erfolgreich
durchgefochten hatte 62 – im November 1948
mit einer Einstufung in die Kategorie IV – als
Mitläufer. Zwei Jahre brauchte es allerdings
noch, um wieder an die juristische Laufbahn
anknüpfen zu können. Auch hier erwiesen sich
einmal mehr die Politiker als äußerst entgegenkommend.
Im Oktober 1950 empfahl nämlich
der Deutsche Bundestag den Ländern, die noch
laufenden Entnazifizierungsverfahren einzustellen
und die mit der Entnazifizierung verbundenen
Berufsbeschränkungen aufzuheben.
63 Offenbar noch im selben Monat beantragte
Bosshammer deshalb beim Oberlandesgericht
in Düsseldorf die Übernahme in den
anwaltlichen Anwärterdienst. 64 Nachdem
schließlich im Februar 1952 auch in Nordrhein-Westfalen
das Gesetz zum Abschluß der
Entnazifizierung wirksam wurde, erhielt Boss -
hammer noch im August desselben Jahres beim
Wuppertaler Amts- und Landgericht seine endgültige
Zulassung als Rechtsanwalt. Seine Anwaltspraxis
eröffnete er dann zunächst im Haus
123

seines Schwagers in der Elberfelder Platzhoffstraße,
und kurz darauf an seinem neuen
Wohnsitz in der Kärtnerstraße 13 in Vohwinkel,
wo Bosshammers zweite Ehefrau ein Haus
und eine Metzgerei besaß.
Die kleine Kanzlei, die zwar gut ausgelastet
war, aber wohl nicht besonders ambitioniert geführt
wurde, befaßte sich hauptsächlich mit zivilrechtlichen
Angelegenheiten. Bosshammers
Anwaltspraxis profitierte indes nachhaltig von
den Anfang der 60er Jahre im Zusammenhang
des Baus der Stadtautobahn A 46 angestrengten
Enteigungs- und Entschädigungsverfahren betroffener
Vohwinkler Hauseigentümer und
Grundstücksbesitzer. 65 In diesen Kreisen erwarb
sich Bosshammer durch sein juristisches Engagement
hohes Ansehen. 66 Zwar waren zahlreiche
Gerüchte im Umlauf, er sei „ein hohes Tier“
in der SS gewesen, genaueres wußte man darüber
wohl aber nicht bzw. wollte man in seinem
persönlichen und gesellschaftlichen Umfeld
möglicherweise auch nicht in Erfahrung bringen.
67 Gesellschaftliche Aktivität entfaltete der
als sehr gesellig geltende und regelmäßig bei
kammermusikalischen Abenden seines Schwagers
als Pianist auftretende Bosshammer u.a. als
Vorstandsmitglied des Bürgervereins Vohwinkel-Nord.
Eine gewisse lokale Prominenz erlangte
er in seiner Funktion als juristischer Vertreter
der seinerzeit zu einer Arbeitsgemeinschaft
zusammengeschlossenen drei Vohwinkler
Bürgervereine. Ende 1960 hatte diese Arbeitsgemeinschaft
beim Innenminister des Landes
Nordrhein-Westfalen einen lebhaft diskutierten
und umstrittenen Antrag auf Ausgliederung
des Stadtteils Vohwinkel aus dem Stadtgefüge
Wuppertals gestellt und die Neubildung einer
selbständigen Stadt angeregt. Beauftragter
Unterzeichner dieses Antrags war Friedrich
Boss hammer, unter dessen Vohwinkler Kanzleiadresse
die ,AG‘ überdies firmierte. 68 Die
Tatsache, daß sich der frühere „Judenberater“
und enge Mitarbeiter Adolf Eichmanns derart
öffentlich exponierte und damit immerhin riskierte,
daß man auch außerhalb Wuppertals, ja
sogar an höchsten Stellen auf ihn aufmerksam
wurde, läßt vermuten, daß Bosshammer sich
vor einer Strafverfolgung durch die deutschen
Justizbehörden ziemlich sicher fühlte.
124
Als 1963 neue Aktenfunde aus dem Potsdamer
Zentralarchiv auftauchten und an die
„Zentrale Stelle zur Aufklärung nationalsozialistischer
Verbrechen“ in Ludwigsburg weitergeleitet
wurden, setzen gegen ihn und andere
ehemalige leitende Beamte des Reichsicherheitshauptamtes
Ermittlungen ein, die schließlich
am 11. Januar 1968 zur Verhaftung Boss -
hammers in Wuppertal führten. 69 Mitte Mai
1971 lag die 634 Seiten umfassende Anklageschrift
vor, der Prozeß selbst begann Anfang
Juni. Während dieses Prozesses wurden insgesamt
150 Zeugen vernommen, über 120 NS-
Dokumente als Beweise vorgelegt und mehrere
Historiker aus Deutschland und Italien als Gutachter
gehört. Nach knapp einjähriger Verhandlungsdauer
sprachen die Richter Boss -
hammer als eines „mit Hitler, Himmler und
Eichmann gemeinschaftlich handelnden Mittäters
wegen vorsätzlichen Mordes schuldig“
und verurteilten ihn zu lebenslänglicher Haft. 70
Die Richter sahen es als zweifelsfrei erwiesen
an, daß sich Bosshammer mit besonderem Eifer
und „Radikalität in der Behandlung der Judenfrage“
hervorgetan und „sich den der nationalsozialistischen
Weltanschauung innewohnenden
Rassenhaß“ zu eigen gemacht hatte. 71
Während des Verfahrens hatte Bosshammer
zwar eine Mitverantwortung an den Verbrechen
eingeräumt, seine direkte Mitwirkung
daran jedoch hartnäckig geleugnet und seine
Unschuld beteuert. Der Versuch seiner Verteidiger,
ihn nicht als aktiven Mittäter, sondern lediglich
als „Tatgehilfen“ zu belangen, schlug
angesichts der erdrückenden Beweislast fehl.
Ein halbes Jahr nach der Urteilsverkündung
verstarb Bosshammer in der Haft an den Folgen
eines Gehirnschlags. Anläßlich seiner Beerdigung
am 21. Dezember 1972 fand in der –
vollbesetzten – Kapelle des Friedhofs Ehren -
hainstraße ein Trauergottesdienst für den Verstorbenen
statt. 72 Da offensichtlich die evangelischen
Pfarrer in Vohwinkel die Durchführung
einer solchen Zeremonie verweigert hatten,
wurde Bosshammers Berliner Anstaltsseelsorger,
der gute Beziehungen zum damaligen Vohwinkler
Gemeindepfarrer unterhielt, damit beauftragt.
73 Der Berliner Seelsorger würdigte in
seiner Trauerrede, deren Text an die anwesen-

den Trauergäste verteilt wurde, Bosshammer
als einen tiefgläubigen, künstlerischen und
sensiblen Menschen, der in ungerechtfertigter
Weise das Opfer von Staatsanwälten geworden
war, die ihres Alters wegen „das damalige Geschehen
nicht verstehen und nachempfinden“
können. Viel war in dieser Rede auch von
Gottes Gnade, göttlichen Gleichnissen und den
Bomben auf deutsche Städte zu hören. Wörter
wie Schuld und Verantwortung, oder gar eine
Geste des Mitgefühls für die von Bosshammer
in den Tod geschickten Menschen sucht man in
dieser Rede allerdings vergebens. 74
III. Zusammenfassung und Perspektiven
für weitere Nachforschungen
Abschließend seien hier noch einmal einige
signifikante Merkmale der in diesem Beitrag
vorgestellten NS-Täter hervorgehoben, denn in
vielerlei Hinsicht sind sie für den Kreis der
ehemaligen nationalsozialistischen Funktionseliten
der mittleren Ebene in SS, SD, Gestapo
und im Reichssicherheitshauptamt insgesamt
charakteristisch:
Erstens: Diese Männer entsprechen in keiner
Weise dem populären Klischee des intellektuell
beschränkten, nur auf Befehl und Gehorsam
gedrillten „Nazi-Schergen“, dem ein
verbrecherisches Regime die Lizenz zu Terror
und Mord erteilt hatte und von denen sich
heute zu distanzieren nicht allzu schwer fallen
dürfte.
Zweitens: Diese Männer kamen nicht vom
Rand, sondern aus der Mitte der deutschen Gesellschaft
und waren dort eng in soziale und familiäre
Kontexte eingebunden. Sie besaßen in
der Regel eine über dem (deutschen) Durchschnitt
liegende Bildung, hatten studiert, vielfach
sogar promoviert und waren keineswegs
von Beginn an auf eine Laufbahn im nationalsozialistischen
Terror- und Vernichtungsapparat
abonniert. Gleichwohl nutzten sie bewußt
und zielstrebig die mit ihrem Eintritt in die SS
verbundenen Karriere- und Aufstiegschancen.
Drittens: Ihre verbrecherischen Handlungen
resultieren aus einem Bündel sich ergänzender
Motivzusammenhänge und Erklärungs-
muster: Gehorsam und Pflichtbewußtsein,
Karrierestreben, Männlichkeitsideale von
Härte gegen sich und andere, Abschottung gegen
Humanitätsideale. Dazu gehörte aber auch
eine gefestigte völkisch-nationale und antisemitische
Weltanschauung und ein Menschenbild,
das auf biologisch-rassistischen
Prinzipien beruhte.
Viertens: Kurt Hans, Hans Schumacher und
Friedrich Bosshammer gehörten einer Generation
an, deren Einstellungen, Überzeugungen
und Verhaltensmuster bereits vor 1933 entscheidend
geprägt wurden. Alle drei waren in
einem protestantischen Milieu herangewachsen.
Die Fundamente ihres humanen, sozialen
und moralischen Wertekanons wurden nicht
erst im „Dritten Reich“ gelegt, sondern waren
bereits bei Machtantritt Hitlers wesentlich vorgebildet.
Fünftens: Nach 1945 sind diese Männer in
der Regel wieder in die Normalität und Bürgerlichkeit
zurückgekehrt und haben sich – mit
Hilfe großzügiger Integrationsangebote aus
Politik und Gesellschaft – überwiegend erfolgreich
in der deutschen Nachkriegsgesellschaft
etabliert. Die meisten, die im Reichssicherheitshauptamt
als sog. „Schreibtischtäter“
wirkten, wurden niemals von einem deutschen
Gericht zur Verantwortung gezogen. 75
Bei der Beantwortung der Frage nach den
Voraussetzungen für die bewußte Komplizenschaft
mit einem verbrecherischen Regime
wird man diese Faktoren mit einbeziehen und
die Geschichte der Täter gleichsam als „Kollektivbiographie“
einer spezifischen Generation
untersuchen und in eine Gesellschaftsgeschichte
Deutschlands nicht nur während der
NS-Zeit, sondern auch und vor allem der Jahre
vor 1933 und nach 1945 einordnen müssen. Einen
solchen Ansatz vertreten vor allem die Historiker
Michael Wildt und Ulrich Herbert im
Rahmen ihrer Untersuchungen über das
Führungspersonal des Reichssicherheitshauptamtes
und von Sicherheitspolizei und SD, das
die eigentliche Kerngruppe der nationalsozialistischen
Vernichtungspolitik bildete. 76
Abschließend: Wünschenswert wäre es, im
Rahmen lokaler und regionaler Untersuchungen
zum Nationalsozialismus neben den Tätern
125

verstärkt auch jene Institutionen in den Blick
zu nehmen, die hier vor Ort an Entrechtung
und Verfolgung von Juden, politischen Gegnern,
Sinti und Roma und anderen „unerwünschten“
Personen, an Terror, an Deportations-
und Vernichtungsmaßnahmen mitgewirkt
und von der Beraubung der Juden oder der
Ausbeutung von Zwangsarbeitern profitiert haben.
Zu diesen Institutionen zählen etwa die Finanz-
und Arbeitsämter, Behörden der Stadtverwaltung,
Justizeinrichtungen, zahlreiche
Firmen, die Industrie- und Handelskammer,
die Reichsbahn und die lokalen und regionalen
Dienststellen von Polizei und Gestapo. Über
die Tätigkeit dieser Institutionen und ihres Personals
hier in Wuppertal wissen wir kaum etwas.
Der 70. Geburtstag der Stadt Wuppertal
wäre ein guter Anlaß, auch solche bisher vernachlässigten
Themen mit auf die Agenda der
Stadtgeschichte zu setzen.
Anmerkungen
1 Geringfügig veränderte Version eines Vortrags
auf der Jahreshauptversammlung des Bergischen
Geschichtsvereins, Abt. Wuppertal am
4.3.1999.
2 Michael Okroy: Paul Blobel – Architekt, Familienvater,
Massenmörder. Eine regionale Täterskizze.
In: Hier wohnte Frau Antonie Giese. Die
Geschichte der Juden im Bergischen Land. Essays
und Dokumente. Hrsg. vom Trägerverein
der Begegnungsstätte Alte Synagoge Wuppertal
e.V., Wuppertal 1997 (2. Aufl.), S. 92–98.
3 Ebd., S. 40–44: ,Durch die Enge geführt‘. Zur
Entstehung und Konzeption des „Nebenthemas“.
4 So etwa der als zeitweiliger Kommandant eines
Arbeitslagers in Polen tätige Artur Gosberg aus
Beyenburg, der u.a. in den Gaskammern des
Vernichtungslagers Belzec eingesetzte SS-
Scharführer Werner Dubois aus Langerfeld oder
die beiden maßgeblich an der Judenmordaktion
in Bialystok vom 27. Juni 1941 beteiligten Wuppertaler
Polizeioffiziere Heinrich Schneider und
Rolf-Joachim Buchs.
5 Vgl. Michael Okroy: Exzeßtäter, Fanatiker, Karrieristen.
Prozesse wegen nationalsozialistischer
Gewaltverbrechen vor Wuppertaler Gerichten.
126
In: Romerike Berge, Jg. 47, H. 3 (1997),
S. 24–32.
6 Zitiert nach: Norbert Frei: Vergangenheitspolitik
in den fünfziger Jahren. In: Wilfried Loth, Bernd
A. Rusinek (Hg.): Verwandlungspolitik. NS-Eliten
in der westdeutschen Nachkriegsgesellschaft.
Frankfurt/New York 1998, S. 79–93.
7 Vgl. Cornelia Rauh-Kühne: Die Entnazifizierung
und die deutsche Gesellschaft. In: Archiv
für Zeitgeschichte 35 (1995), S. 35–70; Clemens
Vollnhals: Evangelische Kirche und Entnazifizierung
1945–1949. Die Last der nationalsozialistischen
Vergangenheit. München 1989 sowie
ders. (Hg.): Entnazifizierung. Politische Säuberung
und Rehabilitierung in den vier Besatzungszonen
1945–1949. Münschen 1991.
8 Ulrich Herbert: NS-Eliten in der Bundesrepublik.
In: W. Loth, B.A. Rusinek (Hg.): Verwandlungspolitik,
a.a.O., S. 93–115, hier: S. 102.
9 Office of Intelligence Research. Report Nr.
4626, 15.4.1948: „Der gegenwärtige Stand der
Entnazifizierung in Westdeutschland und Berlin“.
Abgedr. in: Alfons Söllner (Hg.): Zur Archäologie
der Demokratie in Deutschland. Bd.
2. Frankfurt/M. 1986, S. 217–249.
10 Siehe dazu detailliert Norbert Frei: Vergangenheitspolitik.
Die Anfänge der Bundesrepublik
und die NS-Vergangenheit. München 1996.
11 HStAD (Nebenstelle Kalkum) Bestand Rep.
247/1–67: Verfahrensakten des Bialystok-Prozesses
vor dem LG Wuppertal.
12 Joachim Perels: Vom Sturm auf die Stasi-Zentrale
und der Kartei der Gestapo. In: Frankfurter
Rundschau, 23.4.1992, S. 17.
13 Ulrich Herbert: Best. Biographische Studien
über Radikalismus, Weltanschauung und Vernunft
1903–1989. Bonn (3. Aufl.) 1996.
14 Siehe dazu detailliert N. Frei (1996), a.a.O.
15 Rheinische Post, 2.2.1951.
16 Siehe dazu Ernst Klee: Persilschein und falsche
Pässe. Wie die Kirchen den Nazis halfen. Frankfurt/M.
(3., überarb. Aufl.) 1992.
17 Thorsten Schmitz: Blutbande. In: Süddeutsche
Zeitung Magazin Nr. 46, 13.11.1998.
18 „Friede auch den Menschen bösen Willens“. Interview
mit Prof. Dr. Hermann Schlingensiepen
anläßlich seines 70. Geburtstages. In: Westdeutsche
Rundschau (Stadt Wuppertal) Nr. 186,
13.8.1966. Unter dem Titel: „Adolf Eichmann
und wir“ publizierte Schlingensiepen in der
Zeitschrift „Politisch-Soziale Korrespondenz“
(Bonn) am 1.2.1962 seine Reflexionen über den
Eichmann-Prozeß.

19 „Friede sei den Menschen, die bösen Willens
sind“. Sonntagsblatt, (ca.) 25.5.1965.
20 Abgedruckt in Reinhard Henkys: Die nationalsozialistischen
Gewaltverbrechen. Geschichte
und Gericht. Stuttgart/Berlin 1964, S. 339–342.
Um 1960 hatte Professor Schlingensiepen dar -
über hinaus einen umfangreichen und über mehrere
Jahre andauernden Briefwechsel mit der in
NS-Strafsachen engagierten Staatsanwältin Dr.
Barbara Just-Dahlmann geführt. Diesen kommentierte
die Staatsanwältin in ihrem 1988 erschienenen
Buch „Die Gehilfen. NS-Verbrechen
und die Justiz nach 1945“ wie folgt: Ferner hatten
wir einen sehr umfangreichen Briefwechsel
[…] mit Professor D.H. Schlingensiepen in
Wuppertal/Barmen, der in zahlreichen, intensiven
und unendlich langen Schreiben glaubte,
uns – schon zu diesem Zeitpunkt – an „Gnade“
und „Vergebung“ erinnern zu müssen. Wir hingegen
fanden, daß erst einmal „Recht“ zu sprechen
sei. Es war eine anstrengende Korrespondenz…
(S. 110).
21 Ulrich Herbert: NS-Eliten in der Bundesrepublik,
a.a.O., S. 109.
22 C. F. Rüter u.a. (Hg.): Justiz und NS-Verbrechen.
Sammlung deutscher Strafurteile wegen nationalsozialistischer
Tötungsverbrechen 1945–
1966. Amsterdam 1968ff. In Bearbeitung inzwischen
auch die ab 1966 bis 1999 gefällten westdeutschen
Strafurteile. In Vorbereitung befindet
sich ferner die Publikation „DDR-Justiz und
NS-Verbrechen“ mit Strafurteilen von 1945 bis
1990.
Für eine Übersicht und Vorrecherche sehr zu
empfehlen: C. F. Rüter/D. W. de Mildt: Die westdeutschen
Strafverfahren wegen nationalsozialistischer
Tötungsverbrechen 1945–1997. Eine
systematische Verfahrensbeschreibung mit Karten
und Registern. Amsterdam/München 1998.
23 Peter Klein (Hg.): Die Einsatzgruppen in der besetzten
Sowjetunion 1941/42. Die Tätigkeitsund
Lageberichte des Chefs der Sicherheitspolizei
und des SD. Berlin 1997.
24 Näheres dazu bei Stephan Stracke: Mit rabenschwarzer
Zuversicht. Kommunistische Jugendliche
in Wuppertal 1916–1936. Milieu und Widerstand.
Bocholt/Bredevoort 1998, hier: S. 54f.
25 Wichtige biographische Informationen, die für
die eigenen Recherchen noch einmal verifiziert
und ergänzt wurden, enthält der Aufsatz von Peter
Fasel: „Von Babij Jar nach Würzburg. Die
blutige Karriere des Kurt Hans.“ In: Mainfränkisches
Jahrbuch für Geschichte und Kunst. Band
47 (1995), S. 27–46. Der Beitrag dokumentiert
darüber hinaus zentrale Passagen aus der umfangreichen
Anklage- und Urteilsschrift gegen
Hans und andere Männer des Blobel-Kommandos.
26 Siehe Adressbuch der Stadt Wuppertal von
1940/41 s.v. „Preußische Staatsbehörden und
Organisationen behördlichen Charakters“.
27 Ein aufschlußreiches Indiz für das enge personelle
Geflecht von staatlicher Polizei und Gestapo
und SD vor Ort liefern zwei im NRW-
Hauptstaatsarchiv Düsseldorf (HStAD) lagernde
Dokumente. Das eine enthält eine Aufforderung
des Wuppertaler Polizeipräsidenten
vom 6. Juli 1938, ein Verzeichnis der seiner Aufsicht
unterstellten jüdischen Vereine und Organisationen
anzufertigen. Das zweite Dokument
führt – möglicherweise als Beitrag zu der vom
SD-Hauptamt reichsweit geplanten sog. „Judenkartei“
– eine Liste mit jüdischen Vereinen und
Organisationen aus Wuppertal, Remscheid und
Solingen auf und wurde am 8. Juli 1938 von der
Gestapo-Außenstelle Wuppertal an die Staatspolizeistelle
Düsseldorf gesandt. HStAD RW
18–36 Bl. 2–4. Detailliert bei Michael Wildt
(Hg.): Die Judenpolitik des SD. Eine Dokumentation.
(Schriftenreihe der Vierteljahrshefte für
Zeitgeschichte Bd. 71.) München 1995.
28 Vgl. dazu meinen Beitrag über Paul Blobel in
Romerike Berge Jg. 46, H. 3 (1996), S. 20–27.
29 Einzelheiten dazu sowie Auszüge aus Vernehmungsprotokollen
und Zeugenaussagen im allierten
Strafverfahren gegen Hans siehe Peter
Fasel: Von Babij Jar nach Würzburg, a.a.O.
30 Über den Prozeßbeginn berichtete u.a. auch die
NRZ am 3.10.1967 in ihren „Wuppertaler Stadtnachrichten“:
„Massenmordprozeß in Darmstadt:
Auch ein Wuppertaler steht vor Gericht.“
31 Eine vom Bundesjustizministerium Ende 1993
veröffentlichte Statistik belegt dies anhand einiger
aufschlußreicher Zahlen. Zwischen 1948 bis
Ende 1993 wurden gegen insgesamt 105.688
Personen Ermittlungsverfahren wegen NS-Verbrechen
eingeleitet. Rechtskräftig verurteilt
wurden 6494 Angeklagte. Nur in 178 Fällen erhielten
NS-Verbrecher die Höchststrafe – bis
1949 zwölfmal die Todesstrafe und 166mal lebenslänglich.
Der überwiegende Teil der übrigen
Verurteilten kam mit Haftstrafen von unter
10 Jahren davon.
32 Dazu detailliert Birgit Nehmer: Die Täter als
Gehilfen? Zur Ahndung von Einsatzgruppenverbrechen.
In: Redaktion Kritische Justiz (Hg.):
127

Die juristische Aufarbeitung des Unrechts-
Staats. Baden-Baden 1998, S. 635–669.
33 Die Angaben zu Laufbahn und Karriere Schumachers
bei Polizei-, SS und Reichssicherheitshauptamt
(RSHA) sind seiner im Bundesarchiv
Berlin aufbewahrten SS-Offiziersakte (SSO-
Schumacher) entnommen. Wichtige Hinweise
auf Schumachers Nachkriegskarriere bei Heiner
Lichtenstein: „Freiwillig verzichtet. Ein Polizist
zeigt Reue.“ In: Ders.: Himmlers grüne Helfer.
Die Schutz- und Ordnungspolizei im „Dritten
Reich“. Köln 1990, S. 132–143.
34 Das Strafurteil ist abgedruckt in C.F.Rüter u.a.
(Hg.): Justiz und NS-Verbrechen, Bd. 18, a.a.O.
S. 65–132.
35 Dazu die umfangreiche Studie von Jens Banach:
Heydrichs Elite. Das Führerkorps der Sicherheitspolizei
und des SD 1936–1945. Paderborn
1998.
36 C. F. Rüter u.a. (Hg.): Justiz und NS-Verbrechen,
a.a.O., S. 112f.
37 Siehe dazu H. Lichtenstein: Himmlers grüne
Helfer, a.a.O. S. 133, ferner Gerhard Paul:
„Zwischen Selbstmord, Illegalität und neuer
Karriere. Ehemalige Gestapo-Bedienstete im
Nachkriegsdeutschland.“ In: G. Paul/Michael
Mall mann (Hg.): Die Gestapo. Mythos und Realität.
Darmstadt 1995, S. 529–551.
38 Bundesarchiv Berlin (BAB), Aktenbestände des
Rasse- und Siedlungshauptamtes: SS-Ahnentafel
Bosshammer. Bei SS-Angehörigen mußte die
„arische“ Abstammung bis 1800, bei SS-Führern
„möglichst“ bis 1750 nachgewiesen werden.
39 In Bosshammers Lebenslauf vom 4.6.1948, den
er im Rahmen seines Entnazifizierungsberufungsverfahren
anfertigen mußte, ist von dieser
Parteiaktivität selbstverständlich nicht die Rede
(siehe: HStAD NW–1037-B I–8877) Eine den
wirklichen Tatsachen näher kommende Version
enthält ein handschriftlicher Lebenslauf vom
März 1940, der sich in seiner SS-Personalakte
befindet (siehe: BAB/SSO-Bosshammer).
40 Zum Sozial- und Tätigkeitsprofil der den mittleren
und leitenden Dienst des SD bildenden Referenten
siehe Jens Banach: Heydrichs Elite,
a.a.O., S. 300f.
41 Ebd. S. 301.
42 Als erster der vom Deutschen Reich abhängigen
Satellitenstaaten hatte sich die von dem katholischen
Priester Josef Tiso regierte Slowakei im
September 1941 eine den „Nürnberger Gesetzen“
entsprechende antijüdische Gesetzgebung
zu eigen gemacht und sich bereitwillig mit der
128
Deportation ihrer Juden, die im März 1942 begann,
einverstanden erklärt.
43 ZStL AR 1310/63 E 5, Bd. V, S. 779ff. (Verfahren
des Kammergerichts Berlin – 1 Js 1/65 und 1
Ks 1/71 – gegen Friedrich Bosshammer u.a.)
44 Claudia Steur: Theodor Dannecker. Ein Funktionär
der „Endlösung“. Essen 1997, S. 98.
45 Zitiert nach dem von Bosshammer verfaßten
und unterzeichneten Protokoll des Gesprächs
mit Legationsrat von Thadden am 14.5.1943.
ZStL 415 AR 1310/63 E 5, Bd. V, S. 774–776.
46 Einen ersten informativen Überblick über den
Komplex „Judendeportationen aus Italien“ bietet
der ,italienische‘ Beitrag von Liliana Picciotto
Fargion in dem von Wolfgang Benz herausgegebenen
Sammelband: Dimension des Völkermords.
Die Zahl der jüdischen Opfer des Nationalsozialismus.
München 1996, S. 199–229.
47 Dem Vorschlag zur Beförderung zum Sturmbannführer
(24.6.1943) ist eine von Bosshammers
unmittelbarem Vorgesetzten Adolf Eichmann
verfaßte und unterzeichnete Beurteilung
beigefügt. (BAB/SSO-Bosshammer)
48 ZStL AR 1310/63 E 5, Bd. V, S. 795f.
49 Ebd. S. 804ff.
50 Wolfgang Benz: Dimension, a.a.O. S. 206.
51 ZStL AR 1310/63 E 5, Bd. V., S. 1095.
52 Bosshammers Rückkehr ins Bergische läßt sich
fast lückenlos anhand seiner Spruchkammerverfahrensakte
rekonstruieren. Bundesarchiv Koblenz
(BAK), Bestände Spruchgerichte in der
Britischen Zone, Z 42 VI/1098: Verfahrensakten
des Spruchgerichts Recklinghausen zu Fritz
Bosshammer.
53 BAK, Z 42 VI/1098, Bl. 57.
54 Ebd. Bl. 35. Dazu auch detailliert: Anselm
Faust: Entnazifizierung in Wuppertal: Eine Fallstudie.
In: Stephan Lennartz (Red.): Deutsche
Nachkriegswelten. (Bensberger Protokolle 76).
Bergisch-Gladbach 1992, S. 41–58.
55 Vernehmungsprotokoll des „Zivilinternierten“
Friedrich Bosshammer vom 18.6.1947. BAK, Z
42 VI/1098, Bl. 2f.
56 Ebd. Bl. 3.
57 Ebd. Bl. 16.
58 Ebd. Bl. 19f.
59 Ebd. Bl. 18.
60 Ebd. Bl. 17.
61 Ebd. Bl. 66ff., hier: Bl. 67f.: Schriftlicher Urteilstext
der 8. Spruchkammer des Spruchgerichts
Recklinghausen. Das mündliche Urteil
war bereits am 18.3.1948 ergangen.
62 HStAD NW–1037 B I 8877 (Akten des Sonder-

eauftragten für die Entnazifizierung im Lande
Nordrhein-Westfalen).
63 Zu den Auswirkungen in NRW siehe: Wolfgang
Krüger: Entnazifiziert! Zur Praxis der politischen
Säuberung in Nordrhein-Westfalen. Wuppertal
1982 und Irmgard Lange: Entnazifizierung
in Nordrhein-Westfalen. Richtlinien, Anweisungen,
Organisation. Siegburg 1976.
64 BAK Z 42 VI/1098, Bl. 76.
65 Zitiert nach einem schriftlich fixierten Gesprächsprotokoll
mit einer früheren Kanzleiangestellten
Bosshammers vom Frühjahr 1999.
66 Welche Rolle in diesem Zusammenhang der von
mehreren Zeitzeugen immer wieder genannte
„Freundeskreis Boltenberg“, ein Zusammenschluß
vermögender und einflußreicher Bürger,
spielte, bedarf noch weiterer Recherchen. Genauere
Auskünfte darüber gibt vermutlich der
bei der Friedrich-Ebert-Stiftung deponierte
Nachlaß des verstorbenen früheren Wuppertaler
SPD-Bundestagsabgeordneten Adolf Scheu aus
Vohwinkel. Angeblich existiert auch ein – bislang
noch nicht aufgefundener – Nachruf dieses
„Freundeskreises“ auf den im Dezember 1972
verstorbenen Bosshammer.
67 Zu den bislang noch offenen Fragen gehört, wer
in seinem persönlichen und beruflichen Umkreis
zu welchem Zeitpunkt genauer über Boss -
hammers Vergangenheit informiert gewesen ist,
darüber wissentlich geschwiegen hat und damit
unbewußt oder mit Vorsatz an seiner erfolgreichen
Tarnung beteiligt war. Zwangsläufig stellt
sich damit auch die Frage, ob und wenn ja, in
welchem Maß Bosshammers damaliges Umfeld
selbst durch frühere Ämter und Funktionen im
NS-Staat belastet war.
68 Antrag der Arbeitsgemeinschaft der Bürgervereine
Wuppertal-Vohwinkel vom 30. Dezember
1960 an den Innenminister des Landes Nordrhein-Westfalen.
Volker Hingkeldey danke ich für
den Hinweis auf die Existenz dieses Dokuments.
❊ ❊
❊
69 Über die Verhaftung Bosshammers und eines
weiteren hochrangigen Mitarbeiters Eichmanns,
Rechtsanwalt Otto Hunsche aus Datteln, berichteten
das ZDF-Nachrichtenmagazin „Heute“ ín
seinen Abendnachrichten vom 11.1.1968 sowie
die lokalen und überregionalen Tageszeitungen.
70 General-Anzeiger Wuppertal, 12.4.1972.
71 ZStL 415 AR 1310/63, a.a.O. (Band- und Seitenangaben
unleserlich).
72 Laut Auskunft von zwei seinerzeit anwesenden
Trauergästen. Eine Zeitzeugin erinnerte sich
daran, „in einem Kreis vornehmer und erlauchter
Gäste“ gewesen zu sein.
73 Laut Auskunft einer der Angehörigen des Verstorbenen
hatten die Vohwinkler Pfarrer die
Trauerzeremonie wohl deshalb abgelehnt, weil
Bosshammer nach 1945 – im Unterschied zu
den meisten NS-Tätern – nicht wieder in die
Kirche eingetreten war.
74 Dieses aufschlußreiche, gleichwohl deprimierende
Dokument wurde mir freundlicherweise
von einer Vohwinkler Bürgerin, die an der Trauerfeier
teilgenommen hatte, zur Verfügung gestellt.
75 Durch ein vermutliches Versehen – oder durch
einen unbemerkt gebliebenen Verfahrenstrick –
bei der Neuregelung der sog. „Beihilfe“-Verjährung
von 1968 kam es nicht zu den kurz vor
der Anklageerhebung stehenden Verfahren gegen
die Hauptverantwortlichen für die nationalsozialistischen
Massenverbrechen in Sicherheitspolizei
und RSHA.
76 Ulrich Herbert: Best, a.a.O.(bes. 1. Teil); Mi -
chael Wildt (Hg.): Die Judenpolitik des SD 1935
bis 1938, a.a.O. In Vorbereitung ist derzeit eine
von M. Wildt berarbeitete umfangreiche Studie
über das Führungskorps des Reichssicherheitshauptamtes;
ferner: Jens Banach: Heydrichs
Elite, a.a.O., sowie Gerhard Paul: „Ganz normale
Akademiker. Eine Fallstudie zur staatspolizeilichen
Funktionselite.“ In: G. Paul/M. Mall-
129

Gudrun und Uwe Eckardt
Der Anne-Frank-Hof
130
Für Marianne zum 31. Juli 1999
In unmittelbarer Nachbarschaft zum „Problemviertel“
Klingholzberg, 1 das sich aus einem
Ende des vorigen Jahrhunderts eingerichteten
Obdachlosenasyl entwickelt hatte, entstand
1959/61 auf der Hilgershöhe das Europadorf
„Anne-Frank-Hof“, eine Siedlung für
„heimatlose Ausländer“. 2 Initiator der Europadorf-Bewegung
war der belgische Dominikaner
Dominique Georges Pire (1910–1969), bekannt
als Pater Pire. Der Geistliche, der an der
Ordensschule in La Huy Moraltheologie lehrte,
engagierte sich Mitte der 50er Jahre führend in
zahlreichen Projekten, die der Förderung der
Völkerverständigung und des Friedensgedankens
dienten. Dazu gehörten u. a. die „Hilfe für
heimatlose Ausländer“, der Verband „Die Welt
des offenen Herzens“, die „Friedensuniversität“
Huy sowie soziale Einrichtungen für Alte
und Bedürftige. 1958 wurde ihm für sein soziales
und völkerverbindendes Engagement der
Friedensnobelpreis verliehen. 3
Bei den „Europadörfern“ handelte es sich
um Siedlungen, die für politische Flüchtlinge
und Vertriebene vor allem aus den Ostblockstaaten
gedacht waren. Ihre Gründer verbanden
gemeinsame Erfahrungen als ehemalige Widerstandskämpfer
und Verfolgte des Nationalsozialismus.
Die ersten „Europadörfer“, die
ausschließlich aus Spenden finanziert wurden,
waren in Brüssel, Aachen, Augsburg, Euskirchen
und Spiesen/Saarland errichtet worden.
Als mögliche Standorte für die 6. Siedlung kamen
Köln, Düsseldorf und Wuppertal in die engere
Wahl. Dank des Einsatzes des damaligen
SPD-Stadtverordneten und Landesvorsitzenden
des Bundes der Verfolgten des Naziregimes
Karl Ibach (1915–1990) und der Unterstützung,
die er hierbei durch den Oberbürgermeister
Hermann Herberts und den Oberstadtdirektor
Werner Stelly erfuhr, erhielt Wuppertal
den Zuschlag.
Pater Pire mit dem ersten im Europadorf Aachen
geborenen Kind (Aus: P. Dominique
Pire: Erinnerungen und Gespräche, 1960)
Am 31. Mai 1959 fand auf einem brachen
Baugelände an der Caronstraße, das die Stadt
kostenlos zur Verfügung gestellt hatte, die
feier liche Grundsteinlegung statt. Der Platz
war mit den Fahnen westeuropäischer Länder,
Wuppertals und Israels geschmückt. Nach
Zeitzeugenberichten sah Wuppertal niemals
zuvor so viel Prominenz wie an diesem Sonntagnachmittag.
Einige Zeitungen bezeichneten
den Festakt sogar als Ereignis von europäischer
Bedeutung. Als Ehrengast empfing Pater
Pire Otto Frank, den Vater Anne Franks, der
bisher alle Einladungen zu Feiern zu Ehren seiner
1945 im KZ Bergen-Belsen ermordeten
und durch ihr Tagebuch bekannt gewordenen
Tochter abgelehnt hatte. 4

Feier zur Grundsteinlegung; in der Mitte von links: Otto Frank, Pater Pire und Bischof Otto Dibelius
(Stadtarchiv Wuppertal)
Ferner begrüßte der Friedensnobelpreisträger
den Ratsvorsitzenden der Evangelischen
Kirche Deutschlands, Bischof Friedrich Karl
Otto Dibelius, den belgischen Premierminister
a. D. Paul van Zeeland, Diplomaten der ausländischen
Vertretungen in Bonn, an ihrer Spitze
den belgischen Botschafter van Gruben und
den französischen Botschafter Seydoux, den
Präsidenten des Deutschen Roten Kreuzes Dr.
Weitz, den nordrhein-westfälischen Wiederaufbauminister
Erkers, hohe englische und belgische
Offiziere der in der Bundesrepublik stationierten
Truppen, den Leiter der israelischen
Mission in Köln, Botschafter Shinnay, und die
Spitzen der Stadt Wuppertal, um nur einige der
anwesenden Prominenten zu nennen. Insgesamt
waren rund 5 000 Menschen versammelt,
die der Feierlichkeit, über die die nationale und
internationale Presse ausführlich berichtete,
beiwohnten.
In seiner Begrüßungsansprache erinnerte
Oberbürgermeister Hermann Herberts an die
„erste organisierte Wohlfahrtsverwaltung“, die
sich unter dem Namen „Elberfelder System“
vor über 100 Jahren in der ganzen Welt einen
Namen gemacht hatte. Wörtlich sagte er: „Wir
sind der Tradition der Wuppertaler Hilfsgemeinschaft
gefolgt, als es hieß, hier ein Europadorf
zu bauen!“
Es folgte die Rede des ehemaligen belgischen
Premierministers Paul van Zeeland, die
er in deutscher und französischer Sprache hielt.
Er meinte, man müsse sich schämen, daß, obwohl
der materielle Wohlstand seit dem Zweiten
Weltkrieg wieder erheblich gestiegen sei,
der Leidensweg der Flüchtlinge weiter andauere.
Anne Frank wertete der europäische
Staatsmann als Symbol. In ihrem Sinne halte er
es für erforderlich, „einen Angriff zu führen
gegen jedes Unrecht, das bis an die Grenzen
der Erde besteht. Und endlich gilt es, daß ohne
Aufschub die Menschen unserer Zeit dem
Drama der Flüchtlinge ein Ende setzen, vollständig
und endgültig. Erst dann erhalten die
131

Worte Anne Franks Sinn und Bestätigung,
nämlich ihr letzter Wunsch, daß die Welt von
neuem Ordnung, Ruhe und Frieden kenne.“
Zum Abschluß sprach Pater Pire. Er benutzte
ebenfalls das Bild Anne Franks und erinnerte
an die Tagebucheintragung des jungen
Mädchens: „Ich glaube an die angeborene
menschliche Güte“. In diesem Zusammenhang
führte er aus: „Verständigt euch, damit nie wieder
kleine Mädchen ermordet werden, baut
eine brüderliche Welt auf, in der nicht Furcht,
sondern vertrauensvolle Zusammenarbeit die
Lebensbasis darstellt. Kämpfer von gestern,
von beiden Seiten der Fronten, Alliierte und
Feinde, ihr seid gekommen, um heute gemeinsam
eine symbolische Handlung auszuführen.
Diese Handlung hätte keinen Sinn, wenn sie
ohne Fortsetzung bliebe.“ Der Geistliche richtete
auch einige Worte an Otto Frank, den einzigen
Überlebenden der jüdischen Familie. Er
bezeichnete dessen Anwesenheit als Beispiel
des Vergebens dessen, der am Tode Annes am
meisten gelitten hatte, und als redliche Fortsetzung
ihres Lebens.
Anschließend verlasen Studenten der Genter
Hochschule die Urkunde für die Grundsteinlegung
in Französisch, Holländisch,
Deutsch, Italienisch, Englisch und Norwegisch:
„Heute, Sonntag, dem 31. Mai 1959 in
Wuppertal, erhebt sich aus der Erde ein neues
Europadorf unter dem Namen Anne Franks. Es
wurde durch die Hilfe für heimatlose Ausländer
mit Hilfe von Freunden aus ganz Europa
erbaut, um entwurzelten Brüdern wieder ein
Heim, Arbeit und Freude zu geben.“
Nach dem Abspielen von Ludwig van Beet -
hovens „Hymne an die Freude“ durch den Uellendahler
Musikverein nahmen Pater Pire, Paul
van Zeeland und Otto Frank, umsurrt von den
Kameras des Fernsehens und der Wochenschauen
sowie umdrängt von den Reportern
deutscher und ausländischer Zeitungen, die
Grundsteinlegung vor. Otto Frank hatte in einem
Kästchen eine Handvoll Erde aus dem Konzentrationslager
Bergen-Belsen, in dem seine Tochter
ermordet worden war, mitgebracht, die mit in
den Grundstein eingemauert wurde.
Nach dem Wirbel, den es bei der Grundsteinlegung
um die anwesende Prominenz in
132
der Presse gegeben hatte, wurde es still um das
Dorf. Der Baubeginn hatte sich verzögert, weil
der Pächter eines der vorgesehenen Grundstücke
an der Caronstraße eine überhöhte Entschädigung
verlangt hatte. Das Problem umging
die Stadt dadurch, daß sie das von ihr zur
Verfügung gestellte Grundstück durch ein anderes
angrenzendes auf der Hilgershöhe ersetzte.
Der Grundstein war während dieser Zeit
ausgebaut und vorübergehend in das Stadtarchiv
gebracht worden.
Mit dem Bau der Häuser, für die der Aachener
Architekt Lambert Ohligschläger die Pläne
entworfen hatte, konnte deshalb bald begonnen
werden, weil der Aufruf zur Gründung dieses
6. Europadorfs eine Welle der Hilfsbereitschaft
in ganz Europa ausgelöst hatte. Pater Pire, der
es sich zur Lebensaufgabe gemacht hat,
„Brücken von Mensch zu Mensch zu bauen“,
stiftete DM 80.000,–, die Hälfte seines Friedensnobelpreises,
und stand damit an der
Spitze der Spender. Weitere Geldsummen gaben
das norwegische Flüchtlingskomitee, die
französischen und belgischen Vereinigungen
ehemaliger Widerstandskämpfer, eine Osloer
Zeitung und die Stadt München; der Präsident
des Rotary-Clubs von Eupen-Malmedy, Leopold
Roß, überreichte im Auftrag des belgischen
Komitees einen Scheck über 1,5 Millionen
belgische Francs, Studenten der belgischen
Hochschule Gent sammelten einen Betrag von
13.000 belgischen Francs.
Jedoch nicht nur Geld wurde gespendet.
Schülerinnen und Schüler der Düsseldorfer
Anne-Frank-Schule wollten 500 Arbeitsstunden
zugunsten des Europadorfes leisten und
der französische Staatschef General Charles de
Gaulle übernahm die Schirmherrschaft über eines
der Häuser.
Der großen Feier der Grundsteinlegung
folgte ein schon weniger beachtetes Richtfest,
das am 13. Juni 1960, einen Tag nach Anne
Franks Geburtstag, stattfand. Im Auftrage des
Paters Pire sprach Hans Ernst, der Geschäftsführer
der „Hilfe für heimatlose Ausländer“, zu
dem kleinen Kreis der Gäste. Oberbürgermeister
Hermann Herberts sagte das Wesentlichste
in knapper Form: „Die Menschen errichten zu
wenig Brücken und zu viele Mauern, hat Peter

Oberbürgermeister Hermann Herberts bei dem Richtfest (Stadtarchiv Wuppertal)
Pire einmal geklagt. Wenn wir alle nicht zur
Verständigung miteinander kommen, so sind
Katastrophen unvorstellbaren Ausmaßes unvermeidlich.
Deshalb ist es unsere Pflicht, die
Mauern zwischen den Menschen einzureißen
und Brücken zu schlagen, die in eine friedliche
Zukunft führen“.
Am 30. März 1961 zogen ohne Fahnen, Reden
und Musik Hieronym und Verenia Orlowski
mit ihrem kleinen Sohn Jerome als erste
Familie in das Anne-Frank-Dorf ein. Sie
stammte aus Graudenz, er aus Salonimes in
Frankreich. Hieronym Orlowski fand sofort
Arbeit als Maschinenführer in einem Wuppertaler
Werk. Die feste Anstellung war Voraussetzung
für die Aufnahme in das Anne-Frank-
Dorf.
In der Folgezeit wurden alle 20 geplanten
Häuser fertiggestellt und bezogen. Für die Gestaltung
des in der Mitte gelegenen Hofes als
Spielplatz fehlte zunächst das Geld. Dies nahm
die deutsche Boxerjugend, die im Mai 1961 in
Wuppertal ihre deutschen Juniorenmeisterschaften
durchführte, zum Anlaß, den Kindern
aus dem Erlös der Boxveranstaltung ein großes
Schaukel- und Klettergerät zu schenken.
Kurze Zeit später wurde zum letzten Mal in
der Presse von einer großen Stiftung berichtet.
Am 30. Mai 1961 überreichte die Präsidentin
der weltweiten Frauenorganisation „Zonta International“,
Misses Ellen Harris, der deutschen
Vorsitzenden der „Hilfe für heimatlose
Ausländer“, Frau Barbara von Wussow,
während eines kleinen Festaktes in der Anne-
Frank-Siedlung einen Scheck über 13.755
Dollar. Damit hatte diese Organisation insgesamt
40.000 Dollar aufgebracht, um den Bau
der neuen Heimat für heimatlose Ausländer zu
ermöglichen.
Der Anne-Frank-Hof besteht aus 20 Häusern,
die in 5 Gruppen ein Viereck bilden mit
dem Kinderspielplatz in der Mitte. Es handelt
133

sich um drei verschiedene Haustypen mit
Wohnflächen zwischen rd. 66 m 2 und 107m 2 .
Die Häuser sind wegen der hohen Kanalsohle
nicht unterkellert worden. Für das Flachdach
hatte der Architekt eine Holzkonstruktion und
Wellasbestzementplatten gewählt. Alle Wohnungen
verfügten über elektrische Beleuchtung,
Gas- und Wasseranschluß sowie zwei
Kohleöfen. Die Miete betrug anfangs DM 75,–
im Monat.
In den ersten Jahren nach dem Bezug des
Anne-Frank-Hofs, der diesen Namen offiziell
durch Ratsbeschluß am 26. November 1960 erhielt,
bemühten sich Behörden und caritative
Einrichtungen um die Integration der auslän -
dischen Mitbürger. Die Fürsorgerin Sibylle
Schindler half bei Behördengängen zum Arbeitsamt
oder in die Schulen. Mit Studenten organisierte
sie Sprachunterricht. Gertrud Nowotny
und andere katholische Gemeindeschwestern
arrangierten Sommerfeste für die
Kinder, sammelten Kleidungsstücke und
Spiele für Weihnachtsbescherungen. Verständigungsprobleme
erschwerten das Zusammenleben
von Polen, Tschechoslowaken, Jugoslawen,
Litauern und Ungarn. Zu Veranstaltungen
aller Bewohner der Siedlung kam es daher selten.
Kontakte zu den Wuppertalern ergaben
sich über den Arbeitsplatz, die Schule und den
Kindergarten.
Das schnelle Nachlassen des öffentlichen
Interesses am Europadorf „Anne-Frank-Hof“
steht in einem merkwürdigen Gegensatz zu
dem weit über die Stadt- und Landgrenzen hinausreichenden
Aufsehen, das noch bei der
Grundsteinlegung geherrscht hat. Dies liegt sicherlich
mit daran, daß nach Pater Pires Tod im
Jahre 1969 keine andere Persönlichkeit mit
ähnlich großer Ausstrahlung und Überzeugungskraft
an die Spitze der Europadorf-Bewegung
getreten ist. Ein anderer Grund ist aber
auch in der Randlage des „Anne-Frank-Hofs“
zu sehen, in einem Viertel, das seit einem Jahrhundert
im Bewußtsein der Bevölkerung als
„Getto des Elends“ gilt. Die vermutlich aus finanziellen
Gründen getroffene Entscheidung
der Stadt Wuppertal, für das 6. Europadorf ein
Grundstück auf der Hilgershöhe kostenlos zur
134
Verfügung zu stellen, ist nachvollziehbar, sie
hat jedoch die Möglichkeit verbaut, den
„Anne-Frank-Hof“ zu einem wirklichen Vorbild
für Ausländerintegration zu machen.
Heute ist das Europadorf völlig in Vergessenheit
geraten. Nur noch Inschrifttafeln („The residents
of this village thank Zonta International“
und „Built by the help of Irish friends“) erinnern
an die internationale Hilfe für diese
Ausländersiedlung, deren Benennung nach
Anne Frank von den Initiatoren seinerzeit
durchaus auch als Programm verstanden worden
ist.
Anmerkungen
1 Vgl. Uwe Eckardt: Getto des Elends. Vom Klingholzberg
zur Hilgershöhe, in: Bergische Blätter
19, 1996, Nr. 24, S. 8–10.
2 Diesem Aufsatz liegt Gudrun Eckardts Beitrag
zum „Schülerwettbewerb Deutsche Geschichte
um den Preis des Bundespräsidenten“, der
1988/89 unter dem Thema „Unser Ort – Heimat
für Fremde?“ gestanden hat, zugrunde. Die genannten
Quellen befinden sich alle im Stadtarchiv.
Die Berichterstattung der lokalen und überregionalen
Presse über die Grundsteinlegung und
die Einweihung des Anne Frank-Hofes ist dort
im Bestand „Presse- und Werbeamt“ unter der
Signatur 306–83 zusammengestellt. – Vgl. auch
Tina Siekmann: Entwurzelte fanden eine neue
Heimat. Vor 30 Jahren wurde der Anne-Frank-
Hof gegründet, in: Barmen-Ost aktuell (Heckinghausen,
Langerfeld, Beyenburg) Nr. 78 vom
25.9.1991.
3 Vgl. auch P. Dominique Pire. Erinnerungen und
Gespräche. Aufgezeichnet von H. Vehenne, Einsiedeln/Zürich/Köln:
Benziger, 1960.
4 Vgl. Das Tagebuch der Anne Frank. 14. Juni
1942 – 1. August 1944, Frankfurt a.M. u.a.: Fischer
Verlag, 1955 (=Fischer Taschenbücher 77)
und Die Tagebücher der Anne Frank. Niederländisches
Staatliches Institut für Kriegsdokumentation.
Einf. von Harry Paape. Mit einer Zusammenfassung
des Berichts des Gerechtelijk Laboratorius
„Gerichtslaboratorium des Justizministeriums“,
verf. von H. J. J. Hardy. Ed. Gestaltung
der Tagebuchtexte David Barnouw und Gerrold
van der Stroos, Frankfurt a. M.: S. Fischer,
2. Aufl. 1993.

Hans Joachim de Bruyn-Ouboter
„Neue Schwebebahn“: Der Stand Ende August 1999
Bekanntlich hat sich der Bergische Geschichtsverein,
Abteilung Wuppertal seit
Herbst 1995 als erster dafür eingesetzt, den
Schwebebahnausbau deutlich zu modi fi zie -
ren. 1 Der einstimmige Beschluß des Rates der
Stadt Wuppertal vom 2. Juni 1997 erfüllte die
Forderungen des BGV, die aufgrund des noch
Erreichbaren gestellt waren. Danach ging und
geht es darum, die einzelnen Ziele des Beschlusses
zu realisieren. Sehr wichtig für die
Durchsetzung ist die im April 1998 geschlossene,
sehr gut harmonierende Vierer-Allianz
aus BGV-Wuppertal, Bürgerinitiative zur Unterschutzstellung
der Schwebebahn (Prof.
Klaus Goebel, Dr. Michael Metschies, Detlef
Schmitz u.a.), Rheinischem Verein für Denkmalpflege
und Landschaftsschutz, Ortsgruppe
Wuppertal (Vorsitzende: Dr. M. Metschies und
Prof. K. Goebel; Vertreter des Vereins in der
städtischen Denkmalpflegekommission: D.
Schmitz) und den Bergischen Museumsbahnen
e.V. (Vorsitzender: Michael Schumann). Alle
genannten Personen sind zudem langjährige
Mitglieder des Bergischen Geschichtsvereins.
,Runder Tisch Schwebebahn‘
Der vom BGV-Wuppertal initiierte ,Runde
Tisch Schwebebahn‘ konnte von den Wuppertaler
Stadtwerken einberufen werden, nachdem
seit dem 4. August 1998 die Finanzierung der
Rekonstruktion von drei weiteren Stationen
(ein Teil des Ratsbeschlusses) durch Verhandlungen
der WSW und des Oberbürgermeisters
Dr. H. Kremendahl mit der Landesregierung
gesichert war. Teilnehmer des ,Runden Ti -
sches‘ waren neben den Vertretern der WSW
der Oberbürgermeister und Vertreter der Stadtverwaltung,
Bürgermeister H.J. Richter, Vertreter
der drei Ratsfraktionen, Vertreter der
Vierer-Allianz und des Stadtverbandes der
Wuppertaler Bürgervereine sowie der Bürger-
vereine Unterbarmen und Bendahl (in deren
Stadtvierteln liegen die Stationen Landgericht
und Völklinger Straße).
Der ,Runde Tisch‘ tagte bisher am 13. August,
22. Oktober und 27. November 1998. Dabei
wurden in großer Einmütigkeit die Punkte
geklärt, die vom Zeitplan des Schwebebahnausbaus
her entschieden werden konnten und
mußten. Der ,Runde Tisch‘ wird wieder zusammentreten
(möglicherweise im Herbst,
nach der Konstituierung des am 12. September
neugewählten Stadtrates), sobald Entscheidungsbedarf
besteht. Dieser wird nicht zuletzt
dadurch hinausgeschoben, weil der Schwebebahnausbau
durch das tragische Unglück vom
12. April 1999 sehr stark verzögert wurde.
Was ist seit 1998 erreicht, und was muß
noch erreicht werden?
Rekonstruktion von Werther Brücke, Landgericht,
Völklinger Straße und Ber liner
Platz
Am 2. Juni 1997 wurde festgelegt, daß neben
der Wagenhalle Oberbarmen und der bereits
seit längerem denkmalgeschützten Station
Werther Brücke drei Haltestellen, darunter
Landgericht und Völklinger Straße, rekonstruiert
werden sollen. Nach genauen Prüfungen
beschloß der ,Runde Tisch‘ am 27. November,
daß die dritte Station der „Berliner Platz“ sein
wird. Keine ganz ideale Lösung, aber per
Sachzwang geboten. Die Vorteile habe ich im
Bericht von 1998 aufgeführt. Unter anderem
entsteht hier ein Ensemble von Wagenhalle
und Station.
Inzwischen steht auch fest, daß bei den Rekonstruktionen
der Stationen noch mehr Originalsubstanz
erhalten bleiben kann, als eh
schon zu erwarten war. Es werden sogar, zumindest
bei der „Werther Brücke“, erhebliche
Prozentsätze der tragenden Teile der Stationen
135

wiederverwandt werden können. Dies zeigt erneut,
wie richtig es war, Rekonstruktionen anzustreben,
da diese überdies, ganz im Sinne der
Denkmalpflege, viel Originalsubstanz aufweisen
werden. Vorwürfe wie „Walt Disney Land-
Rekonstruktionen“ und „Mickey Mouse-Stationen“
werden damit noch absurder.
Es besteht auch Aussicht, im Fahrgerüst der
Schwebebahn mit entsprechendem Aufwand,
sprich mit einer Hilfskonstruktion, eine Original-Stütze
zu erhalten.
Nahverkehrs-Museum und „Regionale 2006“
Die Einrichtung eines Schwebebahn-Museums
ist eine Forderung, die der BGV-Wuppertal
seit Beginn der Diskussion um den
Schwebebahnausbau erhoben hat. Unter den
Teilnehmern des ,Runden Tisches‘ bestand Einigkeit
darüber, daß das im Ratsbeschluß vom
2. Juni 1997 verlangte Schwebebahn-Museum,
mit der Station Varresbecker Straße als Kern,
unbedingt anzustreben ist, möglichst als Teil
eines (Nah-) Verkehrs-Museums, das u.a. das
Museum und den Fahrbetrieb der Bergischen
Museumsbahnen mit einbindet. 2
Das Problem ist weniger der auszuwählende
Standort als die Finanzierung. Für das
Schwebebahn- bzw. Nahverkehrs-Museum
muß also noch gekämpft werden. Sehr förderlich
ist es, daß Wuppertal am 12. Mai 1999
(Bekanntgabe des Ergebnisses) zusammen mit
Remscheid und Solingen den Sieg im Kampf
um die „Regionale 2006“ errungen hat. Das
bedeutet, daß das Land den drei Städten große
zusätzliche Zuschüsse für solche Projekte leisten
wird, die in den Rahmen der gemeinsamen
Konzeption passen. Gesamtziel der Regionale-Konzeption
des Landes ist es, einer
Region zu einem Schub nach vorne zu verhelfen.
Dies betrifft die Gebiete Städtebau, Natur,
Freizeit, Kultur, Wirtschaft und Verkehr.
Ein wichtiges Vorbild für die konkrete Gestaltung
der Bergischen „Regionale 2006“ ist
die „Internationale Bauausstellung Emscher
Park“, die 1999 ihr „Finale“ feiert. Gerade an
136
den Projekten, die im Rahmen der „IBA Emscher
Park“ entstanden, kann man sehen, welche
Defizite unsere Region hat und wie sehr es
Not tut, daß auch Wuppertal, das „Rheinische
Mauerblümchen“, die „Stadt im Ruhrgebiet
bei Düsseldorf“, endlich offensiv handelt, endlich
energisch und klug seinen „Aufbruch ins
21. Jahrhundert“ in Gang setzt. Nicht ohne
Grund wohnen heute auf dem Gebiet der Stadt
Wuppertal weniger Menschen als im Jahre
1905, und nicht ohne Grund verloren wir allein
im Jahre 1998 die erschreckend hohe Zahl von
4.670 Einwohnern.
Ein entsprechend attraktiv konzipiertes
Nahverkehrs-Museum wäre ein Publikumsmagnet
und würde erheblich zu einem neuen, einem
positiven Stadtprofil der „Metropole des
Bergischen Landes“ beitragen.
Jetzt, im Spätsommer, ist die Kommunalpolitik
nicht nur durch den Kommunalwahlkampf
gebunden. Darüberhinaus fesselt auch
der Kampf um die Realisierung des „Neuen
Döppersbergs“ sehr viel Aufmerksamkeit und
Energie. Wenn dieses für Wuppertal enorm
wichtige Projekt Ende des Jahres hoffentlich in
die gern zitierten „trockenen Tücher“ gebracht
ist und der neue Stadtrat sich etabliert hat,
dann werden wohl auch Zeit und planende Energien
frei für andere wichtige Projekte der
„Regionale 2006“ und des Wuppertaler (und
bergischen) „Aufbruchs ins 21. Jahrhundert“.
Anmerkungen
1 Vgl. zu Diskussion und Stand der Dinge bis August
1998: H. J. de Bruyn-Ouboter: Gerettet, was
noch zu retten war: Die „Neue Schwebebahn“.
In: Geschichte im Wuppertal. 6. Jg, 1997.
S. 94–104. de Bruyn-Ouboter: „Neue Schwebebahn“:
Der Ratsbeschluß vom 2. Juni 1997 wird
ausgeführt. In: Geschichte im Wuppertal. 7. Jg,
1998. S. 94–99.
2 Zu den Gründen für ein solches Museum vgl. de
Bruyn-Ouboter: „Neue Schwebebahn“: Der
Rats beschluß vom 2. Juni 1997 wird ausgeführt.
S. 98.

Peter Elsner
Jubiläen und Gedenktage 2000
■ 1750
16. Mai
Ellias Eller, der Gründer von Ronsdorf, stirbt
im Alter von fast 6o Jahren in Ronsdorf. Wegen
unüberbrückbarer Differenzen mit der Reformierten
Gemeinde Elberfeld verlassen Eller
und seine Glaubensanhänger 1737 Elberfeld
und siedeln sich in Ronsdorf an. Von 1747 bis
zu seinem Tod war Eller Bürgermeister in
Ronsdorf. Er übte dieses Amt „diktatorisch“
aus, sorgte aber dafür , daß die Stadt in dieser
Zeit einen großen wirtschaftlichen Aufschwung
erlebte.
6. Juli
Der Fabrikant Johann Gottfried Brügelmann
wird in Elberfeld geboren. Er gründet 1783 in
Ratingen die erste mechanische Spinnerei auf
dem europäischen Festland. Diese Fabrik, die
er „Cromford“ nannte, ist heute eine Außenstelle
des Rheinischen Industriemuseums. Brügelmann
starb 1803 in Ratingen
■ 1775
5. Januar
Gründung der „Ersten Lesegesellschaft“ in Elberfeld.
Ihre oberste Zielsetzung war eine
„Veredlung des Menschen durch Vermehrung
seiner Kenntnisse und Verfeinerung seiner Sitten“.
Die hohe Aufnahmegebühr (100 Reichs -
taler) und ein Darlehen in Höhe von 250
Reichs talern, das jedes Mitglied dem Verein
zur Verfügung stellen mußte, führten dazu, daß
fast nur wohlhabende Kaufleute und Unternehmer
Mitglieder der Lesegesellschaft werden
konnten. Mit den Einnahmen wurden eine
großzügig ausgestattete Bibliothek sowie regelmäßig
stattfindende wissenschaftliche
Fach vorträge finanziert.
13. August
Johann Rütger Brüning, der erste Elberfelder
Oberbürgermeister, wird in Elberfeld geboren;
seine Amtszeit dauerte von 1814 bis zu seinem
Tod 1837. Er war einer der ersten Politiker, der
eine Vereinigung der Wupperstädte anregte.
Während seiner Amtszeit widmete sich Brüning
besonders dem Ausbau des Straßennetzes
und der Verbesserung des Schul- und Armenwesens.
Bekannt sind auch die Brüning’schen
Annalen (1818–1839). Hierbei handelt es sich
um jährlich herausgegebene Stadtchroniken,
die auf Grund ihrer ausführlichen und detaillierten
Angaben hervorragende Quellen für die
Stadtgeschichtsforschung sind.
■ 1800
8. April
Johann Peter Friedrich Birker wird auf Hof
Sporkert bei Ronsdorf geboren. Er konstruierte
eine Kartenschlagmaschine für Jacquardkarten.
Mit dieser Erfindung konnte das Weben
von Mustern weitgehend mechanisch durchgeführt
werden. Durch solche Musterkarten
wurde die Qualität der Webereiprodukte erhöht,
zum anderen hatten die Webstühle weniger
Stillstand. Patentschutz gab es zu dieser
Zeit noch nicht und so ist der Name des Erfinders
fast vollständig in Vergessenheit geraten.
Birker starb 1862 in Ronsdorf.
6. August
In Beyenburg wird Martin Wilhelm von Mandt,
der Leibarzt des russischen Zaren Nikolaus I.,
geboren. Als Arzt arbeitete er auf mehreren medizinischen
Fachgebieten, sein Schwerpunkt
war jedoch die Chirurgie. Im Jahr 1835 siedelte
er als Leibarzt der russischen Großfürstin
Helene nach St. Petersburg über, 1840 wurde er
schließlich zum Leibarzt von Zar Nikolaus I.
berufen. Anfangs bereitete man ihm in Rußland
137

einige Schwierigkeiten, die meist fortschrittlicheren
Behandlungsmethoden aus dem Westen
beim Kaiserpaar anzuwenden. Vom Zaren geadelt
zog von Mandt nach dessen Tod (1855)
nach Frankfurt/Oder, wo er 1858 starb.
■ 1825
22. März
Johann Jakob Aders, Kaufmann und Kommunalpolitiker,
stirbt im Alter von 56 Jahren in Elberfeld.
Er hat sich um das Allgemeinwohl seiner
Vaterstadt sehr verdient gemacht. So begründete
er u.a. die „Allgemeine Armenanstalt“,
eine Vorform des Elberfelder Systems
und rief den „Elberfelder Kornverein“ ins Leben,
der 1816/17 mit Spenden der wohlhabenden
Bürger eine Hungersnot unter den Armen
verhinderte. Aders war auch maßgeblich an
der Gründung der „Rheinisch-Westindischen
Kompagnie“, einer der ersten Aktiengesellschaften,
beteiligt.
1. April
Gründung des Frauenvereins der ev. Kirchengemeinde
Wichlinghausen. Die Frauen verteilten
selbstangefertigte Bettwäsche, Bekleidungsstücke
und Strümpfe an Arme und Notleidende
in der Gemeinde.
6. Juni
Friedrich Bayer sen. wird in Barmen geboren.
Zusammen mit seinem Freund Friedrich Westkott
gründete er 1863 in Oberbarmen die „Fa.
Friedrich Bayer & Co.“, in der anfangs
hauptsächlich Farbstoffe für die Textilindustrie
hergestellt wurden. Schon sehr bald wurde die
Produktionsstätte zu klein und 1866 errichtete
man in Elberfeld ein neues Werk. Als Bayer
1880 starb, hatte seine Firma rd. 400 Mitarbeiter
und das Verkaufsnetz erstreckte sich über
alle Textilzentren der Welt; damit war der
Grundstein für den heutigen Weltkonzern gelegt.
11. Juli
Eröffnung der Barmer Missionsschule. Bis zur
Fertigstellung eines eigenen Missionshauses
138
„Am Loh“ in Unterbarmen (1832) wurden die
zukünftigen Missionare in einem angemieteten
Haus in der Diekerstraße unterrichtet.
■ 1850
Gründung der Fa. Freund Gartengeräte GmbH.
23. Januar
Der Philosoph und Psychologe Hermann Ebbinghaus
wird in Barmen geboren. Er war ein
Pionier auf dem Gebiet der experimentellen
Psychologie, u.a. entwickelte er Meßmethoden
für Gedächtnisleistungen. Ein von ihm ausgearbeiteter
Intelligenztest für Kinder, der sogenannte
Ergänzungstest, wird in abgewandelter
Form noch heute angewandt. Ebbinghaus, der
in Berlin, Breslau und Halle lehrte, starb 1909
in Halle.
1. April
Bernhard August Thiel, Bischof von Costa
Rica, wird in Elberfeld geboren. Nach seiner
Priesterweihe arbeitete er als Missionar und
Professor der Theologie in Südamerika (Ecuador,
Costa Rica). Bereits mit dreißig Jahren
wurde er zum Bischof von San José ernannt.
Neben seiner seelsorgerischen Tätigkeit engagierte
er sich besonders bei der Priesterausbildung
und bei der Aufarbeitung der Landes- und
Kirchengeschichte. Thiel starb 1901 in San
José.
15. Mai
Einweihung der zweiten lutherischen Kirche,
der „Kreuzkirche“ in der Elberfelder Friedrichstraße.
Sie gehörte zu den wenigen Gotteshäusern,
die die Bombardierung im Zweiten Weltkrieg
ohne größeren Schaden überstanden haben.
19. Juli
In Elberfeld wird der Stenograph Ferdinand
Schrey geboren. Er war ein engagierter Verfechter
der Stenographie und ständig darum
bemüht, eine weitere Vereinfachung und Vereinheitlichung
der Kurzschrift durchzusetzen.
Seine Überlegungen und Thesen veröffent-

lichte er 1888 in dem „Lehrbuch der vereinfachten
deutschen Stenographie“. Im Jahr 1897
gab er zusammen mit Stolze einen Schriftenentwurf
für die deutsche Kurzschrift heraus.
Nach diesem sogenannten Stolze-Schrey-System
wurde lange Zeit in den Stenographenschulen
unterrichtet. Schrey, der sich auch
nachdrücklich für die Verwendung von
Schreibmaschinen in Büros einsetzte, starb
1938 in Berlin.
14. September
Einrichtung der „Königlichen Direktion der
Bergisch-Märkischen Eisenbahn“ in Elberfeld,
der ersten Eisenbahndirektion Deutschlands.
Die Bergisch-Märkische-Eisenbahn wurde damit
eine öffentliche Behörde und stand von
nun an unter staatlicher Aufsicht.
■ 1875
Gründung der Freiwilligen Feuerwehr Langerfeld.
Eröffnung eines städtischen Krankenhauses in
Ronsdorf, das anfangs über 10 Krankenbetten
verfügte. Nach der Schließung des Krankenhauses
1978 wurde in dem Gebäude ein Heim-
Dialyse-Zentrum untergebracht.
12. Januar
In seiner Heimatstadt Elberfeld stirbt im Alter
von 56 Jahren der Maler Richard Seel. Viele
seiner Bilder sind im Stil damaliger Historienmalerei
entstanden und erinnern an niederländische
Maler; sehr bedeutend waren seine Porträtgemälde.
Während seiner Berliner Zeit
(1840–1842) entwarf er zahlreiche politischsatirische
Karikaturen und wurde mit der Figur
des „Deutschen Michel“bekannt.
5. März
Der evangelische Theologe Hermann Friedrich
Kohlbrügge stirbt in Elberfeld. Geboren 1803
in Amsterdam kritisierte er in seinen Predigten
wiederholt die Lehren der Reformierten Kirche.
Auf Grund seiner Kritik wurde er in seinem
Heimatland aus dem Kirchendienst ent-
lassen und erhielt Predigtverbot. Im Jahr 1847
gründete er zusammen mit Daniel von der
Heydt die „niederländisch-reformierte Gemeinde
Elberfeld“. Als Pastor dieser Gemeinde
konnte Kohlbrügge weiterhin nach den alten
Rechten und Ordnungen der reformierten Kirche
praktizieren.
1. April
Eröffnung des ersten städtischen Altenheimes
in Ronsdorf, das anfangs sechs Heimplätze
hatte und dem Krankenhaus angegliedert war.
Im Jahr 1921 erwarb man „An der Blutfinke“
ein eigenes Gebäude.
1. Mai
Eröffnung des Bestattungsunternehmens Otto
Kirschbaum.
Gründung der Fa. Gustav Schmidt, sanitäre
Anlagen.
3. Juli
Ernst Ferdinand Sauerbruch wird in Barmen
geboren. Der Arzt, der von 1927 bis 1949 die
Chirurgische Klinik der Charité in Berlin geleitet
hat, war einer der bedeutendsten Chirurgen
seiner Zeit. Er erarbeitete zahlreiche Operationsverfahren
in Unterdruckkammern, durch
die chirurgische Eingriffe im Thoraxbereich
deutlich verbessert werden konnten. Sauerbruch,
der auch Prothesen entwickelte, starb
1951 in Berlin.
1. August
Gründung der Kistenfabrik Eigenbrodt.
15. November
In Kapellen bei Geldern wird die Schriftstellerin
Henriette Brey geboren, die viele Jahre ihres
Lebens in Wuppertal verbrachte. Krankheiten
in jungen Jahren hinderten sie daran, ihr
Studium zu beenden und den angestrebten
Lehrerberuf zu ergreifen, so daß sie sich ganz
der Schriftstellerei widmete. Ihr zahlreichen
Werke (Romane, Erzählungen, Novellen) sind
nicht nur von ihrer positiven Einstellung zum
katholischen Glauben geprägt, sondern sie
zeichnen sich auch durch (wissenschaftlich)
139

fundierte Recherchen aus. Brey starb 1953 in
Ramersdorf bei Bonn.
■ 1900
Gründung der Kalkwerke Oetelshofen.
Gründung der Ortsgruppe Elberfeld des Guttempler-Ordens.
Gründung des Imkervereins Vohwinkel.
11. Januar
Im Elberfelder Hotel „Monopol“ findet der erste
deutsche Schwimmertag statt.
18. Januar
Am Jahrestag der Kaiserproklamation von Versailles
(1871) wird vor dem Barmer Rathaus
ein Bismarck-Denkmal enthüllt. Wegen des
Rathausneubaus wurde das Denkmal im
Herbst 1921 neben die Ruhmeshalle, auf den
heutigen Geschwister-Scholl-Platz, versetzt.
15. Februar
Inbetriebnahme des Elektrizitätswerkes in der
Kabelstraße. Diese Wechselstromanlage versorgte
nicht nur die Stadt Elberfeld mit Lichtund
Kraftstrom, sondern sie lieferte auch
Strom für die Straßen- und die Schwebebahn.
17. Februar
Offizielle Einweihung des neuen Gebäudes der
Barmer Gesellschaft „Concordia“ auf dem
Werth.
1. März
Gründung der Schablonenfabrik Driever &
Fülle.
16. März
In Elberfeld wird Werner Eggerath geboren.
Schon in den 20er Jahren war er für die KPD
tätig und seit 1933 war er wegen seiner Parteizugehörigkeit
im Widerstand aktiv. Nach 1945
machte er in der DDR politische Karriere, sowohl
in der Partei (KPD, SED) als auch im
Staatsdienst, u.a. war er Ministerpräsident in
140
Thüringen (1947–1952) und Staatssekretär für
Kirchenfragen (1957–1960). Neben seiner politischen
Arbeit war Eggerath, der 1977 in Ostberlin
starb, auch Schriftsteller. In seinem (autobiographischen)
Roman „Die Stadt im Tal“
schilderte er den kommunistischen Widerstand
gegen das NS-Regime in Wuppertal.
1. April
Die 1879 in Wülfrath gegründete „Landwirtschaftliche
Schule“ des Kreises Mettmann
wird nach Vohwinkel verlegt.
4. April
In Cronenberg wird Hermann Herberts, Journalist
und Politiker, geboren. Da er als junger
Journalist für SPD-und USPD-nahe Zeitungen
gearbeitet hat, erhielt er von den Nationalsozialisten
Berufsverbot. Nach dem Zweiten
Weltkrieg engagierte sich Herberts; er war er
von 1956 bis 1961 und von 1964 bis 1969
Oberbürgermeister in Wuppertal und von 1964
bis 1969 Mitglied des deutschen Bundestages.
Bei allem politischen Einsatz und Aktivitäten
stand für Herberts immer der Mensch im Mittelpunkt
seines Handelns. Für ihn waren deshalb
auch parteiübergreifende Beschlüsse kein
Makel, sofern sie dem Menschen und der Sache
dienten. Der Altoberbürgermeister und Ehrenbürger
starb 1995 in Wuppertal.
19. April
Eröffnung der „Preußischen Höheren Fachschule
für Textilindustrie“ in Barmen. Unter
der Bezeichnung „Textilingenieurschule Wuppertal“
bestand die Schule noch bis Anfang der
70er Jahre. Danach wurden die Studienrichtungen
„Textilerzeugung“ und „Textilveredlung“
in die Fachhochschule Krefeld, Abt. Mönchen-
Gladbach, überführt und der Studiengang
„Drucktechnik“ in den Fachbereich 5 (Design,
Kunst- und Musikpädagogik, Druck) der Gesamthochschule
Wuppertal eingegliedert.
1. Mai
Einweihung der Evangelischen Volksschule an
der Thorner Straße. Diese Schule ist Nachfolgerin
der I. Carnaper Schule. Heute ist in dem

Gebäude eine städtische Grundschule untergebracht.
15. Mai
Einweihung der Volksschule Germanenstraße
in Oberbarmen. Die Schule, die ursprünglich
zur Entlastung der Volksschule Kohlgarten gebaut
worden ist, ist heute städtische Gemeinschaftsgrundschule.
18. Mai
Der berühmt-berüchtigte Räuberhauptmann
Carl Biebighäuser stirbt im Alter von 57 Jahren
in seiner Heimatstadt Barmen. Er war schon zu
Lebzeiten eine Legende. Seine dreisten Diebestouren
sorgten unter der Bevölkerung immer
wieder für Aufsehen und Gesprächsstoff. Einen
großen Teil seiner Beute verteilte er unter
den Armen, was ihm den Beinamen „Bergischer
Schinderhannes“ einbrachte. Die letzten
Lebensjahre verbrachte Biebighäuser als Ge -
müsehändler und damit als „ehrbarer“ Bürger
in Barmen.
Juni
Gründung des „Bergischen Turnerbundes Beyenburg
1900“. In den ersten Jahren mußten immer
wieder Räumlichkeiten angemietet werden,
meistens Säle von Gaststätten, um den
Turnbetrieb durchführen zu können; die Turngeräte
waren dabei größtenteils selbst gebastelt.
Erst seit 1958 steht dem Verein eine Turnhalle
zur Verfügung.
3. Juni
In Rotenburg/Fulda wird der Unternehmer
Otto Happich geboren. Unter seiner Leitung
entwickelte sich die Happich GmbH, die er
1924 zusammen mit seinem Bruder Ludwig
gegründet hat, zu einem der größten
und bedeutendsten Automobilzulieferbetriebe
Deutsch lands, der seine Produkte in über 70
Länder exportiert.
22. Juni
Gründung des St. Joseph-Klosters in Vohwinkel
durch Franziskanerinnen. Die Ordensschwestern
unterhielten eine Kinder-Bewahrschule
und waren in der ambulanten Kranken-
pflege tätig. Die Eröffnung einer Handarbeitsund
Hauswirtschaftsschule wurde ihnen von
der Regierung in Düsseldorf mehrmals untersagt.
1965 wurde diese Niederlassung aufgegeben.
1. Juli
Gründung des Reproduktionstechnischen Betriebes
Brockhaus.
6. Juli
Einweihung der Elberfelder Stadthalle auf dem
Johannisberg im Rahmen des „Bergischen Musikfestes“.
Die Stadthalle, die nach Ansicht des
Landeskonservators als Konzerthaus durchaus
in einer Reihe mit dem Gewandhaus in Leipzig
oder der Tonhalle in München zu stellen ist,
verfügte über einen großen Saal mit ca. 2000
Plätzen sowie fünf kleineren Sälen mit zusammen
rd. 1000 Plätzen. Von 1992 bis 1995
wurde die Stadthalle völlig umgebaut und saniert;
am 8. Dezember 1995 fand die feierliche
Wiedereröffnung statt.
6.–8. Juli
Durchführung des „Bergischen Musikfestes“
in der neueröffneten Elberfelder Stadthalle.
Zur Aufführung kamen Werke deutscher Komponisten
aus den letzten beiden Jahrhunderten.
30. Juli
Suse Bernuth, Malerin und Textilgestalterin,
wird in Wesel geboren. Ihre monumentalen
Wandteppiche, die in vielen öffentlichen Gebäuden
und Museen zu sehen sind, wurden
nicht nur von der Künstlerin selbst entworfen,
sondern auch eigenständig von ihr hergestellt.
Für ihre im In- und Ausland gezeigten Arbeiten
wurde sie u.a. mit dem bayerischen und dem
nordrhein-westfälischen Staatspreis ausgezeichnet.
Suse Bernuth, die seit 1958 in Wuppertal
lebte, starb 1977.
3. August
Harald Frowein wird in Elberfeld geboren.
Seine umfangreichen wirtschaftlichen Erfahrungen
und Sachkenntnisse setzte er nicht nur
für sein eigenes Unternehmen ein, sondern
durch die Übernahme zahlreicher Ehrenämter
141

profitierten viele wirtschaftliche Bereiche davon.
Als Präsident der Industrie- und Handelskammer
Wuppertal (1964–1970) engagierte er
sich besonders für die mittelständische Wirtschaft
im bergischen Raum. Frowein starb
1978.
16. September
Gründungsversammlung der „Freiwilligen
Feuer- und Wasserwehr Beyenburg“. Dank
großzügiger finanzieller Unterstützung durch
die Gemeinde Lüttringhausen und privater
Gönner war die Wehr von Anfang an mit dem
notwendigen Gerät ausgestattet.
24. Oktober
Kaiser Wilhelm II. und Kaiserin Augusta Victoria
besuchen das Wuppertal. Anläßlich dieses
Besuches kommt es zur Einweihung der Barmer
Ruhmeshalle und des neuen Elberfelder
Rathauses. Das Kaiserpaar nimmt auch an einer
Probefahrt mit der Schwebebahn vom Döppersberg
bis Vohwinkel teil.
10. November
Einweihung der katholischen Volksschule für
Knaben in der Wiesenstraße in Elberfeld.
Heute wird das Gebäude von der Volkshochschule
genutzt.
14. November
Einweihung des neuen Rathauses in Cronenberg.
■ 1925
Gründung der Aufzug- und Maschinenfabrik
Schmersal.
Gründung der Fa. Metzenauer & Jung, heute
Fanal-Elektrik.
Gründung des Elberfelder Frauenchores.
Eröffnung des Altenheimes „Heim Abendfrieden“.
Anfangs war das Heim in einer Villa am
Böhler Weg untergebracht, 1933 bezog man
die Räumlichkeiten der ehemaligen Mittelsten-
Scheid-Villa am Diek.
142
20. Januar
Gründung des Verkehrsvereins Vohwinkel, der
es sich zum Ziel gesetzt hatte, „Vohwinkel und
seine Umgebung zu einem anziehenden Verkehrspunkt
des Bergischen Landes zu machen“.
28. Juli
Im Alter von 70 Jahren stirbt in Barmen der
Unternehmer Max Albert Molineus. Von 1906
bis März 1917 war er Präsident der Handelskammer
Barmen, anschließend bis Ende 1919
Präsident der wiedervereinigten Handelskammern
von Barmen und Elberfeld, deren Zusammenlegung
er förderte. Als Kammerpräsident
setzte er sich entschieden für eine Verbesserung
der Verkehrsstruktur, besonders für den
Ausbau des Eisenbahnwesens, ein. Darüber
hinaus war er sehr darum bemüht, das berufliche
Ausbildungssystem ständig zu verbessern.
Molineus galt auch als einer der Väter der Barmer
Bergbahn, denn schon 1886 hatte er die
Idee, eine von einer Dampfmaschine angetriebene
Standseilbahn von der Cleferstraße bis
zum Toelleturm zu bauen.
20. August
Der Fabrikant Adolf Vorwerk stirbt im Alter
von 72 Jahren in Barmen. Er führte nicht nur
das von seinem Großvater gegründete Textilunternehmen
„Vorwerk & Co.“ weiter auf Expansionskurs,
sondern mit der Herstellung von
Gummiwaren für industrielle Zwecke stieg er
auch erfolgreich in die Gummi-Industrie ein.
Auf seine Initiative sind der Bau des „Barmer
Luftkurhauses“ und die Anlage der „Barmer
Bergbahn“ zurückzuführen. Dadurch wurde
Barmen ein beliebtes Ausflugsziel für Besucher
aus der näheren und weiteren Umgebung.
23. August
Gründung des MGV „Alemannia“ in Vohwinkel
als Gesangsabteilung des Fußballvereins
„Alemannia 07“. Im Jahr 1936 löste man sich
vom Hauptverein und wurde ein eigenständiger
Verein.
16. September
Eröffnung der Großwäscherei Voss GmbH.

19. September
Offizielle Inbetriebnahme des Senders Elberfeld
im Thalia-Theater. In erster Linie war
diese Rundfunkstation ein Propagandasender
für die von Franzosen und Belgiern besetzten
Gebiete an Rhein und Ruhr. Nach der Eröffnung
des leistungsstärkeren Senders Langenberg,
Anfang 1927, stellte das Studio Elberfeld
seinen Sendebetrieb ein.
10. Oktober
Gründung des Wuppertaler Marionetten-
Theaters durch Fritz Gerhards. Mit seinen
Aufführungen feierte er nicht nur in Wuppertal,
sondern im gesamten deutschsprachigen Raum
große Erfolge und verhalf dem Puppenspieltheater
somit zu neuem Ansehen. Die
größtenteils selbstangefertigten Puppen und
Requisiten wurden im Krieg völlig zerstört.
■ 1950
7. März
In Wuppertal stirbt im Alter von 72 Jahren Wilhelm
Koch. Der gelernte Schreiner gehörte vor
1933 zu den führenden Persönlichkeiten der
christlichen Gewerkschaftsbewegung. Er war
Elberfelder Stadtverordneter (1919–1924) und
von 1919–1933 Mitglied des Reichstages. In
den Jahren 1927/28 amtierte er als Reichsverkehrsminister.
Nach 1933 übernahm Koch die
Leitung des Thalia-Theaters.
25. April
Einweihung der Volksschule am Hammersberger
Weg, heute eine Grundschule.
21. Juli
Der zweijährige Elefant „Tuffi“ springt
während einer Werbefahrt für den Zirkus
Althoff zwischen den Stationen Alter Markt
und Adlerbrücke aus einer fahrenden Schwebebahn.
Bis auf einige kleine Schrammen
überstand der 13 Zentner schwere Elefant den
Sturz in die Wupper unverletzt. Obwohl zahlreiche
Journalisten in der Schwebebahn mit -
gefahren sind, hat keiner den Sprung foto -
grafiert.
■ 1975
1. Januar
Im Rahmen der kommunalen Neugliederung
werden die Ortsteile Dönberg und Obensie -
beneick (bisher Neviges), Dornap (bisher
Wülf rath) und die Gemeinde Schöller nach
Wuppertal eingemeindet.
17. Januar
Die evangelische Gemeinde Hatzfeld eröffnet
in der Wilkhausstraße einen neuen Kindergarten.
25. Januar
Im Alter von 72 Jahren stirbt der Schauspieler
Gustav Landauer. Der gebürtige Österreicher
gehörte von 1932 bis zur Spielzeit 1966/67
dem Ensemble der Wuppertaler Bühnen an. Er
debütierte in Wuppertal mit dem „Romeo“ und
spielte in der Folgezeit u.a. den Hamlet, Mephisto
und Danton.
„Die Brautwerber von Loches“, ein Schauspiel
von Georges Feydau, wird erstmals auf einer
bundesdeutschen Bühne aufgeführt. Die Inszenierung
leitete Jürgen Brosse, Bühnenbild und
Kostüme entwarf Herbert Wernike.
4. März
In Gießen stirbt der Unternehmer Otto Happich.
(siehe 3. Juni 1900)
14. März
Bundesdeutsche Erstaufführung der Oper „Levins
Mühle“ von Udo Zimmermann; die Uraufführung
fand 1973 an der Dresdner Staats -
oper statt. In Wuppertal war Kurt Horres für
die Inszenierung verantwortlich, das Bühnenbild
und die Kostüme schuf Hanna Jordan.
14. Mai
An seinem Altersruhesitz Detmold stirbt Oskar
Hammelsbeck, der Gründungsrektor der
Pädagogischen Hochschule Wuppertal. Nach
Kriegsende trat er nachdrücklich für die hochschulbezogene
Lehrerausbildung in Nordrhein-Westfalen
ein und folglich wurde er 1946
mit der Gründung und dem Aufbau einer
143

Pädagogischen Hochschule in Wuppertal beauftragt;
bis 1951 war er Rektor dieser Hochschule.
Hammelsbeck, der 1899 in Elberfeld
geboren wurde, lehrte gleichzeitig auch an der
Kirchlichen Hochschule Wuppertal. Darüber
hinaus engagierte er sich in wissenschaftlichen
Verbänden und Vereinigungen, u.a. war er Präsident
des Deutschen Pädagogischen Hochschultages.
Juni
Eröffnung des katholischen Kindergartens der
St. Christopherus-Gemeinde in Barmen.
7. Juli
Eröffnung eines evangelischen Kindergartens
am Dönberg.
26. August
Der Maler Albrecht Kettler stirbt im Alter von
77 Jahren in Wuppertal. Schwerpunkte seines
künstlerischen Schaffens waren großformatige
Porträts und figürliche Kompositionen. Für
seine Arbeiten wurde der gebürtige Barmer mit
zahlreichen Preisen ausgezeichnet, u.a. erhielt
er 1927 den „Großen Staatspreis der preußischen
Akademie für bildende Kunst.“
1. September
Eröffnung des städtischen Kindergartens „An
der Blutfinke“.
Einweihung des Schulzentrums Süd am Jung-
Stilling-Weg. Erstmals in Wuppertal wurden ein
Gymnasium, eine Realschule und eine Hauptschule
in einem Gebäudekomplex untergebracht;
in dieser Größenordnung übrigens damals
ein Novum für ganz Nordrhein-Westfalen.
13. September
Bundesdeutsche Erstaufführung des Volksstückes
„Der magere Preis von Kuba“ von
Hector Quintero. Inszeniert wurde die Aufführung
von Karl Paryla, Bühnenbild und Kostüme
schuf Jürgen Dreier.
1. Oktober
In München stirbt im Alter von 68 Jahren der
Theaterregisseur Helmut Henrichs. Der gebür-
144
tige Elberfelder war von 1953 bis 1958 Generalintendant
der Wuppertaler Bühnen. In seiner
Wuppertaler Zeit hat er sich große Verdienste
bei der Förderung des Drei-Sparten-Theaters
erworben.
4. Oktober
Konsekration der St. Ewald-Kirche in Cronenberg
durch Weihbischof Dick. Mit der Einsegnung
der vierten Pfarrkirche in Cronenberg erhielt
die Gemeinde auch ihren ursprünglichen
Namen „St. Ewald“ zurück; diesen Namen trug
auch schon die erste katholische Kirche vor der
Reformation.
Deutsche Erstaufführung der Oper „Ein wahrer
Held“ von Giselher Klebe. Die Inszenierung
lag in den Händen von Friedrich Meyer-Oertel,
die musikalische Leitung hatte Hanns-Martin
Schneidt, das Bühnenbild entwarf Jürgen
Dreier und die Kostüme Marion Gerretz.
27. Oktober
Inbetriebnahme des neuen Wasserturms auf
Lichtscheid, der den Druckausgleich bei der
Wasserversorgung auf den Wuppertaler Südhöhen
verbesserte.
30. Oktober
Im Alter von 74 Jahren stirbt in Schwelm Pastor
Hermann Haarbeck, der von 1951 bis 1968
die Evangelistenschule Johanneum geleitet
hat.
19. November
Im Alter von 78 Jahren stirbt Alfred Dobbert.
Seit seiner Jugendzeit engagierte er sich politisch
und gewerkschaftlich und bereits 1920
wurde er hauptamtlicher Gewerkschaftsfunktionär.
Darüber hinaus war er als Journalist und
Redakteur tätig, um mit Hilfe der Presse Belange
der Arbeiterschaft einer breiten Öffentlichkeit
bekannt zu machen und ihren Forderungen
Nachdruck zu verleihen. Nach 1945 bekleidete
Dobbert, der gebürtige Barmer, zahlreiche
politische Ämter, u.a. war er von 1961
bis 1966 Vizepräsident des nordrhein-westfälischen
Landtages sowie von 1961–1964 Wup-

pertaler Bürgermeister.
29. November
Uraufführung des Märchens „Die Wawuschels
mit den grünen Haaren“ von B.A. Mertz. Regie
führte Gregor Bals, für das Bühnenbild und die
Kostüme war Herbert Scherreiks zuständig.
31. Dezember
„Der Bund. Gesellschaft für geistige Erneuerung“
löst sich auf. Gegründet Anfang des Jahres
1946 war es das Hauptanliegen des Bundes
„das Fachwissen der einzelnen Wissenschaftler
unter ein gemeinsames Ziel zu stellen und gebündelt
für eine geistige Erneuerung nach 1945
Noch lieferbar! Noch lieferbar! Noch lieferbar! Noch lieferbar!
Herbert Pogt (Bearb.):
Historische Ansichten aus dem Wuppertal
des 18. und 19. Jahrhunderts
Zweite, überarbeitete Auflage – Selbstverlag des Bergischen Geschichtsvereins –
Abt. Wuppertal, Wuppertal 1998, 188 S., zahlr. Abb.
(=Beiträge zur Geschichte und Heimatkunde Wuppertals, Sonderband)
Als dieser Bildband 1989 in seiner Erstauflage erschien, war er innerhalb kurzer Zeit vergriffen.
Weil immer wieder Anfragen an den Bergischen Geschichtsverein gerichtet worden sind, hat man
sich entschlossen, eine Neuauflage herauszugeben. Abbildungen und Texte sind gegenüber der
ersten Auflage unverändert geblieben, einige seinerzeit unentdeckt gebliebene Fehler wurden vom
Autor korrigiert.
Zu beziehen über den Buchhandel oder das Stadtarchiv, Friedrich-Engels-Allee 89–91,
42485 Wuppertal (Tel.: 02 02/5 63-66 23 oder 41 23)
Preis: DM 75,– (für BGV-Mitglieder DM 65,–, nur im Stadtarchiv erhältlich) zzgl. Versandkosten
145

Peter Elsner
Wuppertaler Neuerscheinungen 1998/99
Im folgenden sind wichtige Wuppertaler Neuerscheinungen
aufgelistet, die in den Jahren
1998/99 – einige „Nachzügler“ aus 1997 sind
auch dabei – erschienen sind. Diese Literaturliste
erhebt keinen Anspruch auf Vollständigkeit.
Außerdem sind nur selbständige Veröffentlichungen
aufgenommen worden, die sich ausschließlich
oder zum großen Teil mit Wuppertaler
Themen oder Persönlichkeiten beschäftigen.
Aufsätze und Abhandlungen aus Zeitschriften
und Sammelwerken sind absichtlich
nicht berücksichtigt worden. Wegen der oben
gemachten Einschränkungen ist in der Überschrift
auch bewußt das Wort „Bibliographie“
vermieden worden.
Die Uhrmacher- und Goldschmiedefamilie
Abeler. Ihre Vorfahren und ihre Verwandten.
Lebensläufe, Daten und Fakten, besondere Ereignisse,
bearb. und hrsg. von Jürgen Abeler,
Sprockhövel: Verlag Dr. Eike Pies 1998, 2
Bde., 1163 S., 25 Tafeln, 376 Abb. (= Familien-
Chroniken, Bd. 10)
„Abenteuer Wissenschaft“. Forschung und
Entwicklung an der Bergischen Universität/
Gesamthochschule Wuppertal. Dokumentation
einer Ausstellung anläßlich des 25jährigen Bestehens
der Bergischen Universität/Gesamthochschule
Wuppertal, hrsg. vom Rektorat der
Bergischen Universität/Gesamthochschule
Wup per tal, Remscheid: RGA-Druck 1997,
78 S., zahlr. Abb.
Battenfeld, Beate: Die Ziegelindustrie im
Bergischen Land. Ein wirtschaftshistorischer
Beitrag zur Architekturgeschichte und Denkmalpflege,
hrsg. vom Bergischen Geschichtsverein,
Abt. Solingen, Remscheid: Neusser-
Werbedruck GmbH 1998, 270 S., 164 Abb.
Bormann, Cornelius: Ein Stück menschlicher.
Johannes Rau. Die Biographie, Wuppertal:
Peter Hammer Verlag GmbH 1999, 271 S.,
zahlr. Abb.
146
30 Jahre Wuppertaler Siedlerjugend, hrsg.
von der Wuppertaler Siedlerjugend – WSJ,
Wuppertal: WupperDruck oHG 1998, 54 S.,
zahlr. Abb.
Eschmann, Jürgen: Die Wuppertaler Schwebebahn.
Geschichte – Technik – Kultur, hrsg.
von den Wuppertaler Stadtwerken, Lengerich
2. Aufl. 1998, 248 S., zahlr. Abb.
Filmer, Werner/Klein, Wolfgang: Johannes
Rau – Der Bundespräsident, Bergisch Gladbach:
Gustav Lübbe Verlag 1999, 240 S., zahlr. Abb.
Foto-Schätze aus dem WSW-Archiv, ausg.
von Michael Malicke, [Wuppertal 1998], o.S.,
zahlr. Abb.
25 Jahre Antoniuskirche 1973–1998. Dokumentation
zur Baugeschichte von Werner A.
Zimmermann, Wuppertal 1998, o.S.
50 Jahre GEWG Wuppertal, hrsg. von der
Gemeinnützigen Eisenbahn-Wohnungsbau
GmbH Wuppertal, Wuppertal: Ulrico Druck
1999, 44 S., zahlr. Abb.
50 Jahre Kolpingsfamilie Wuppertal-Cronenberg
1948–1998, hrsg. von der Kolpingsfamilie
Wuppertal-Cronenberg, Essen: Brinck
& Co. 1998, o.S., zahlr. Abb.
50 Jahre VVN Wuppertal. 50 Jahre aktiver
Antifaschismus in Wuppertal, Wuppertal 1997,
32 S., zahlr. Abb.
Geschichte im Wuppertal, hrsg. vom Bergischen
Geschichtsverein, Abt. Wuppertal e.V. –
Historischem Zentrum – Stadtarchiv – Stadtbibliothek,
Jg. 7, 1998, 124 S., zahlr. Abb.
Geschichten vam Ölberg, hrsg. von Siegfried
Becker, ill. von K.-J. Burandt, Wuppertal: Data
System/Götzky-Drucke o.J., 56 S.

Gleichstrom – Wechselstrom, hrsg. von der
Stadtbibliothek Wuppertal, Wuppertal 1998,
107 S. (= Wuppertaler Texte 1)
Hahne, Heinrich: Nachhall – Gedanken, Beobachtungen,
Erfahrungen aus einem langen
Leben, Wuppertal: Staats-Verlag 1997, 908 S.
Hahne, Heinrich: Hinsichten auf Sammelausstellungen
und auf einzelne Künstler, Wuppertal:
Staats-Verlag 1997, 859 S.
„hoch auf dem Engelnberg“. Der Alte Jüdische
Friedhof in Elberfeld. Eine Dokumentation,
hrsg. vom Trägerverein Bildungsstätte
Alte Synagoge Wuppertal e.V., Wuppertal:
Druckservice HP Nacke KG 1998, 71 S., zahlr.
Abb.
100 Jahre Chor der St.-Antonius-Kirche,
hrsg. vom Chor der St.-Antonius-Gemeinde,
Wuppertal: HP Nacke KG 1999, 186 S., zahlr.
Abb.
100 Jahre Preußische Bandwirkerschule
1899–1999, hrsg. vom Ronsdorfer Heimatund
Bürgerverein, Wuppertal-Ronsdorf 1999,
24 S., zahlr. Abb.
100 Jahre Schule an der Gertrudenstraße 1.
Juni 1899 – 1. Juni 1999, Wuppertal 1999, 40
S., zahlr. Abb. (= Guckt mal rein. Schulzeitung
der Hauptschule Gertrudenstraße. Jubiläumsausgabe
99)
100 years Aspirin. The future has just begun,
hrsg. von der Bayer AG, Bad Oeynhausen:
Kunst- und Werbedruck 1997, 132 S., zahlr.
Abb.
125 Jahre Männerchor Union Wuppertal,
hrsg. vom Männerchor Union Wuppertal,
Wuppertal: Druckerei Ehrlich 1998, o.S., zahlr.
Abb.
160 Jahre Offizierverein Wuppertal. Chronik
1838–1998, hrsg. vom Offizierverein Wuppertal
von 1838, Wuppertal:Götzky Drucke
Data System 1998, 24 S., zahlr. Abb.
Jung, August: Als die Väter noch Freunde waren.
Aus der Geschichte der freikirchlichen Bewegung,
Wuppertal: R. Brockhaus-Verlag
1999, 198 S. (= Kirchengeschichtliche Monographien
(KGM), Bd. 5)
Kaufmann, Ursula: Pina Bausch. Nur Du,
Wuppertal: Verlag Müller+Bussmann 1998,
165 S., (Bildband)
(K)ein anderes Wuppertal. Fotographien und
Stimmen zum Leben im Tal hrsg. von Hans Peter
Nacke, Christian Graeff und Björn Ueberholz,
Wuppertal: Verlag HP Nacke 1998,
144 S., zahlr. Abb.
Alfred Leithäuser 1898–1979. In Erinnerung
zum Hundersten Geburtstag, hrsg. von Sabine
Fehlemann, Wuppertal: Druckerei Hitzegrad
1999, 56 S., zahlr. Abb. (= Ausstellungskatalog)
Lüttgen, Franz: Johann Gregor Breuer und
Adolph Kolping. Studien zur Frühgeschichte
des Katholischen Gesellenvereins, Paderborn:
Bonifatius-Verlag 1997, 398 S., 12 Abb.
Michels Erwachen – Emanzipation durch
Aufstand? Studien und Dokumente zur Ausstellung,
hrsg. von Michael Knieriem, Neustadt
a.d. Aisch: Verlagsdruckerei Schmidt
GmbH 1998, 325 S., zahlr. Abb. (= Ausstellungskatalog)
Neues bergisches Wappenbuch bürgerlicher
Familien. Heraldik – Genealogie – Bibliographie,
hrsg. von Eike Pies, Solingen: Verlag E.
& U. Brockhaus 1998, Textband: 352 S., Tafelband:
133 SW-Tafeln und XXIV Farbtafeln
(= Bibliothek für Familienforscher, Bd. 3)
Nigg, Walter: Gerhard Tersteegen. Der Verstand
des Herzens. Ein Lebensbericht, Giessen:
Brunnen Verlag, 2. Aufl. 1998, 61 S.
Oelemann, Christian: Totmann. Ein schwebendes
Verfahren, Wuppertal: Atelier Verlag
1997, 106 S.
Pies, Eike: Geschichte der bergischen Familie
147

Brockhaus vom Hof Bruchhausen im Kirchspiel
Wiedenest in (Wuppertal-)Elberfeld und
zur Geschichte der Familie Bruckenhaus vom
Schepershof im Kirchspiel Langenberg,
Sprockhövel: Verlag Dr. Eike Pies 1998,
300 S., zahlr. Abb.
Schmidt, Jochen: Pina Bausch – Tanzen gegen
die Angst, Düsseldorf/München: Econ/List
Taschenbuch Verlag, 2. Aufl. 1998, 246 S.,
zahl. Abb. (Econ & List, Bd. 26513)
Schnöring, Kurt: Ronsdorf im Wandel der
Zeiten, Horb am Neckar: Geiger-Verlag 1998,
72 S., zahlr. Abb.
Schröder, Erich: Oskar Erbslöh. Ein rheinischer
Luftfahrt-Pionier, hrsg. vom Deutschen
Aero-Philatelisten-Club e.V., o.O. 1997,
137 S., zahlr. Abb.
Seifert, Wolfgang: Günter Wand: So und nicht
anders. Gedanken und Erinnerungen, Hamburg:
Hoffmann und Campe 1998, 528 S.,
zahlr. Abb.
Sonnenfeld, Herta: Stufen zur Freiheit. Die
Geschichte meines Lebens, übers., eing. und
komm. von Christoph Knüppel, hrsg. von der
Forschungsgruppe Wuppertaler Widerstand,
Bocholt: Achterland Verlagscompagnie 1998,
65 S., zahlr. Abb. (= Verfolgung und Widerstand
in Wuppertal, Bd. 1)
„Spurwechsel“. Regionale 2006 im Bergischen
Städtedreieck Remscheid – Solingen –
Wuppertal, hrsg. vom Arbeitskreis Regionale
2006 des Regionalbüros Bergisches Städte -
dreieck Remscheid – Solingen – Wuppertal,
Wuppertal 1998, 223 S. u. Anl., zahlr. Abb.
Stracke, Stephan: Mit rabenschwarzer Zuversicht.
Kommunistische Jugendliche in Wuppertal
1916–1936. Millieu und Widerstand,
hrsg. von der Forschungsgruppe Wuppertaler
Widerstand, Bocholt: Achterland Verlagscompagnie
1998, 146 S., zahlr. Abb. (= Verfolgung
und Widerstand in Wuppertal, Bd. 2)
Gerhard Tersteegen. Ich bete an die Macht
148
der Liebe. Eine Auswahl aus seinen Werken,
hrsg. von Dietrich Meyer, Giessen: Brunnen-
Verlag, 2. Aufl. 1998, 374 S.
Unter Schienen schweben, hrsg. vom Museum
Ludwig/Agfa Photo-Historama Köln,
Göttingen: Steidl-Verlag 1999, 111 S. zahlr.
Abb. (= Ausstellungskatalog)
„Wir werden siegen, wenn wir einig sind.“
Quellen zur Revolution 1848/49 in Remscheid,
Solingen, Wuppertal, bearb. von Ralf Rogge,
hrsg. vom Historischen Zentrum Remscheid,
Stadtarchiv Solingen und Stadtarchiv Wuppertal,
177 S.
„With a little help from my friends“. 25 Jahre
Gesellschaft der Freunde der Bergischen Universität,
hrsg. von der Gesellschaft der Freunde
der Bergischen Universität, Remscheid: rga-
Druck 1998, o.S.
Wuppertaler Künstler – Landschaften. Neuhoff
– Nantke – Dost. Ausstellung des Kunstund
Museumsvereins Wuppertal in der Kunsthalle
Barmen im Haus der Jugend, hrsg. vom
Kunst- und Museumsverein Wuppertal, Wuppertal:
Druckerei Hitzegrad 1999, 36 S., zahlr.
Abb. (= Ausstellungskatalog)
Wuppertaler Rückblende. Ein historischer
Bilderbogen aus dem WSW-Archiv, ausg. von
Michael Malicke, [Wuppertal 1998], 64 S.,
zahlr. Abb.
10 Jahre Gesamtschule Wuppertal-Langerfeld.
Mit Kopf, Herz und Hand. Miteinander
Leben und Lernen, hrsg. vom Förderverein der
Gesamtschule Langerfeld in Zusammenarbeit
mit dem Kollegium und der Schulleitung,
Wuppertal: b+s Druck GmbH 1998, 206 S.,
zahlr. Abb.
Zwischen den Bergen. Wuppertaler Heimatlieder
von Herbert Heßler, Wuppertal, Selbstverlag
1998, 29 Lieder

Nachrichten
Mitgliederversammlung 1999 des BGV, Abteilung Wuppertal
Die diesjährige Mitgliederversammlung
des BGV, Abteilung Wuppertal, fand am 4.
März 1999 in gewohntem Rahmen im Lesesaal
der Stadtbibliothek Wuppertal statt. Von den
886 Mitgliedern nahmen etwa 80 Mitglieder an
der Versammlung teil. Der Vorsitzende trug
den allgemeinen Rechenschaftsbericht, der
Schatzmeister den Kassenbericht vor. Nach
dem Bericht der Kassenprüfer Frau Weidenbach
und Herrn Dr. Paetzold wurde dem Vorstand
von der Versammlung Entlastung erteilt.
Zuvor war der im Jahre 1998 verstorbenen
Mitglieder des Vereins ehrend gedacht worden.
Es waren dies die Damen und Herren Ruth
Barth, Walther Gothe, Heinz Hensing, Uwe
Herder, Dr. Ursula Lahse, Heinrich Lembke,
Kurt Niederau, Peter Schmitz, Siegm. Schumacher,
Gertrud Stoever und Gerda Wuester.
Wie seit einigen Jahren üblich erhielten die
Jubilare auch in diesem Jahr ein Buchgeschenk;
für 40jährige Mitgliedschaft Frau Dr. Marie-
Agnes Schnittert und Herr Professor Dr. Diethelm
Balke, für 25jährige Mitgliedschaft die
Damen und Herren Eberhard Droullier, Margarete
Eisolt, Barbara Faulenbach, Werner Heyer,
Günter Hoffmann, Bruno Rasch, Horst Rudolph,
Christa Schlieper, Kurt Schnöring, Wilhelmine
Schultheiß sowie die Firma Verpackungs-Industrie
GmbH. Es ist die oft langjährige Treue unserer
Mitglieder, die Vorstand und Beirat unseres
Vereins dankbar empfinden und die uns ermöglicht,
unsere Arbeit am „historischen Bewußtsein“
unserer Stadt, ihrer Stadtteile und ihrer
Umgebung zu unternehmen. Wir haben diese
Arbeit – wie in den Jahren zuvor – vor allem in
drei Bereichen geleistet: der Verein bietet ein
umfangreiches Vortragsangebot, das Frau
Meyer-Kahrweg schon seit vielen Jahren betreut,
er veranstaltet weiterhin zahlreiche historische
Exkursionen, Fahrten und Wanderungen,
für die Frau Dr. Lekebusch und Herr Esser verantwortlich
zeichnen, und er gibt Publikationen
heraus und unterstützt Veröffentlichungen. An
eigenen Publikationen erarbeiteten Vorstand und
Beirat eine neue Ausgabe der „Geschichte im
Wuppertal“, einer Zeitschrift, die inzwischen im
8. Jahrgang erscheint, und auf vielfachen
Wunsch unserer Mitglieder wurde der Prachtband
zum 125jährigen Jubiläum des BGV, die
„Historischen Ansichten aus dem Wuppertal“,
herausgegeben und bearbeitet von Dr. H.Pogt,
neu aufgelegt – wahrlich ein Kraftakt für unseren
Verein. Zur Veröffentlichung einer Festschrift
für den an der Bergischen Universität lehrenden
Architekturhistoriker Hermann J. Mahlberg
unter dem Titel „Kunst und Architektur“
gewährte der Bergische Ge schichts verein einen
Zuschuß, schließlich unterstützte er die Stadtbibliothek
Wuppertal und das Historische Zentrum
mit namhaften Beträgen.
Zu erwähnen ist in diesem Zusammenhang,
daß Vorstand und Beirat zwei neue Beiratsmitglieder
kooptiert haben, die Herren Privatdozent
Dr. Wolfgang Heinrichs und Christoph
Heuter M.A., so daß neben dem aus vier Personen
bestehenden Vorstand (Prof. Dr. V. Wittmütz,
H.J. de Bruyn-Ouboter, Dr. W. Wicht
und G. Birker) insgesamt 13 Damen und Herren
den Beirat unserer Abteilung bilden.
Zur Erneuerung der Schwebebahn hatte unser
Mitglied Herr Stieglitz noch einmal einen
Antrag vorgelegt, der BGV Wuppertal möge
die Verantwortlichen der Wuppertaler Stadtwerke
auffordern, sämtliche Dokumente und
Gutachten zur Erneuerung der Schwebebahn
der Öffentlichkeit zugänglich zu machen.
Nachdem dieser Antrag schon bei Zusammenkünften
der Jahre 1997 und 1998 sehr kontrovers
und heftig erörtert worden war, verzichtete
man dieses Mal auf eine ausführliche
Diskussion und schritt – nach einer kurzen Begründung
des Antrags durch Herrn Stieglitz –
zur Abstimmung, die folgendes Resultat erbrachte:
Für den Antrag Stieglitz 10 Stimmen, gegen
den Antrag 42 Stimmen, Enthaltungen 14
Stimmen.
Damit war dieser Antrag abgelehnt worden.
149

Rückschau auf die Vorträge von 1998/99
Unsere Vorträge finden – wenn nichts dazwischen
kommt – immer am ersten Donnerstag
der Monate Februar, März, April, Mai sowie
September, Oktober und November um
19.00 Uhr in der Zentralbibliothek in Wuppertal-Elberfeld,
Kolpingstraße 8, statt. Die Veranstaltung
im April 1999 mußte leider wegen
der Osterferien ausfallen.
Am 3. September 1998, sprach Prof. Dr.
Paul Derks, Germanist an der Universität Essen,
zum Thema „Die Wuppertaler Siedlungsnamen
– Ein sprachwissenschaftlicher
Streifzug“. Er beschränkte sich allerdings auf
die Erläuterung weniger Begriffe, wie „Barmen“,
„Elberfeld“ und „Carnap“, wobei deutlich
wurde, daß sich bei der Erforschung der
Namensursprünge ein weites Feld auftut, bei
dem man oft Wege zu finden glaubt, die in
Sackgassen münden. Ein Grundsatz, den Prof.
Derks seinen Zuhörern nahe zu bringen suchte,
lautet: „Trau keiner Quelle, die du nicht selber
hast sprudeln sehen“. Wir hoffen, daß Prof.
Derks seine Überlegungen und Teile seiner
Forschungsergebnisse für „Geschichte im
Wuppertal“ zur Verfügung stellen wird.
Am 1. Oktober 1998 gab Herr Dr. Uwe
Eckardt, Direktor des Wuppertaler Stadtarchivs,
einen interessanten Überblick über „Die
Revolutionsjahre 1848/49 in Elberfeld“.
Die wachsende Unzufriedenheit des Bürgertums
und der Industriearbeiterschaft mit
den politischen und wirtschaftlichen Verhältnissen
führte 1848/49 dazu, daß es in vielen
Städten Deutschlands zu Unruhen kam. Der
„Elberfelder Aufstand“, der im Morgengrauen
des 17. Mai 1849 (Christi Himmelfahrt) mit
dem Abzug der letzten Freischärler in Richtung
Rheinpfalz nach wenigen Tagen zusammenbrach,
war Teil der „Reichsverfassungskampagne“.
Ihre Anhänger sprachen sich für die von
der Frankfurter Nationalversammlung am 28.
März 1849 in Kraft gesetzte, jedoch u.a. von
Preußen, Sachsen, Bayern und Österreich nicht
anerkannte demokratische Reichsverfassung
und den damit verbundenen Grundrechtekata-
150
log aus. In vielen Teilen Deutschlands eskalierte
die Gewalt.
In Elberfeld prallten die unterschiedlichsten
Interessen aufeinander, bei denen es zu
keiner Einigung kommen wollte. Den konservativen
Bürgerkreisen stand die oppositionelle
Arbeiterschaft gegenüber, die sich von der
neuen Verfassung vor allen Dingen handfeste
wirtschaftliche Veränderungen versprach. Ihnen
waren ideelle Vergünstigungen wie Pressefreiheit
etc. gleichgültig. Elberfeld zählte zu
dieser Zeit bei 46.000 Einwohnern 3.000 arbeitslose
Familienväter. Suppenküchen mußten
eingerichtet werden, es gab viele Konkurse u.a.
auch wegen der bis dahin üblichen Regelung,
daß Handwerkerrechnungen nur einmal im
Jahr bezahlt wurden und kaum einer der Betroffenen
die Wartezeit überbrücken konnte.
Die Parole hieß: „Was geht uns Preß freiheit an,
wir brauchen Freßfreiheit!“ Als es dann zu
Barrikadenkämpfen zwischen Bürgerwehr,
Landwehr, Freischärlern und aus Düsseldorf
angerücktem Militär kam, gab es einige Tote,
darunter den Kompanieführer Hans von Uttenhoven,
dessen Grab sich noch heute auf dem
Elberfelder reformierten Friedhof an der Hochstraße
befindet.
Eine viel beachtete Ausstellung zu den Revolutionsjahren
1848/49 stellte Herr Dr. Mi -
chael Knieriem, Direktor des Historischen
Zentrums, unter dem Motto „Michels Erwachen“
zusammen. Einen Quellenkatalog mit
dem Titel „Wir werden siegen, wenn wir einig
sind – Quellen zur 1848/49 Revolution in
Remscheid, Solingen und Wuppertal“, erarbeiteten
die Archive dieser Städte.
Am Donnerstag, dem 5. November 1998,
sprach Herr Stephan Laux, M.A., Wissenschaftlicher
Assistent des Historischen Seminars
der Heinrich Heine Universität Düsseldorf,
zum Thema „Münster und Osnabrück
1648: Zu Verlauf, Charakter und Wirkungen
des Westfälischen Friedens“.
Dabei ging es im Wesentlichen um eine
Einordnung des Friedensschlusses in die europäische
Staatengeschichte der Frühen Neu-

zeit (1500–1815). Eine der zentralen Fragen
war, ob dem (bzw. den) Frieden des Jahres
1648 wirklich eine „Befriedung“ der europäischen
Verhältnisse folgte, und welche Frie -
dens idee den Verträgen bzw. Verhandlungen
eigentlich zugrunde lag. Taugt 1648 als historischer
Vorläufer für die europäische Idee unserer
Tage ? Wo bietet das Thema überhaupt Anknüpfungspunkte
an die Gegenwart, die in
mehr als musealen und nicht zuletzt kommerziellen
Interessen liegen? Es ging in diesem Vortrag
weniger um die unzählbaren Einzelbestimmungen
und Probleme des Westfälischen
Friedens, sondern eher um das diplomatiegeschichtliche
und kulturelle Ereignis, auch in
seiner praktischen Gestaltung. Können wir uns
heute noch vorstellen, welcher Aufwand getrieben
werden mußte, um Macht und Ansehen
der an den Verhandlungen beteiligten Länder
und ihrer jeweiligen Vertreter gebührend darzustellen?
Können wir ermessen, welche Anstrengungen
die Städte Münster und Osna -
brück unternehmen mußten, um den reisenden
Troß, dessen Größe überwältigend war, standesgemäß
unterzubringen und zu beköstigen?
Hätten wir heute noch Geduld für die Zeit, die
verging, um durch reitende Boten die einzelnen
Beschlüsse in den Heimatländern der Verhandlungspartner
genehmigen zu lassen?
Die Abteilung Wuppertal des BGV nahm
im November und Dezember 1998 sowie im
Januar 1999 die Gelegenheit zu Studienfahrten
nach Münster und Osnabrück wahr, um an Ort
und Stelle des historischen Geschehens entsprechende
Ausstellungen zu besichtigen.
Die Veranstaltungsreihe im ersten Halbjahr
1999 begann am 4. Februar 1999 mit einem
Vortrag von Frau Dr. Sigrid Lekebusch, Historikerin
in Wuppertal, über „100 Jahre
Frauenhilfe – Anfang und Wandel innerhalb
eines Jahrhunderts“.
Die Evangelische Frauenhilfe, 1899 von
Kaiserin Auguste Viktoria gegründet, war in
ihrer hundertjährigen Geschichte zeitweise
eine regelrechte Massenorganisation und ist
dennoch bis heute ein weitgehend unbeachtetes
Kapitel geblieben. 1900 wurde der rheinische
Landesverband mit Sitz in Barmen ge-
gründet.
Während anfangs vor allen Dingen der
Dienst der Frauen an Kranken, Schwachen, Alten
und Armen im Mittelpunkt stand, wandelte
sich das Selbstverständnis der Frauen immer
mehr dahingehend, daß aus der bloß dienenden
und mit gesenktem Kopf aufopfernde Hilfe gebenden
Gestalt mehr und mehr ein selbstbewußter
Mensch wurde, der in Eigenverantwortung
handelte. Auch heute ist der Gedanke der
Frauenhilfe noch lebendig und sollte nicht verwechselt
werden mit frommen Kaffeekränzchen,
sondern lebt von der geistigen Auseinandersetzung
mit modernen Anforderungen innerhalb
der Gesellschaft und der praktischen
Umsetzung bei der Hilfe am Mitmenschen.
Am 4. März 1999 setzten wir unsere Vortragsreihe
mit Herrn Michael Okroy, M.A.,
Literaturwissenschaftler in Wuppertal fort, der
über „Karrieristen, Schreibtischtäter, Massenmörder:
NS-Täter aus Wuppertal und
dem Bergischen Land“ sprach.
Herr Okroy unterstrich zu Recht, daß in der
Bundesrepublik die Auseinandersetzung mit
der NS-Vergangenheit lange Zeit einseitig mit
Blick auf die Opfer des Nationalsozialismus
gerichtet war, eine Konfrontation mit den Tätern
jedoch bisher meist unterblieb. Erst im
Zuge der Goldhagen-Debatte geriet dieser Personenkreis
stärker in das öffentliche Blickfeld.
Am Beispiel der Biographien und (Nachkriegs-)
Karrieren von NS-Tätern aus Wuppertal
und dem bergischen Städtedreieck zeigte er
auf der Grundlage von Archivdokumenten und
Prozeßmaterialien auf, woher diese „ganz normalen“
Männer kamen und auf welche Weise
sie sich, ob als Schreibtischtäter oder ,Mordgehilfen‘,
am Judenmord beteiligt hatten.
Zum Abschluß unserer Vorträge des ersten
Halbjahres 1999 sprach Herr Prof. Dr.
Günther van Norden, Wuppertal, zum Thema
„Reformierte Profile im Kirchenkampf –
War die Theologie Grundlage der Stellung -
nahme zum Nationalsozialismus oder waren
es historische Erfahrungen?“
Prof. van Norden versuchte in seinem Vortrag,
vier Gruppenprofile herauszuarbeiten, die
151

sich im Bereich des reformierten Protestantismus
in Deutschland während des Kirchenkampfes
1933–1945 gebildet hatten. Das Spektrum
reichte von der „Wuppertaler Gruppe“
mit ihrer strikten Ablehnung einer „Gleichschaltung“
durch die Politik und deren Einmischung
in innerkirchliche Belange, bis hin zu
den Stillen im Lande, die es vorzogen, mög -
liche Einflußnahme durch NS-Ideologen zu
igno rieren, indem sie das reine Wort Gottes
ohne Wenn und Aber in den Mittelpunkt der
kirchlichen Arbeit stellten. Auch gab es reformierte
Kreise, die sich den Deutschen Christen
Buchbesprechungen
Dietrich Meyer (Hg.): Kirchengeschichte als
Autobiographie. Ein Blick in die Werkstatt
zeitgenössischer Kirchenhistoriker. Rheinland-Verlag.
Köln 1999. 424 Seiten und einige
Abbildungen (Schriftenreihe des Vereins für
Rheinische Kirchengeschichte, Bd. 138)
Das Biographische ist wieder gefragt in der
Geschichtswissenschaft, nachdem es jahrelang
im Zeichen von Sozialgeschichte, Strukturgeschichte
und anderen -Geschichten verpönt
war. Und im Zuge dieser Renaissance erlebt
auch die Autobiographie eine neue Wertschätzung,
etwa in den vielen Erinnerungen, die älter
werdende Zeitgenossen anzufertigen gebeten
werden. Meist sind es Ereignisse aus der
Zeit des „Dritten Reiches“ bzw. der Nachkriegszeit,
die in der individuellen Erinnerung
lebendig werden sollen. Und angesichts des
Tempos, in dem historische Veränderungen
stattfinden, ist das Bemühen, Spuren des Vergangenen
auch auf diese Art und Weise festzuhalten,
nur allzu verständlich.
Für den Leiter des Archivs der Evangelischen
Kirche im Rheinland war es jedoch weniger
die Geschwindigkeit der historischen
Veränderung als vielmehr der Mangel an handfesten
Informationen über Leben (und oft auch
Werk) emeritierter Kirchenhistoriker, der ihn
bewogen hat, diesen Band mit autobiographischen
Skizzen eben jener Historiker herauszugeben,
in denen sie Auskunft geben sollten
152
anschlossen und sogar eine kleine Gruppe, die
fast vorbehaltlos in Adolf Hitler den von Gott
gesandten Heilsbringer sah. Es stellte sich also
heraus, daß, obwohl bei allen vier Gruppierungen
die reformierte Theologie Basis ihres
Glaubens war, es jedoch zu höchst unterschiedlichen
Reaktionen auf den Nationalsozialismus
kam. Die Theologie war demnach, wenn überhaupt,
nur in sehr geringem Maße Grundlage
für politische Positionen, sondern die jeweiligen
historischen Erfahrungen bestimmten den
Weg.
über ihren wissenschaftlichen Werdegang,
über ihre Arbeit und über deren Ergebnisse.
Und so kommen eine Dame und acht Herren zu
Wort, unter ihnen Karl-Hermann Beeck und
Günther van Norden, die beiden Emeriti der
Bergischen Universität Wuppertal.
Um es in wenigen Worten zu sagen: das
Buch hinterläßt beim Rezensenten einen zwiespältigen
Eindruck. Nur wenige Skizzen, unter
anderen die von Beeck und van Norden, sind
knapp und doch aussagekräftig, auch mit der
genügenden Distanz zur eigenen Person, gewissermaßen
als „Selbstinterview“ – so der Titel,
den Beeck seinem Rückblick gegeben hat –
geschrieben worden. An etlichen anderen Stellen
stößt man auf viel gespreizte Selbstdarstellung,
auch auf Selbstrechtfertigung. Vielleicht
hätte der Herausgeber sein vom Ansatz her
durchaus begrüßenswertes Vorhaben schärfer
strukturieren, auch seine Autoren straffer an
der Leine führen und ihre Rückblicke strenger
eingrenzen müssen. Eine gelegentlich humorvolle
Sicht der Dinge hätte den Skizzen gleichfalls
nicht geschadet, etwa so, wie sie Rudolf
Mohr (Düsseldorf) anklingen läßt, der seinen
Beitrag mit einem Gedicht von Wilhelm Busch
schließt, dessen entscheidende Zeilen lauten:
O weh! Ich war im Kreis gelaufen,
Stand wiederum am alten Platze,
Und vor mir dehnt sich lang und breit,
Wie ehedem, die Ewigkeit.
V.W.

Horst Groschopp: Dissidenten – Freidenkerei
und Kultur in Deutschland. Berlin: Dietz
Verlag, 1997, 448 Seiten.
Hinter diesem etwas sperrigen Titel findet
sich eine hochinteressante Darstellung jener
Kräfte, welche um die Jahrhundertwende den
Säkularisierungsprozeß entscheidend vorangetrieben
haben. Speziell bezieht sich der Autor,
ein Berliner Kulturwissenschaftler, dabei auf
solche Gruppierungen, die dem „Weimarer
Kartell für freiheitliche Kultur“ (1907–1919)
angehörten und sich als eine Art „kultureller
Gegenkirche“ verstanden. Auch Vorläufer- und
Nachfolge-Organisationen werden berücksichtigt,
von Lichtfreunden und Deutschkatholiken
des Vormärz bis zum Humanistischen und
Freidenker-Verband unserer Tage.
Das Weimarer Kartell war ein loser, pragmatischer
Dachverband, der lediglich etwa
20 000 Persönlichkeiten (meist Intellektuelle)
umfaßte. Trotz ihrer eigentlich lächerlichen
Größe und bemitleidenswerten Heterogenität
ist diese (heute nahezu vergessene) Vereinigung
dennoch von beachtlicher Durchschlagskraft
und weitreichender, anhaltender Wirkung
gewesen. Groschopp qualifiziert sie als „Initiator
und Förderer einer kulturellen und politischen
Neuorientierung in Deutschland“, und
tatsächlich sind die im Gründungsprogramm
formulierten, für den Kern freien Denkens repräsentativen
10 Forderungen im Laufe des 20.
Jahrhunderts weitgehend Realität geworden.
Überraschenderweise finden sich unter den
bedeutendsten der angeschlossenen Gesellschaften
gleich drei, welche Wuppertaler zu
Vorsitzenden hatten:
Hauptstütze des Kartells war die „Deutsche
Gesellschaft für Ethische Kultur“, eine sehr aktive
sozialpädagogische Organisation mit einer
Reihe von Bildungs- und Wohlfahrtseinrichtungen.
Von 1896 bis 1903 war ihr Vorsitzender
der Berliner Philosophie-Professor und
vormalige Barmer Oberlehrer Dr. August
Döring (1834–1912), ein Sohn des Elberfelder
Jünglingsverein- und Dichter-Pastors. Schon
als Dortmunder Gymnasialdirektor (1870–
1883) war Döring vehement für die Trennung
von Kirche und Staat eingetreten, insbesondere
für die Abschaffung des kirchlichen Religions -
unterrichts.
Zweite Stütze des Kartells war der „Deutsche
Monistenbund“, 1906 durch den darwinistischen
Biologen Ernst Haeckel gegründet,
um wissenschaftlichen Erkenntnissen und
Denkweisen zum Durchbruch gegenüber
kirchlichen Lehren zu verhelfen. Zum ersten
Vorsitzenden wählte man den in Bremen wirkenden
liberalen Theologen Dr. Albert Kalthoff
(1850–1906), der aus Barmen stammte
und hier August Döhng als Lehrer gehabt hatte.
Dritter im Bunde war der „Bund für Mutterschutz“.
Dieser verdankte seine Existenz der
Frauen- und Friedensarbeiterin Dr. Helene
Stöcker (1869–1943) aus Elberfeld, und er
steuerte zur überwiegend geisteswissenschaftlichen
Akademikerschaft des Kartells eine Anzahl
fortschrittlicher Frauen und Ärzte bei.
Später kamen verschiedene Gruppierungen
sozialistischer Arbeiter hinzu, die sich wiederum
auf Friedrich Engels als geistigen Vater
berufen konnten. Ferner erwähnt Groschopp
aus dem Bereich religiöser Freigeister den germanophilen
Barmer Maler Prof. Ludwig Fahrenkrog
mit seinem „Bund für Persönlichkeitskultur“
sowie den Elberfelder Kaplan Licht als
Gründer der deutschkatholischen Gemeinde.
Groschopp stellt eine Vielzahl theoretischer
Richtungen und Strömungen jeweils knapp
oder exemplarisch dar und vermittelt einen lebhaften
Eindruck von dem mächtigen geistigen
Brodeln im ausgehenden Kaiserreich. Dabei
stützt er sich fast ausschließlich auf Primärquellen
und berücksichtigt die in den letzten
Jahren so erfreulich angewachsene, reichhaltige
Sekundärliteratur nur sporadisch.
Johannes Abresch
Heinrich Hahne: Nachhall. Gedanken,
Beobachtungen, Erfahrungen aus einem langen
Leben. Hrsg. von Susanne Hahne: Wuppertal:
Verlag Fr. Staats, 1997, 908 S.
Heinrich Hahne: Hinsichten auf Sammel -
ausstellungen und auf einzelne Künstler. Hrsg.
von Susanne Hahne, Wuppertal: Verlag Fr.
Staats, 1998, 859 S., je 82,50 DM (Ausliefe-
153

ung durch die Galerie Schwarzkopf, Bredde
99, 42277 Wuppertal)
Es gehört zu den Besonderheiten unserer
Stadt, daß sie sich mit ihren freien und kritischen
Geistern immer schwer getan hat. Dies
gilt auch für Heinrich Hahne (1911–1996). Der
aus Gelsenkirchen stammende Lehrer, Dozent
und Publizist studierte in Köln, München, Kiel,
Berlin und Prag Deutsch, Geschichte, Französisch
und Philosophie und wurde in Berlin von
Nicolai Hartmann und Eduard Spranger in Philosophie
und Musikwissenschaft als zweitem
Hauptfach promoviert. Im Zweiten Weltkrieg
war er Soldat. Über Lippststadt und Meschede
kam er 1953 nach Wuppertal, wo er „hauptberuflich“
bis zu seiner Pensionierung als Studiendirektor
am Carl-Duisberg-Gymnasium unterrichtete.
Dieser Beruf allein genügte dem
engagierten und bei seinen Schülern beliebten
Lehrer jedoch nicht. Heinrich Hahne gab an
der Volkhochschule Kurse in den Fächern Literatur
und Philosophie, wirkte als Fachleiter für
Philosophie am Staatlichen Studienseminar,
gehörte viele Jahre dem Prüfungssausschuß
der Universität Köln für Philosophie an und
engagierte sich an der Gesamthochschule
Duisburg als Gründer und Leiter einer Forschungsstelle
für Philosophie. Vor allem war er
aber mit Leib und Seele kritischer Publizist.
Schon in den 30er Jahren schrieb er für das
Berliner Tageblatt und die Frankfurter Zeitung.
Von 1950 an gehörte er zu den ständigen Mitarbeitern
der Frankfurter Allgemeinen Zeitung
(FAZ). Für über 70 verschiedene Zeitungen
und Zeitschriften verfaßte er Kritiken, Glossen
Reiseberichte und Essays. Schwerpunkte bildeten
die Bereiche Musik, Literatur, Philosophie
und Pädagogik. Bereits zu Lebzeiten legte
Heinrich Hahne Teilsammlungen seiner weit
zerstreuten Arbeiten in mehreren Bänden vor
(z.B. „In der Pause. Ketzereien eines Studienrates“,
1956 oder „Wortwörtlich. Glossen und
Skizzen“, 1977 und zuletzt „Wort + Bild“,
1990).
Kurz nach dem Tode ihres Mannes hat Susanne
Hahne im Herbst 1996 zwei Bände mit
thematisch ausgewählten Texten unter den Titeln
„Letzte Reisen. Auf vertrauten Wegen zu
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bevorzugten Zielen“ und „Perspektiven. Erfahrungen
aus einem langen Leben“ im Staats-
Verlag veröffentlicht, die ebenfalls über die
Galerie Schwarzkopf zu beziehen sind.
Die hier anzuzeigenden voluminösen
Bände „Nachhall“ und „Hinsichten“, die aus
dem Nachlaß zusammengestellt sind, zeigen
beeindruckend die ganze Breite und Vielfalt
von Heinrich Hahnes publizistischem und
schriftstellerischem Schaffen. Der Bogen
spannt sich im ersten Band von Persönlichem
über Philosophie, Pädagogik und Sprache bis
hin zu Kunst, Literatur und Musik. Umfang -
reiche philosphische Essays über die Tendenz
zur Unsterblichkeit oder das Wahre stehen neben
kurzen Notizen über nicht datierte Theateraufführungen,
die ohne nähere Erläuterungen
im Grunde nicht verständlich sind. Die Frage,
ob mit der Aufnahme solcher Kurztexte dem
Autor ein Gefallen getan worden ist, bleibt offen.
Gerade bei den Theater- und Musikkritiken
hätte ich mir die genauen Angaben, wann
und wo sie erschienen sind, gewünscht. Die im
Inhaltsverzeichnis aufgeführten Jahreszahlen
helfen nur bedingt weiter. Immerhin bringen
sie in das Bewußtsein, daß Heinrich Hahne länger
als ein halbes Jahrhundert sich kritisch,
geistreich und sprachgewandt zu den verschiedensten
Fragen der Zeit geäußert hat. Die ungenauen
Datierungen gehen übrigens nicht auf
das Konto der Herausgeberin. Der Verfasser
hat auch in den von ihm selbst herausgegebenen
Sammelbänden auf genaue Angaben verzichtet.
Vielleicht haben ihn die exakten Quellennachweise
nach dem Erscheinen der Texte
auch nicht mehr interessiert, wollte er diese unabhängig
davon sprechen und wirken lassen.
Die Lektüre der Texte macht immer wieder
deutlich, daß Heinrich Hahne keine Moden
mitgemacht hat, immer unabhängig seine Meinung
vertreten hat und deshalb auch unbequem
gewesen ist (vgl. z.B. die Kritiken des DDR-
Gastspiels mit dem Stück „Die neuen Leiden
des jungen W.“, S. 466 oder der Brecht-Inszenierung
des „Hofmeisters“, S. 501).
Der Band „Hinsichten“ enthält Kunst -
kritiken, die vor allem in der FAZ, Die Kunst
und Weltkunst erschienen sind. Hinzu kommen
Reden zu Ausstellungseröffnungen und Kata-

logbeiträge. Der Band ist nicht weniger als eine
Geschichte der Kunst und des Kunstbetriebes
der 2. Hälfte des 20. Jahrhunderts im Spiegel
von Heinrich Hahnes Kritiken und Essays. Einigen
Künstlern, die der Kritiker besonders
schätzt – u.a. Christian Rohlfs und Emil
Schumacher – nähert er sich aus einer immer
wieder neuen Perspektive. Für die Wuppertaler
Kunstgeschichte bildet dieser Band einen ge -
radezu unerschöpflichen Steinbruch. Es ist
gut, daß Susanne Hahne diese Bände vorgelegt
hat.
Ich weiß nicht, ob Heinrich Hahne selbst
ihm angetragene Ehrungen oder Auszeichnungen
kategorisch abgelehnt hat. Angesichts seines
Lebenswerkes, das sich in diesen beiden
Bänden widerspiegelt, überrascht es doch, daß
er nicht nach seinem Aussscheiden aus dem
Kuratorium für die Verleihung des Von der
Heydt-Preises diese Auszeichnung erhalten hat
oder für eine andere Ehrung vorgeschlagen
worden ist. Oder hängt dieses Übergehen von
offizieller Seite doch damit zusammen, daß
Wer kennt seine Heimat?
Das Stadtarchiv hat diese Elberfelder Ansichtskarte,
die am 20. Februar 1910 nach
Pirna in Sachsen geschickt worden ist, erworben.
Derjenige Leser unserer Zeitschrift „Geschichte
im Wuppertal“, der dem Stadtarchiv
seine Maxime „Was in der Sache begründet ist,
und wovon ich überzeugt bin, das muß ich
auch aussprechen können“ gelautet hat?
U. E
.
Christiane Gibiec: Türkischrot, Köln:
Emonds, 1999, 215 S., DM 16,80
Die Verfasserin legt in kurzer Folge bereits
ihren zweiten bergischen „Krimi“ vor. Sie verlegt
die Handlung in die Zeit des Barmer Vormärz.
Eine Fabrikantengattin wird in einem
Färberbottich ermordet aufgefunden. Vor dem
Hintergrund der im Entstehen begriffenen Arbeiterbewegung
und eines bigotten Wuppertaler
Pietismus erntwirft Christiane Gibiec einen
fesselnden Kriminalfall, der auch den mit den
Wuppertaler Örtlichkeiten nicht vertrauten Leser
unweigerlich in seinen Bann ziehen wird.
M. K
(Friedrich-Engels-Allee 89-91, Tel.: 0202/563-
66 23, Fax: 0202/ 563-80 25) zuerst mitteilt,
von wo aus dieser Blick auf Elberfeld foto -
graphiert worden ist, erhält einen Buchpreis.
U. E.
155

Druck:
Verlagsdruckerei Schmidt GmbH, 91413 Neustadt an der Aisch
Redaktionsanschrift:
Stadtarchiv Wuppertal,
Friedrich-Engels-Allee 89–91, 42285 Wuppertal-Barmen
Tel. 02 02 / 5 63 66 23, Fax 02 02 / 5 63 80 25
Preis:
DM 15,00 (Bei Zusendung zuzüglich Porto)
Die Mitglieder der Abteilung Wuppertal des Bergischen Geschichtsvereins erhalten die Zeitschrift
„Geschichte im Wuppertal“ kostenlos.
Gedruckt mit Unterstützung des Landschaftsverbandes Rheinland, Köln.
Autorenverzeichnis:
Abresch, Johannes, Dr.
Platz der Republik 21, 42107 Wuppertal
de Bruyn-Ouboter, Hans Joachim
Heinrich-Janssen-Str. 3, 42289 Wuppertal
Eckardt, Gudrun
Bremer Straße 146, 26382 Wilhelmshaven
Eckardt, Uwe, Dr.
Stadtarchiv Wuppertal, Friedrich-Engels-Allee
89-91, 42285 Wuppertal
Elsner, Peter
Stadtarchiv Wuppertal, Friedrich-Engels-Allee
89-91, 42285 Wuppertal
Gilsbach, Stefan
Birkenstraße 89, 40233 Düsseldorf
Goebel, Klaus, Prof. Dr.
Mühlenfeld 42, 42369 Wuppertal
Herbers, Winfried
Asternstr. 2 c, 42109 Wuppertal
156
Knieriem, Michael, Dr.
Historisches Zentrum, Engelsstr. 10,
42283 Wuppertal
Mahlberg, Hermann J., Prof. Dr.
Bergische Universität/Gesamthochschule
Wuppertal, Forschungsstelle für
Architekturgeschichte und Denkmalpflege,
Haspeler Str. 27, 42285 Wuppertal
Meyer-Kahrweg, Ruth
Weddigenstr. 51, 42389 Wuppertal
Okroy, Michael M. A.
Hombüchel 61, 42105 Wuppertal
Rhefus, Reiner
Wilhelm-Raabe-Weg 34, 42109 Wuppertal
Schmitz, Werner W.
Im Johannistal 23, 42119 Wuppertal
Wittmütz, Volkmar, Prof. Dr.
Hopscheider Weg 46, 42555 Velbert
Titelbild: St. Suitbertus in Elberfeld, Nordwestansicht, Zustand um 1920 (Pfarrarchiv St. Suitbertus).